阿育吠陀的起源

阿育吠陀的起源

阿育吠陀的真正含义是一种生活方式、一种哲学以及一门治疗和保健的科学。 作为医学知识，它来自两个不同的领域：民间智慧和科学知识。 传统将阿育吠陀的起源归因于造物主本人。 阿育吠陀是生命原则的集合，这些原则与世界本身一起诞生，并且被认为在任何时间或世界任何地方都不会改变。 尽管阿育吠陀传达了古老性、真实性和有效性，但传统既不能确定知识的来源，也不能暗示确切的起源日期。 这门天体科学所宣称的神是丹万塔里勋爵（Lord Dhanwanthari），他是毗湿奴勋爵的化身。

吠陀经是古印度的证言，其中提到了疾病、治疗和其他与健康相关的主题。 这些疗法既有神奇的，也有药用的。 然而，文献信息并不能构成医学理论。 这种发展于后吠陀时期，并在卡拉卡（Carakasamhita 的作者）和Susrutha（Susruthasamhita 的作者）的著作中以相互竞争的形式出现，时间可能是在 5 世纪或之前。 《Susruthasamhita》主要是一本关于外科手术实践的教科书。

我们今天所知的阿育吠陀创始人并没有声称自己是作者。 卡拉卡说，他只是修改阿格尼维沙的一部作品，该作品是圣人阿特雷亚口头指导的。 苏斯鲁塔（Susrutha）将文本呈现为他的老师丹万特里国王（King Dhanvantri）的教义。 这些文本都没有以其原始形式流传下来。 我们所拥有的是Dhridabala 的《Carakasamhita》的评论或版本以及Nagarjuna 对《Susruthasamhita》的评论。 两部著作中的详细说明表明，古印度的卡拉卡和苏斯鲁塔有一系列的医学知识和实践可供借鉴。 阿育吠陀中的其他大人物是卡夏帕 (Kasyapa)、贝拉 (Bhela) 和瓦格巴塔 (Vagbhata)。 关于前两部作品以及与它们的名字相关的作品——《迦叶桑密塔》和《贝拉桑密塔》，人们知之甚少，仅存有残缺不全的部分。 另一方面，瓦格巴塔的《Ashtangahridayam》是一部众所周知且被广泛阅读的文本。 据说他生活在公元五世纪或之后

阿育吠陀哲学

阿育吠陀并不将人类视为与宇宙分离的存在。 根据阿育吠陀，宇宙和人类是由五个基本组成部分创造的，即 Panchabhuthas。 Akasa（太空）、Vayu（空气）、Tejas（光/热或能量）、Jala（水）和 Prthivi（地球）。 后者还含有哮喘。 Panchabhuthas 具有特定的属性（gunas）。 他们是：

阿卡萨·萨布达姆（声音）

Vayu节俭（触摸）

Tejas Roopam（简单）

贾拉拉萨姆（口味）

Prthivi Gandham（气味）

Panchabhuta 的另外两个方面是：1）它们的密度从 Akasha 到 Prthivi 逐渐增加，2）每个连续的 Panchabhuta 不仅以其自身的特定品质或古纳为特征，而且还包含前一个 Panchabhuta 的古纳。 这种组合过程或 Panchikarna 意味着特异性被稀释为除阿卡西之外的四个元素，阿卡西位于等级的顶部。 因此，Prthivi 处于等级的下端，拥有所有元素或 bhutas 的形态。 Panchabhuta 概念植根于古印度出现的哲学体系； 即Sankhya和Nyaya-Vaiseshika。 人类能够通过五种感官或 Indriyas 接触 Panchabhutas，即：

阿卡萨耳朵里嗡嗡响

肌肤触感瓦尤

视力光辉

舌尝贾拉

鼻臭 Prthivi

Bhutas 的感官知觉是由于他们与 Indriyas 之间的联系过程而发生的。

人体由 panchabhutas 和身体的每一个微小部分组成，是这些原则不可分割的混合体。 在阿育吠陀中，这些原则的组合分为三个，即。 Vayu 或 Vata、Mayu 或 Pitta 以及 Valasa 或 Kapha 用于分析和治疗目的。 其中，第一个是 Akasa 和 Vayu 的组合，第二个是 Tejas，第三个是 Prthivi 和 Jala 的组合。 这三个巨大的身体粒子部分被称为 Tridoshas。 它们不仅构建和维持身体的各个部分，而且在活着时履行所有生物功能。 这些在身体任何地方都无法以原始形式检测到。 我们必须将它们与它们占主导地位的身体部位区分开来。

阿查里亚斯强调关于身体结构基础的另一个假设。 人体由七个部位或身体组织组成。 它们是：Rasa（乳糜或松弛）、Raktha（血液）、Mamsa（肉）、Medas（脂肪）、Asthi（骨/软骨）、Majja（骨髓）和 Sukra（种子）。 Dhatus 最终源自 Panchabhutas。 属性会经历持续的腐烂过程，通过消耗食物和饮料来停止腐烂。 七达杜原则假定人体有一个共同的结构基础，而特里多沙学说则解释了人体内部的功能平衡。 身体处于 tridoshas 不平衡状态，即生病了。 阿育吠陀医学治疗的本质是恢复身体平衡，恢复内部与外部世界之间的和谐。 治疗的第一步是清洁身体。 五种净化过程或 panchakarma 是： Nasya（清空头/鼻子）； vamana（呕吐）； Virecana（净化）； rakthamoksana（放血）； 和Vasti（灌肠）。 通常在 Panchakarma 治疗后进行药物治疗（如有必要）。 阿育吠陀药物基于植物和动物界的产品以及矿物质。 这些产品用于根据经过验证的配方创建配方。 阿育吠陀中使用的大多数草药和其他产品现在被认为是治疗一系列潜在危险疾病的关键。

伟大的文本

Carakasamhita 由 120 章组成，分为八个部分。 这部内容广泛的著作涉及药理学、疾病病因学、解剖学、诊断和预后、预防性治疗、医院、流行病、胚胎学和哲学。 Carakasamhita 还阐述了对抗疗法的基本原则，即用相反的方法或与病因相反的方法来治疗病症。 卡拉卡说：“识药者以寒解热病，治疗寒病的药就是热。” 这同样适用于其他疾病：药物与病因相反。 《Susrutasamhita》主要教授外科手术。 它列出了101种手术器械，但明确指出外科医生的手是最重要的工具。 详细描述了手术工具及其用途，并教导学生如何使用它们。 整整一章的重点是学生如何获得手术技术的实践经验。 详细描述了一名优秀外科医生的品质。 《Susrutasamhita》第 16 章涉及整形外科：它教导如何通过移植患者身体其他部位的皮肤和肌肉来重塑撕裂的耳朵，以及修复切断的鼻子。 Kasyapasamhita 和 Bhelasamhitha 只能以碎片形式提供给我们。 Karyapasamhita 是一本关于妇女和儿童疾病及其治疗的教科书。 它涉及怀孕、产前护理和分娩。 Bhelasamhita 的独特之处在于，与之前所有的阿育吠陀文本不同，它将心灵定位在大脑中。 拥有最多读者的阿育吠陀文本是 Vagbhata 的 Ashtangahridyam。 作者不主张原创性。 其既定目标是用简单明了的语言重新综合以前所有的阿育吠陀教科书。 关于瓦格巴塔，我们所知道的只是他是辛哈笈多的儿子。 《Ashtangahridayam》的文本由作者呈现为阿特雷亚 (Atreya) 和其他圣人阐述的技术。 全书共120章，分为六个部分。 第一章以向佛陀问安开始，然后简洁地介绍了整个阿育吠陀理论和医学。 最后对本书的其余章节进行了总结。 除其他外，这些章节涵盖了身体的致命点（Marma）、疾病的原因、预防措施、疾病的治疗、药物、药物配方、儿童疾病和疯狂。 另一本伟大的教科书是《Sarangadharasamhita》，据说写于公元 1300 年左右。 它很短，用简单的语言解释了各种测量和重量、各种阿育吠陀治疗程序，并给出了制作各种药物的配方。 萨兰加达拉在文本中直接对我们说话。 他是作者，而不是写下老师教诲的学生。 人们对萨兰加达拉知之甚少，只知道他父亲的名字叫达摩达拉。

喀拉拉邦的阿育吠陀

在梵语成为知识分子辩论的语言以及阿育吠陀经典的影响力在喀拉拉邦增长之前，梵文有自己的本土医学传统，植根于德拉威和前德拉威社会的知识。 在医学实践中存在三种种姓：埃扎瓦 (Ezhava)、甘南 (Mannan) 和韦兰 (Velan)。 第一个医生从事所谓的普通医学工作，第二个和第三个医生则是妊娠相关问题和儿童疾病方面的专家。 此外，还有治疗蛇咬伤和其他毒液相关疾病的专家编写了至今仍在使用的教科书。 因此，当地的传统仍然存在。

他的药典包含阿育吠陀经典中未知或未经测试的药物和配方。 例如，椰子的品质在梵文作品中得到了认可。 马来西亚医生开发了多种药物配方，例如用椰子制成的眼科药物 Elaneerkuzhambu。 许多这样的表述都包含在教科书《Sahasrayogam》中。 在物理治疗中，已经发展了使用不同方法的一整套治疗科学。 Njavarakizhi、Pizhichil 和 Dhara 都是这一传统的一部分。 Abhyangam 或精油按摩用于医疗，但在武士和卡塔卡利舞者的训练方面存在一些差异。

随着佛教和耆那教的传播（公元 5-7 世纪），阿育吠陀教义传到了喀拉拉邦。 随着楠普蒂里（婆罗门）定居点的发展，萨米塔的影响力及其重要性也随之增加。 每个定居点至少有一个专门研究阿育吠陀的家庭。 这些家族被称为 Ashtavaidyans，因为他们的成员掌握了主要阿育吠陀文本的八个 (ashta) 部分。 如今，喀拉拉邦幸存的 Ashtavaidyan 家族有：Pulamanthol、Kuttancheri、Trissur Thaikat、Elayidathyu Thaikat、Chirattamon、Vyaskara、Vellot 和 Alatiyur。 最后一个 Ashtavaidyan 家族的成员被称为“Nambi”，而其他成员则被称为“Moss”。 与印度北部的婆罗门不同，楠普蒂里的医生使用瓦格巴塔的《阿斯坦伽里达扬》作为他们的基础文本，尽管它带有佛教哲学的色彩。

14世纪，梵文在非婆罗门种姓中的传播使得其他人能够阅读和掌握《阿育吠陀经》的内容。 领导者是瓦里尔（Variers），这是一个在寺庙中执行某些任务的种姓。 瓦里尔人靠近作为学习中心的寺庙，这意味着他们成为梵文学者，从而成为梵文学者。 正是《Samhitas》和本土医学传统这两种知识流的结合，创造了所谓的喀拉拉邦阿育吠陀系统。