Explorando la cognición en los ugandeses para la psicoterapia

Explorando la cognición en los ugandeses para la psicoterapia

Introducción:

La psicología cultural busca comprender la mentalidad de las poblaciones indígenas locales para una psicoterapia exitosa. Si el consejero no comprende las tradiciones, costumbres y cultura de fondo de las personas a las que sirve, no puede comprender las complejidades de su percepción para resolver los problemas y problemas de la vida. En este artículo examinaremos los antecedentes entre los sistemas de creencias tradicionales de Uganda y las creencias religiosas poscoloniales. Cómo este contraste y conflicto en las mentes de los ugandeses crea un enfoque cognitivo dual de la vida.

Fondo:

El ugandés moderno para los fines de la psicoterapia presenta una visión compleja que ha surgido de una historia reciente de emancipación del colonialismo (1962) a años de dictadores violentos como Obote y Amin, quienes crearon una atmósfera de terror en el país. (1. Ver Orígenes sociales de la violencia, Kasozi 1994) Además de estos períodos de violencia, hay una conversión a las creencias religiosas occidentales, que incluye principalmente iglesias protestantes pero incluye minorías de influencia musulmana y católica. La religión domina el tiempo de emisión en televisión y radio, con casi el 50% de todos los programas dedicados a la adoración fanática y la curación por la fe. Casi toda la población asiste a un tipo u otro de iglesia, creando, por un lado, una profunda fe religiosa y, por otro, un miedo constante al infierno y la condenación. Mezclado en este crisol está la modernización de la juventud, que ofrece música rap, soul negro y otros sonidos étnicos. La mayoría van acompañadas de un vídeo que muestra a chicas en minifaldas girando sexualmente al son de las obscenidades masculinas de las letras. Al mismo tiempo, el gobierno de turno está tratando de imponer un nuevo orden moral, prohibiendo las minifaldas en las calles y colocando advertencias en los videos musicales diciendo que no son adecuados para niños menores de 18 años. El gobierno también está tratando de introducir una ley de matrimonio a través del Parlamento para continuar con el dominio de los hombres en la sociedad y los derechos desiguales de las mujeres aceptados como norma. El mismo gobierno del presidente Museveni (segundo en 27 años en el poder después de un golpe de gracia) habla abiertamente de leyes anti-gay para reprimir y erradicar a los homosexuales en Uganda. Una discusión constante entre la gente es la corrupción de funcionarios y políticos; Estos incluyen apropiaciones de tierras a través de medios ilegales apoyados por autoridades locales y dinero de ayuda de Occidente utilizado para el enriquecimiento personal y el soborno desde el funcionario de menor rango hasta los ministros de gobierno más altos. Por supuesto, demostrar la corrupción es casi imposible cuando se convierte en una práctica aceptada a diario. Sin embargo, esto no impide que las personas vean sus vidas de manera negativa en términos de control y perspectivas de un futuro mejor. Una nota final es que los ugandeses no son un pueblo consolidado, pero de hecho el país ha estado históricamente poblado de muchas regiones diferentes de África, al oeste de Etiopía, Kenia y Tanzania, al este de Somalia, Congo y Ruanda, y al norte, de Sudán y la República Centroafricana. Esta mezcla de culturas y tradiciones ha provocado gran parte de los combates desde la década de 1960, cuando los colonialistas británicos concedieron la liberación al país.

Tradiciones, costumbres y cultura:

Existe una interesante dicotomía entre las tradiciones tribales del pueblo ugandés con su introducción de 150 años a la religión occidental, principalmente el cristianismo, y las creencias paganas tradicionales. Esto se logra mediante la práctica de los curanderos en todos los sectores de la sociedad, desde los asesores del rey (tercer Kabaka) hasta la influencia política y la población en general que desea consultar al curandero en muchas áreas de la vida. Los médicos brujos brindan un servicio que abruma a los creyentes, especialmente por sus necesidades emocionales en el amor y las relaciones. Si le preguntas a la población local de la zona pobre del lago Victoria, te dirán que el curandero es impío (no sin dioses, sino sin el Dios cristiano). Puede hacer que la gente cumpla sus órdenes, resolver problemas en los negocios y la economía, maldecirte. Proporciona pociones de amor, venenos para matar, predice el clima y el poder de la profecía. Recientemente, una joven cuyo marido se había desviado de otra mujer (algo muy común) intentó cortejarlo con una poción de amor hecha por la bruja local, pero el líquido que puso en secreto en la bebida de su marido en realidad lo envenenó y murió. Ahora enfrenta cargos de asesinato por la muerte de su marido. (2. Noticias Nueva Visión 2013). Muchas noticias hablan de pociones de amor que salieron mal o que están maldecidas y, por lo tanto, no tienen el control de sus acciones. Cualquier circunstancia atenuante que una persona pueda presentar ante un tribunal como excusa para cometer un delito o falta.

Algunos de los problemas sociales que enfrentan los ugandeses son los que padecen muchos países africanos, como el abuso de alcohol, las drogas ilegales, el VIH y el SIDA (el único país de África que todavía tiene una tasa de infección por VIH en aumento), así como un enorme desempleo juvenil y una falta de oportunidades en el lugar de trabajo. Por supuesto, estos problemas sociales tienen muchas consecuencias psicológicas para la comunidad. La sexualidad es, con diferencia, el mayor problema cuando se la ve como una hipocresía de la fe y la religión. Como se mencionó anteriormente, muchos ugandeses van a la iglesia todas las semanas (incluidos los jóvenes), oran y practican la fe de una manera muy fanática, alabando en voz alta al Señor y todas sus bendiciones y, al mismo tiempo, muchos hombres practican la poligamia tradicional y las prácticas tradicionales del precio de la novia. Aunque la bigamia es un delito según la ley, no se persigue a menos que se aplique una presión extrema al caso. Muchos hombres que van a la iglesia tienen novias (otras mujeres, como también las llaman) e hijos de estas mujeres. Mientras todavía voy a la iglesia todas las semanas y oro por la fe. El divorcio se ha vuelto común, lo que significa abandono para muchas esposas primerizas. Muchas muertes prematuras debidas a la infección por VIH se atribuyen directamente a la práctica de la poligamia y a la negativa de los hombres a utilizar condones como dispositivo de barrera. La segunda área más difícil para los ugandeses es la salud, no como se podría pensar debido a la pobreza o la desnutrición, sino a la obesidad en la clase media. Comer en exceso puede verse como una reacción a tiempos difíciles del pasado cuando la comida escaseaba y había que comer lo que se podía conseguir, pero ahora comer en exceso es una época pasada, muchos llenan un plato hasta rebosar y consumen grandes cantidades de alimentos ricos en grasas. El cáncer, el ataque cardíaco y la diabetes son muy comunes y elevados en comparación con otros países.

Recomendaciones:

Es muy interesante hablar con muchos ugandeses sobre su visión de la vida y su actitud hacia el futuro, lo negativos que son sobre la mayoría de las cosas. Tienen una actitud posesiva hacia los objetos materiales, incluidas las mujeres. Los hombres ven a las mujeres como objetos o posesiones cuyo propósito es servir y producir descendencia. Cuando le preguntó a un joven (18 años) su opinión sobre cómo ven el mundo los ugandeses, informó que el 60% de las cosas de las que habla la mayoría de la gente son siempre desde una perspectiva negativa. Buscan a alguien más a quien culpar de sus percances y desgracias. Cuando muchos hablaron con muchos otros ugandeses y expresaron este sentimiento, coincidieron en que, en general, era correcto. También existe una falta general de confianza entre las personas, que constantemente se controlan unos a otros por miedo a ser engañados, defraudados o estafados.

¿Qué significa todo esto para la cognición como forma de pensar en la resolución de problemas, construir una realidad de la vida cotidiana y un binario cognitivo de creencias? La mayoría abordará la vida con una actitud negativa, una desconexión entre creencias y supersticiones, un sesgo de género que conduce a decisiones que conducen a comportamientos de alto riesgo en las relaciones y el comportamiento sexual y, finalmente, una respuesta general de miedo a la vida a partir de una historia de violencia y corrupción.

Psicoterapia:

Ahora nuestro terapeuta tiene una amplia experiencia en la mentalidad típica de Uganda, sus acontecimientos históricos recientes, su dicotomía de creencias desde la cual puede comenzar a comprender la posición desde la cual el cliente puede estar partiendo. Recuerde, sólo porque una persona reconoce la división del pensamiento e incluso puede darse cuenta de que no se adapta cómodamente a la realidad, no significa que inconscientemente no tenga un efecto profundo en la persona como persona. En términos freudianos, el insight debería traer alivio, pero la disonancia cognitiva muestra que muchas personas pueden tener puntos de vista contradictorios y aun así presentarlos como racionales. El superyó ugandés está moldeado por tradiciones transmitidas de generaciones anteriores y por la violencia histórica reciente. Esta influencia rectora de las creencias religiosas y la superstición puede provocar una división en el superyó al permitir que la persona mantenga puntos de vista opuestos sobre la moral y las costumbres sociales que encajan fácilmente. El DI, fuertemente impulsado por el principio del placer, permite comer en exceso por miedo a un futuro incierto. La sexualidad está impulsada por la costumbre de la poligamia, incluso si esta práctica ofende claramente la adhesión del superyó a la fe. Los encuentros sexuales de alto riesgo impulsados ​​por el DI, incluida la falta de uso de condones, y a pesar de la educación del superyó a través de los medios de comunicación de masas y los trabajadores del SIDA, tienen poco o ningún impacto en la decisión de participar en encuentros sexuales de alto riesgo. El ego es claramente débil en sus esfuerzos por distinguir entre el DI de alto riesgo y el superyó moralmente claro. La defensa normal del superyó es utilizar la culpa como medio para suprimir la actividad del DI, pero en el caso de los ugandeses la culpa se suprime y se deja al principio del placer ganar la realidad de las situaciones que concluyen que los ugandeses tienen un estado del yo débil en el que pueden proteger cognitivamente sus propios intereses a largo plazo. Esto también incluye disonancias cognitivas que tienen poco impacto emocional, particularmente en los hombres con sexo y las mujeres con comer en exceso, donde el superyó se ve eclipsado por una identificación dominante.

En la sala de terapia:

Un cliente que presenta es, por supuesto, una persona dentro de una sociedad que ha decidido que su comportamiento es inconsistente con su propia visión de la vida y, por lo tanto, ha tomado la decisión de buscar apoyo y cambio a través del asesoramiento. El terapeuta, formado en una técnica terapéutica pero ahora con experiencia en psicología cultural, se encuentra en una buena posición para comenzar el proceso de curación. Siempre es una buena idea medir la posición cultural de sus clientes durante el proceso de psicoterapia en curso para comprender su actitud mental. Porque resuelven sus propios problemas de la vida en función de su posición en la vida en las tradiciones, costumbres y culturas. Esta actitud mental, desde una perspectiva de análisis transaccional, puede verse como el estado del yo de los valores infantiles del niño que interactúa con el estado del yo de los padres e impide que el cliente tome decisiones adultas racionales, confundiendo esto con una mentalidad cognitiva que sostiene una visión dicótica de las creencias. Se impide que el estado del yo adulto funcione y, en constante disonancia, casi podría ser eliminado del tira y afloja de los estados del yo padre e hijo. La universalidad del psicoanálisis freudiano y del análisis transaccional de Berna permite al terapeuta comprender cómo el modelo de la mente de Freud, tanto en las posiciones del yo como en los estados del yo de Berna, puede ayudar a educar a su cliente en sus procesos de pensamiento internos, lo que conduciría a una introspección perspicaz que reduciría el comportamiento social dañino a una posición de vida saludable más firmemente impulsada por el ego. No es fácil cambiar tradiciones y costumbres arraigadas porque no tienen una experiencia directa para el cliente, pero son las que impulsan una cultura cambiante influenciada por valores históricos.

Veraniego:

En resumen, este artículo debería educar tanto a los terapeutas como a los legos sobre el valor de los estudios psicológicos culturales de la historia, las actitudes y las creencias de las poblaciones locales. No se puede tratar con éxito a un paciente con problemas de salud mental sin una buena comprensión de cómo la persona desarrolló su superyó o estado de ego padre a partir de tradiciones, costumbres e influencias culturales. Es esta capacidad de mantener estados dicóticos en la misma realidad lo que crea tanto confusión como comportamiento habitual en una mente. Un terapeuta no puede esperar ayudar en el cambio de comportamiento a menos que tenga una comprensión integral del sistema de creencias de una persona, que está moldeado por la historia y las tradiciones.

Referencias:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

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