阿育吠陀的起源

阿育吠陀的起源

阿育吠陀的实际含义是一种生活方式，哲学和康复和医疗保健科学。 作为医学知识，它来自统治的两个不同领域，民间智慧和科学知识。 传统归因于创作者本身的阿育吠陀的起源。 阿育吠陀（Ayurveda）是与世界本身诞生的生命原则的集合，并且假定他们永远不会在任何时候或世界任何地方改变。 尽管阿育吠陀传达了古董，真实性和有效性，但传统既不能决定知识的来源，也不能提出确切的原产日期。 所谓的这部天上科学的神灵是毗湿奴勋爵的化身Dhawanthari勋爵。

Veden是印度古老的证书，包含疾病，康复和其他与健康有关的主题的适应症。 这些补救措施既神奇又医学。 但是，文献信息不会导致医学理论。 这是在后期的时代发展的，很可能是卡拉卡（Carakasamhita）和萨斯鲁萨（Susrutha）（Susruthamhita的作者）的《卡拉卡（Caraka）作品（作者》（Caraka）作品的第五养老金之前。 Susruthasamhita主要是手术实践的教科书。

我们今天所知道的阿育吠陀的起点 - 并不声称自己是作者。 卡拉卡（Caraka）说，他只修改了Agnivesha的一项作品，这是由智者Atreya口头指示的。 Susrutha将文字呈现为他的老师Dhanvantri的教义。 原始文本都没有被传授。 我们拥有的是Dhridabala的Carakasamhita的评论或问题，以及Nagarjuna对Susruthasamhita的评论。 这两件作品中的详细说明表明，卡拉卡（Caraka）和萨斯鲁萨（Susrutha）在古印度的古印度有许多医学知识和实践。 阿育吠陀的其他知名人士是Kasyapa，Bhela和Vagbhata。 关于前两个的知之甚少，他们的名字连接的作品，Kasyapasamhita和Bhelasamhita，它们仅在零碎部分可用。 另一方面，Vagbhattas Ashtangahradayam是一个众所周知且广泛的文字。 据说它曾在公元5世纪或之后生活

阿育吠陀的哲学

阿育吠陀不认为人们与宇宙分开。 根据阿育吠陀的说法，宇宙和人是由称为Panchabhuthas的五个基本组成部分创建的，即。 Akasa（房间），Vayu（Air），Tejas（轻/热或能量），Jala（水）和Prthivi（Earth）。 后者也含有哮喘。 Panchabhuthas具有特定的特性（Gunas）。 您是：

akasa sabdam（sound）

Vayu Emanical（触摸）

Tejas Roopam（Light）

jala rasam（味道）

Prthivi Gandham（气味）< /p>

Panchabhutas的其他两个方面是：1）您的密度从Akasha到Prthivi增加，2）随后的每个Panchabhuta不仅具有其自身的特定质量或Guna的特征，而且还包含先前Panchabhuta的Guna。 这种组合过程或panchikarna意味着特异性被以四个元素稀释，而Akasha除了尺度的顶部。 Prthivi，在规模的下端，具有所有元素或Bhutas的古纳斯。 Panchabhuta概念源于在古代印度创建的哲学体系。 即Sankhya和Nyaya-Vaiseshika。 人们能够通过五种感官或Indriyas访问Panchabhutas，即：

耳噪声akasa

皮肤触摸vayu

视力Tejas

舌头味道jala

鼻孔的气味prthivi < /p>

Bhutas的感觉感知基于它们与Inddriyas之间的联系的过程。

由Panchabhutas和每个微小的身体组成的人体是这些原理的不可分割的组合。 在阿育吠陀中，这些原理的组合分为三个，即。 Vayu或Vata，Mayu或Pitta，Valasa或Kapha，用于分析和康复。 第一个是Akasa和Vayu的组合，第二个是Tejas，第三个是Prthivi和Jala的组合。 人体颗粒的这三个大型细分称为Tridoshas。 这些不仅建立并接收身体的所有部位，而且还可以履行所有生物学功能。 以其原始形式，它们在体内的任何时刻都无法检测到。 我们必须将它们与它们占上风的身体部位相同。

acharyas强调了人体结构基础的另一个假设。 人体由七个dhatus或身体组织组成。 它们是：rasa（Chylus或Limp），Raktha（血液），Mamsa（肉），Medas（Fat），Asthi（骨/软骨），Majja（Mark）（Mark）和Sukra（种子）。 Dhatus最终源自Panchabhutas。 Dhatus受到不断到期的过程，该过程被食物和饮料的摄入所阻止。 尽管七杜哈德原则假设人体的共同结构基础，但特里多萨教学解释了人体内部的功能平衡。 tridoshas失衡的身体，即生病了。 阿育吠陀医疗的本质是恢复体内平衡以及内在世界和外部世界之间的和谐的恢复。 第一个治疗步骤是清洁身体。 五个清洁过程或panchakarms是：Nasya（头部/鼻子的排空）； vamana（呕吐）； virecana（清洁）； rakthamoksana（血出租）； 和vasti（灌肠）。 通常在Panchakarm治疗后（如有必要）服用药物。 阿育吠陀药物基于植物，动物界和矿物质的产品。 这些产品用于创建基于经过验证的公式的配方。 阿育吠陀中使用的大多数草药和其他产品现在是许多潜在危险疾病的治疗钥匙。

大文

carakasamhita由120章分为八个部分。 这项广泛的工作涉及药理学，疾病病因，解剖学，诊断和预测，预防疗法，医院，流行病，胚胎学和哲学。 Carakasamhita还确定了同种疗法的基本原理，即以其相反或相反原因的状态处理。 卡拉卡（Caraka）说：“那些熟悉草药的人使用冷来缓解由热量引起的疾病，而这些疾病引起的疾病是热量。” 以下内容也适用于其他疾病：该药物与原因相反。 Susruta Samhita主要教手术。 它列出了101种类型的手术器械，但清楚地指出，外科医生的手是最重要的工具。 手术工具用它们的使用进行了精心描述，将教导学生如何处理它们。 整章介绍了学生如何获得手术技术的实践经验。 详细描述了好外科医生的素质。 苏珊（Susruta Samhita）的第16章处理整形外科：它教授如何使耳朵撕裂并修复分离的鼻子，还通过从患者另一部分移植皮肤和肉。 Kasyapasamhita和Bhelasamhitha仅以零碎的形式获得。 Karyapasamhita是一本关于妇女和儿童疾病及其治疗的教科书。 它涉及怀孕，怀孕和出生。 Bhelasamhita的特点是，与所有先前的阿育吠陀文本相比，它将精神定位在大脑中。 阿育吠陀文本具有最大的读者群，是Vagbhata的Ashtangahridyam。 作者不声称原创性。 他所宣布的目标是用简单明了的语言综合所有前阿育吠陀教科书。 我们知道的关于Vagbhata的一切都是他是Simhagupta的儿子。 作者将Ashtangahridayam的文本作为Atreya和其他Sage设计的技术。 它分为120章，分为六个部分。 第一章以对佛陀的问候开始，然后以简洁的形式提出整个阿育吠陀理论和医学。 它以本书其余章节的摘要结尾。 除其他事项外，这些章节涉及身体的致命点（Marma），疾病的原因，预防措施，疾病治疗，母鸡医学，医疗配方，儿童疾病和疯狂。 另一本很棒的教科书是Sarangadharasamhita，据称该书是在公元1300年左右写的。 简而言之，它用简单的单词解释了各种阿育吠陀治疗方法，并指示了生产不同药物的食谱。 Sarangadhara在文本中直接向我们讲话。 他是作家，而不是写下老师教义的学生。 Sarangadhara知之甚少，只是他父亲的名字叫Damodhara。

喀拉拉邦的阿育吠陀

在梵语成为智力辩论的语言和阿育吠陀Samhitas在喀拉拉邦的影响之前，它具有自己的当地医学传统，它植根于对德拉维和德拉维前社会的知识。 在医学实践中已经知道了三个盒子：Ezhava，Mannan和Velan。 虽然第一次实践了一种被称为通用医学，但与怀孕有关的儿童问题和疾病的第二和第三专家是。 此外，还有一些专家来治疗蛇咬和其他与毒药有关的疾病，这些疾病创建了今天仍在使用的教科书。 因此，当地的传统还活着。

他的药物含有在阿育吠陀Samhitas中未知或未知的药物和制剂。 例如，尽管梵语作品中椰子的品质得到了认可。 是马来西亚的医生从椰子中开发了各种医疗配方，例如Elaneerkuzhambu。 Sahasrayogam教科书中包括许多这样的配方。 在物理疗法中，开发了一门不同方法的整体治疗科学。 Njavarakizhi，Pizhichil和Dhara是这一传统的一部分。 Abhyangam或石油按摩用于医疗治疗，在勇士和Kathakali舞者的培训方面存在一些差异。

阿育吠陀Semhitas随着佛教和Ja那教的传播（公元5-7世纪）来到喀拉拉邦。 随着Namputhiri（Brahmins）定居点的增长，Samhitas及其重要性的影响得到了增强。 每个定居点至少有一个专门从事阿育吠陀的家庭。 这些家庭被称为Ashtavaidyans，因为他们的成员在伟大的阿育吠陀文本的八个（Ashta）部分中占据了主导地位。 如今，喀拉拉邦幸存的Ashtavaidyan家庭：Pulamanthol，Kuttanceri，Trissur Thaikt，Elayidathyu Thaikt，Chirattamon，Vyaskara，Vyaskara，Vellot和Alathiyur。 虽然最后一个Ashtavaidyan家族的成员被称为“ nambi”，但另一个“苔藓”被称为。 与印度北部的婆罗门（Brahmins）相反，南普西里（Namputhiri）的医生使用Vagbhattas ashtangahridayam，尽管佛教 - 哲学色调为基本文本。

在14世纪，梵语在非婆罗门盒中的传播使其他人有可能阅读和掌握阿育吠陀Samhitas的内容。 领导者是各地的，是在寺庙中执行某些任务的种姓。 各种各样的寺庙的距离，学习的中心是意味着它们成为梵语学者，从而成为萨米塔斯。 正是这两个知识流的会议，Samhitas和当地的医学传统，创造了您所谓的Ayurveda Kerala系统。