Ursprunget till Ayurveda

Ursprunget till Ayurveda

Ayurveda i sin sanna betydelse är ett sätt att leva, en filosofi och en vetenskap om helande och hälsovård. Som medicinsk kunskap kommer den från två olika domäner, folkvisdom och vetenskaplig kunskap. Traditionen tillskriver ayurvedas ursprung till Skaparen själv. Ayurveda är samlingen av livsprinciper som föddes med själva världen och tros inte förändras när som helst eller i någon del av världen. Även om Ayurveda förmedlar antiken, äkthet och effektivitet, bestämmer traditionen varken källan till kunskap eller föreslår ett exakt ursprungsdatum. Den påstådda gudomen för denna himmelska vetenskap är Lord Dhanwanthari, en inkarnation av Lord Vishnu.

Vedas, de forntida indiska vittnesmålen, innehåller referenser till sjukdomar, helande och andra hälsorelaterade ämnen. Läkemedlen är både magiska och medicinska. Litteraturinformationen överensstämmer dock inte med en teori om medicin. Detta utvecklades under den post-vediska perioden och sågs i konkurrerande form i verk av Caraka (författare till Carakasamhita) och Susrutha (författare till Susruthasamhita), förmodligen eller före 500-talet. Susruthasamhita är främst en lärobok om kirurgiska metoder.

Grundarna till Ayurveda som vi känner dem idag gör inga anspråk på originalitet som författare. Caraka säger att han bara reviderar ett verk av Agnivesha, som instruerades muntligt av vismannen Atreya. Susrutha presenterar texten som läran av sin lärare, kung Dhanvantri. Ingen av texterna har kommit till oss i sin ursprungliga form. Det vi har är en recension eller utgåva av Carakasamhita av Dhridabala och Nagarjunas recension av Susruthasamhita. De detaljerade instruktionerna i de två verken indikerar att Caraka och Susrutha i det antika Indien hade en rad medicinska kunskaper och metoder att dra på. De andra stora namnen i Ayurveda är Kasyapa, Bhela och Vagbhata. Mycket lite är känt om de två första och de verk som deras namn är förknippade med, Kasyapasamhita och Bhelasamhita, som bara finns i fragmentariska delar. Vagbhatas Ashtangahridayam är å andra sidan en välkänd och mycket läst text. Han lär ha levt på eller efter 400-talet e.Kr

AYURVEDAS FILOSOFI

Ayurveda ser inte människor som separata varelser från universum. Enligt Ayurveda skapas universum och människan av fem grundläggande komponenter som kallas Panchabhuthas, dvs. Akasa (rymd), Vayu (luft), Tejas (ljus/värme eller energi), Jala (vatten) och Prthivi (jord). De senare innehåller också astma. Panchabhuthas har specifika egenskaper (gunas). De är:

Akasa Sabdam (ljud)

Vayu Thrifty (touch)

Tejas Roopam (lätt)

Jala Rasam (smak)

Prthivi Gandham (lukt)

Två ytterligare aspekter av Panchabhuta är: 1) deras täthet ökar progressivt från Akasha till Prthivi och 2) varje successiv Panchabhuta kännetecknas inte bara av sin egen specifika kvalitet eller Guna utan innehåller också Guna från föregående Panchabhuta. Denna kombinationsprocess eller Panchikarna innebär att specificiteten späds ut i fyra andra element än Akasha, som är överst på skalan. Prthivi, i den nedre änden av skalan, har därför gunas av alla element eller bhutas. Panchabhuta-konceptet är rotat i de filosofiska system som växte fram i det antika Indien; nämligen Sankhya och Nyaya-Vaiseshika. Människor kan komma åt Panchabhutas genom de fem sinnena eller Indriyas, nämligen:

Ringer i örat Akasa

Hudkontakt Vayu

Syn Tejas

Tungsmak Jala

Nasal lukt Prthivi

Sensuppfattningen av Bhutas uppstår på grund av processen för förbindelse mellan dem med Indriyas.

Människokroppen, bestående av panchabhutas och varje liten del av kroppen, är en oskiljaktig blandning av dessa principer. I Ayurveda är kombinationer av dessa principer indelade i tre, dvs. Vayu eller Vata, Mayu eller Pitta och Valasa eller Kapha för analytiska och helande syften. Av dessa är den första en kombination av Akasa och Vayu, den andra är Tejas och den tredje är en kombination av Prthivi och Jala. Dessa tre mega-divisioner av kroppspartiklar kallas Tridoshas. Dessa bygger och underhåller inte bara alla delar av kroppen, utan fyller även alla biologiska funktioner när de lever. Dessa kan inte upptäckas i sin ursprungliga form någonstans på kroppen. Vi måste identifiera dessa med de delar av kroppen där de dominerar.

Acharyas betonar ännu ett postulat angående kroppens strukturella fundament. Människokroppen består av sju dhatus eller kroppsvävnader. De är: Rasa (chyle eller slapp), Raktha (blod), Mamsa (kött), Medas (fett), Asthi (ben/brosk), Majja (märg) och Sukra (frö). Dhatus härstammar slutligen från Panchabhutas. Dhatusen är föremål för en ständig förfallsprocess, som stoppas av konsumtion av mat och dryck. Medan Seven Dhadu-principen postulerar en gemensam strukturell grund för människokroppen, förklarar Tridosha-doktrinen den funktionella balansen inom människokroppen. En kropp som är i obalans av tridoshas, ​​d.v.s. är sjuk. Kärnan i ayurvedisk medicinsk behandling är att återställa balansen i kroppen och återställa harmonin mellan den inre och yttre världen. Det första steget i behandlingen är att rena kroppen. De fem reningsprocesserna eller Panchakarma är: Nasya (tömning av huvudet/näsan); vamana (kräkningar); Virecana (rening); rakthamoksana (blodutlåning); och Vasti (lavemang). Medicinering administreras vanligtvis (om nödvändigt) efter Panchakarma-behandlingen. Ayurvediska läkemedel är baserade på produkter från växt- och djurriket och även på mineraler. Dessa produkter används för att skapa formuleringar baserade på beprövade formler. De flesta av de växtbaserade och andra produkterna som används i Ayurveda anses nu vara botande nycklar till en rad potentiellt farliga sjukdomar.

DE STORA TEXTERNA

Carakasamhita består av 120 kapitel uppdelade i åtta delar. Detta omfattande arbete behandlar farmakologi, sjukdomars etiologi, anatomi, diagnos och prognos, förebyggande terapi, sjukhus, epidemier, embryologi och filosofi. Carakasamhita anger också den grundläggande principen för allopati, som är att behandla ett tillstånd med dess motsats eller motsats till orsaken. Caraka säger, "De som känner till örter använder kyla för att lindra sjukdomar orsakade av värme, och medicinen för dessa sjukdomar orsakade av kyla är värme." Detsamma gäller andra sjukdomar: medicineringen är motsatsen till orsaken. Susrutasamhita undervisar främst i kirurgi. Den listar 101 typer av kirurgiska instrument men säger tydligt att kirurgens hand är det viktigaste verktyget. De kirurgiska verktygen beskrivs i detalj med deras användning och eleven får lära sig hur man använder dem. Ett helt kapitel fokuserar på hur eleven kan få praktisk erfarenhet av kirurgiska tekniker. Kvaliteterna hos en bra kirurg beskrivs i detalj. Det 16:e kapitlet i Susrutasamhita handlar om plastikkirurgi: det lär ut hur man omformar ett trasigt öra och även reparerar en avskuren näsa genom att transplantera hud och kött från en annan del av patientens kropp. Kasyapasamhita och Bhelasamhitha är endast tillgängliga för oss i fragmentarisk form. Karyapasamhita är en lärobok om kvinnors och barns sjukdomar och deras behandling. Den handlar om graviditet, mödravård och förlossning. Det som utmärker Bhelasamhita är att den, till skillnad från alla tidigare ayurvediska texter, lokaliserar sinnet i hjärnan. Den ayurvediska texten med den största läsekretsen är Ashtangahridyam av Vagbhata. Författaren gör inga anspråk på originalitet. Dess uttalade mål är att återsyntetisera alla tidigare ayurvediska läroböcker i ett enkelt och tydligt språk. Allt vi vet om Vagbhata är att han var son till Simhagupta. Texten i Ashtangahridayam presenteras av författaren som den teknik som Atreya och andra vise har förklarat. Den är indelad i 120 kapitel indelade i sex sektioner. Det första kapitlet börjar med en hälsning till Buddha och presenterar sedan hela den ayurvediska teorin och medicinen på ett kortfattat sätt. Den avslutas med en sammanfattning av de återstående kapitlen i boken. Kapitlen omfattar bland annat dödliga punkter i kroppen (Marma), orsaker till sjukdomar, förebyggande åtgärder, behandling av sjukdomar, materia medica, medicinska formuleringar, barnsjukdomar och galenskap. En annan stor lärobok är Sarangadharasamhita, som sägs ha skrivits omkring 1300 e.Kr. Den är kort, förklarar i enkla ordalag de olika måtten och vikterna, de olika ayurvediska behandlingsprocedurerna och ger recepten för att göra olika mediciner. Sarangadhara talar till oss direkt i texten. Han är författaren och inte en elev som skriver ner sin lärares lära. Mycket lite är känt om Sarangadhara förutom att hans far hette Damodhara.

AYURVEDA I KERALA

Innan sanskrit blev språket för intellektuell debatt och inflytandet från de ayurvediska samhitas växte i Kerala, hade det sin egen inhemska medicinska tradition med rötter i kunskapen om dravidiska och fördravidiska samhällen. Tre kaster var kända inom medicinutövningen: Ezhava, Mannan och Velan. Medan den första praktiserade så kallad allmänmedicin var den andra och trean specialister i graviditetsrelaterade frågor och barns sjukdomar. Dessutom fanns det specialister på behandling av ormbett och andra giftrelaterade sjukdomar som skapade läroböcker som används än idag. Den lokala traditionen var därför levande.

Hans farmakopé innehöll mediciner och formuleringar som var okända eller oprövade i ayurvediska samhitas. Medan till exempel kokosnötens kvaliteter erkänns i sanskritverken. Det är den malaysiske läkaren som utvecklat olika medicinska formuleringar som Elaneerkuzhambu för ögat från kokosnöten. Många sådana formuleringar finns i läroboken Sahasrayogam. Inom sjukgymnastik har en hel vetenskap om behandling med olika metoder utvecklats. Njavarakizhi, Pizhichil och Dhara är en del av denna tradition. Abhyangam eller oljemassage användes för medicinska behandlingar och med vissa skillnader i utbildningen av krigare och Kathakali-dansare.

Ayurvediska Samhitas kom till Kerala med spridningen av buddhism och jainism (5:e-7:e århundradena e.Kr.). Samhitas inflytande och deras betydelse ökade med tillväxten av Namputhiri (Brahmin) bosättningar. Varje bosättning hade minst ett hushåll som specialiserat sig på ayurveda. Dessa familjer är kända som Ashtavaidyaner eftersom deras medlemmar behärskar de åtta (ashta) avsnitten i de stora ayurvediska texterna. Idag är de överlevande Ashtavaidyan-familjerna i Kerala: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot och Alathiyur. Medan medlemmarna i den sista Ashtavaidyan-familjen kallas "Nambi", de andra kallas "Moss". Till skillnad från brahminerna i norra Indien använder Namputhiri-läkarna Vagbhatas Ashtangahridayam som bastext, trots dess buddhistiska filosofiska övertoner.

På 1300-talet gjorde spridningen av sanskrit bland icke-brahminska kasterna det möjligt för andra att läsa och bemästra innehållet i de ayurvediska samhiterna. Ledarna var Variers, en kast som utförde vissa uppgifter i tempel. Varierernas närhet till templen, som var lärocentra, gjorde att de blev sanskritforskare och därmed samhitas. Det är sammankomsten av dessa två kunskapsströmmar, Samhitas och den inhemska medicinska traditionen, som har skapat vad som kan kallas Kerala-systemet Ayurveda.