心理精神治疗、科学与宗教、邪教、独特的个体与自我

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佛陀谈到苦。这是解释心理精神中的“精神”的好方法吗?例如,为什么无神论者或没有实践信仰的人应该去找心理精神治疗师?是否有必要进行精神追求,或者治疗的结果是否可以促使客户进行精神实践?每个生活和呼吸的人都有一种经历,一种对他们所珍视的东西、他们珍视和尊敬的东西、他们尊敬或尊重的东西、他们所爱的人,也许还有他们愿意为之献出生命的人或物的感觉……

Der Buddha sprach vom Leiden. Ist dies ein guter Weg, um das „Spirituelle“ im Psycho-Spirituellen zu erklären? Warum sollte zum Beispiel ein Atheist oder eine Person ohne praktizierenden Glauben zu einem psycho-spirituellen Therapeuten kommen? Ist es notwendig, auf einer spirituellen Suche zu sein, oder könnte der Klient aufgrund der Therapie dazu bewegt werden, spirituell zu praktizieren? Jeder, der lebt und atmet, hat eine Erfahrung, einen Sinn für etwas, das ihm lieb ist, das er schätzt und ehrt, etwas, das er verehrt oder respektiert, jemanden, den er liebt und vielleicht eine Person oder eine Sache, für die er sein Leben geben …
佛陀谈到苦。这是解释心理精神中的“精神”的好方法吗?例如,为什么无神论者或没有实践信仰的人应该去找心理精神治疗师?是否有必要进行精神追求,或者治疗的结果是否可以促使客户进行精神实践?每个生活和呼吸的人都有一种经历,一种对他们所珍视的东西、他们珍视和尊敬的东西、他们尊敬或尊重的东西、他们所爱的人,也许还有他们愿意为之献出生命的人或物的感觉……

心理精神治疗、科学与宗教、邪教、独特的个体与自我

佛陀谈到苦。这是解释心理精神中的“精神”的好方法吗?例如,为什么无神论者或没有实践信仰的人应该去找心理精神治疗师?是否有必要进行精神追求,或者治疗的结果是否可以促使客户进行精神实践?

每个生活和呼吸的人都有一种经历,一种对他们所珍视的东西、他们珍视和尊敬的东西、他们尊敬或尊重的东西、他们所爱的人、也许是他们愿意为之献出生命的人或事的感觉。因此,每个人都有一种精神观念,这种观念超越了常识,是一个关心生存和个人快乐的自利实体。心理学家荣格更进一步,在研究了来自不同时代、文化、道德和价值体系的各种梦之后,声称人类共享一种集体无意识,这种无意识是遗传的,并以频繁出现的符号和原型来表达。

每个人都有精神的一面,尽管他们可以用不同的名字来称呼它。每个人都重视某些东西或某人高于自己,即使是科学、哲学、世界状况或生态。但今天我们可以问:“科学难道不是新的宗教吗?”

科学对宗教的篡夺是一场毫无意义的绝望冲突的结果,在这场冲突中,人们试图寻找“正确”的答案,而不考虑现实及其综合经验的多样性和复杂性。例如,科学不能谈论什么是直觉和本能,更不用说什么是超自然的以及与科学旨在观察和测量的现象完全不同的领域。精神、超然和神圣是无法言语和经验的。试图说服一个在科学上相信精神、超自然事件的真实性的人是毫无意义的,就像试图说服一个有精神头脑的人相信科学的绝对真理是毫无意义的一样。

当科学家来找你治疗时会发生什么?你看到生活的另一面吗?对内在领域的追求、对内在过程的体验以及对内在物体及其意义的理解可以以体验者和客户个人的多种方式来解释。许多超自然的体验都被有科学头脑的客户最小化,并简化为情感或本能的神经事件。但我们都是不同的,这是人类的奇迹之一;每个人对整体的差异、多样性、独特性和个人贡献。

在精神上,我们每个人都可以为整体做出独特的贡献。但与这一主张并存的观点是,精神成就的最终目的是参与一个共同的本质,有时称为统一意识。宗教崇拜的一个特点是每个人的穿着、行为甚至思想都开始相似。那么个体独特的人文品质是什么?

宗教或精神崇拜导致了羊的心态。正如在各行各业和所有追求中一样,很少有人能够保持足够的质疑和不墨守成规的态度——摆脱对归属感和融入感不安全感的精神分裂倾向——能够承受现状的集体力量,即使它非常奇怪、不人道和腐败。但以灵性名义所做的任何事情并不一定比政治集会、球迷聚会甚至醉酒之夜更灵性。所有这些努力都要求并坚持放弃个人个性并拥抱集体精神。

在心理精神治疗中,解决童年的需求和欲望是首要关注的问题。我们首先要处理人格的未竟事业,因为只有当自我完全形成且健康时,你才能臣服于精神之火。自我的实现在于对自我的臣服或放弃,因为你远远超出了自我所允许的范围。所以这是一个彻底的转变,是通过处于你真正的中心来实现的。

一个人不仅仅是他的自我。这在普通的爱和牺牲行为中,甚至是快乐行为中,都是显而易见的。但对于大多数人来说,克服自我是一项艰巨的任务。在现代世界追求灵性时,重要的是要记住,古代灵性的早期而深刻的教义不必涉及我们今天的中心主题,即个人主义。现代世界(我认为我们不需要说西方与东方不同;西方和东方的二分法一直令人困惑,因为这种分歧更多的是文化和政治而不是地理)已经使个人越来越集中,因此我们受到了自我力量的攻击无比。过去从未有过这样的问题,尤其是在 3000 年前的印度河流域,那时你的种姓和生活地位是非常固定的,除非你是贵族或属于祭司阶层,否则你就得谋生、生存。

今天我们有休闲、有娱乐、有选择——连灵性都变成了旅游业!

所以我们需要看看个人在灵性方面意味着什么。现代世界的精神道路在本质上和方法上都是个人的。首先,这是显而易见的,因为你注意到人们不会混合他们的精神哲学和方法论。这有其自身的困难;你追随佛教,直到发现你不喜欢的东西,然后你进入苏菲主义或道教,直到你发现你不喜欢的东西,然后加入一点神秘的基督教和奇迹课程。明显的困难是你不能根据个人喜好来决定你的灵性修行,原因很简单,灵性修行应该在每一个转折点挑战你的个性。因此,如果你的个性占据主导地位,你真的一事无成。

今天,我们充满了精神智慧和指导,因此比较路径是不可避免的。即使是伟大的托马斯·默顿(Thomas Merton)(有争议的僧侣和天主教神秘主义者)也在他去世前的最后几年考虑过转向禅宗。但正如约瑟夫·坎贝尔(Joseph Campbell)在被问到是否需要放弃宗教信仰以实现精神目标时所指出的那样;不,你必须一路走到宗教的根源,它代表了通往觉醒和解脱的精神之旅的真理。

个性是无法避免的。我们必须有一种拥抱个人并与他们合作的精神实践和方法论,不是忽视他们,而是看看他们如何支持启蒙事业。自我不仅仅是一个可以被抛弃的虚构,就好像几年的冥想就能得到回报一样。自我必须被理解并首先为人类存在的更高能力服务。

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