Ayurves ursprung

Ayurves ursprung

Ayurveda är i sin faktiska betydelse ett sätt att leva, filosofi och en vetenskap om läkning och hälsovård. Som medicinsk kunskap kommer det från två olika områden med regel, folkvisdom och vetenskaplig kunskap. Traditionen tillskriver ursprunget till Ayurveda från själva skaparen. Ayurveda är samlingen av livsprinciper som föddes med världen själv och att det antas att de aldrig kommer att förändras någon gång eller i någon del av världen. Även om Ayurveda förmedlar antik, äkthet och effektivitet, bestämmer traditionen varken källan till kunskap eller antyder det ett exakt ursprungsdatum. Den påstådda gudomen i denna himmelska vetenskap är Lord Dhawanthari, en inkarnation av Lord Vishnu.

Veden, de gamla indiska certifikaten, innehåller indikationer på sjukdomar, läkning och andra hälsorelaterade ämnen. Åtgärderna är både magiska och medicinskt. Litteraturinformationen leder emellertid inte till en teori om medicin. Detta utvecklades i post -edic -eran och var troligt eller före 5: e pensionen i verk av Caraka (författare till Carakasamhita) och Susrutha (författare till Susruthamhita). Susruthasamhita är främst en lärobok för kirurgiska metoder.

Start -up -fäderna till Ayurveda, som vi känner dem idag, hävdar inte att originalitet som författare. Caraka säger att han bara reviderade ett verk av Agnivesha, som muntligt instruerades av den kloka Atreya. Susrutha presenterar texten som läraren från sin lärare, kung Dhanvantri. Ingen av texterna har delats ut i originalet. Vad vi har är en recension eller fråga om Carakasamhita från Dhridabala och Nagarjuna granskning av Susruthasamhita. De detaljerade instruktionerna i de två verken indikerar att Caraka och Susrutha hade ett antal medicinska kunskaper och praxis i det antika Indien i det antika Indien. De andra stora namnen i Ayurveda är Kasyapa, Bhela och Vagbhata. Mycket lite är känt om de två första och de verk som deras namn är anslutna, Kasyapasamhita och Bhelasamhita, som endast är tillgängliga i fragmentariska delar. Vagbhattas Ashtangahradayam är å andra sidan en välkänd och utbredd text. Det sägs ha bott i eller efter 500 -talet e.Kr.

filosofin om Ayurveda

ayurveda ser inte människor som en varelse separerad från universum. Enligt Ayurveda skapas universum och människan från fem grundläggande komponenter kända som Panchabhuthas, nämligen. Akasa (rum), vayu (luft), tejas (ljus/värme eller energi), jala (vatten) och prthivi (jord). Den senare innehåller också astma. Panchabhuthas har specifika egenskaper (Gunas). Du är:

akasa sabdam (ljud)

Vayu Economical (touch)

tejas roopam (ljus)

Jala rasam (smak)

Prthivi Gandham (lukt)

Två andra aspekter av panchabhutas är: 1) Din täthet ökar från Akasha till Prthivi och 2) varje efterföljande panchabhuta kännetecknas inte bara av sin egen specifika kvalitet eller guna, utan innehåller också gunan från den tidigare panchabhuta. Denna kombinationsprocess eller Panchikarna innebär att specificiteten utspäddes i fyra element utom Akasha, som är överst på skalan. Prthivi, i den nedre änden av skalan, har därför vapen från alla element eller Bhutas. Panchabhuta -konceptet är förankrat i de filosofiska systemen som skapades i antika Indien; nämligen Sankhya och Nyaya-Vaiseshika. Människor kan komma åt panchabhutas via de fem sinnena eller indriyas, nämligen:

öronbrus Akasa

Skin touch vayu

syn tejas

tunga smak jala

lukt av näsborrar prthivi

Den sensoriska uppfattningen av Bhutas är baserad på processen för anslutningen mellan dem med inddriyas.

Människokroppen, som består av panchabhutas och varje liten kroppsdel, är en oskiljbar blandning av dessa principer. I Ayurveda är kombinationer av dessa principer uppdelade i tre, nämligen. Vayu eller Vata, Mayu eller Pitta och Valasa eller Kapha för analytiska och helande syften. Den första av dessa är en kombination av Akasa och Vayu, den andra är Tejas och den tredje är en kombination av Prthivi och Jala. Dessa tre mega -underavdelningar av kroppspartiklarna kallas tridoshas. Dessa bygger inte bara och tar emot alla delar av kroppen, utan uppfyller också alla biologiska funktioner när de lever. I sin ursprungliga form är dessa inte detekterbara vid någon tidpunkt i kroppen. Vi måste identifiera dem med de delar av kroppen där de råder.

Acharyas betonar en annan postulat angående kroppens strukturella grunder. Den mänskliga kroppen består av sju dhatus eller kroppsvävnad. De är: rasa (chylus eller halta), raktha (blod), mamsa (kött), medas (fett), asthi (ben/brosk), majja (märke) och sukra (frön). Dhatus härstammar slutligen från Panchabhutas. Dhatus är föremål för en ständig utgångsprocess som stoppas av intaget av mat och dryck. Medan principen om sju-dhadu postulerar en gemensam strukturell grund för människokroppen, förklarar Tridosha-undervisningen den funktionella balansen i människokroppen. En kropp som ligger i obalansen i Tridoshas, ​​dvs. är sjuk. Kärnan i ayurvedisk medicinsk behandling är återställande av balans i kroppen och återställande av harmoni mellan den inre och yttre världen. Det första behandlingssteget är att rengöra kroppen. De fem rengöringsprocesserna eller panchakarms är: nasya (tömning av huvudet/näsan); Vamana (kräkningar); Vicana (rengöring); Rakthamoksana (bloduthyrning); och vasti (lavemang). Läkemedel administreras vanligtvis (vid behov) efter Panchakarm -behandlingen. Ayurveda -läkemedel är baserade på produkter från växten, djurriket och även på mineraler. Dessa produkter används för att skapa formuleringar baserade på beprövade formler. De flesta växtbaserade och andra produkter som används i Ayurveda är nu de helande nycklarna för ett antal potentiellt farliga sjukdomar.

de stora texterna

Carakasamhita består av 120 kapitel som är uppdelade i åtta delar. Detta omfattande arbete handlar om farmakologi, etiologi för sjukdomar, anatomi, diagnos och prognos, förebyggande terapi, sjukhus, epidemier, embryologi och filosofi. Carakasamhita bestämmer också den grundläggande principen för allopati, nämligen behandlingen av ett tillstånd med dess motsats eller motsatsen till orsaken. Caraka säger: "De som är bekanta med örter använder kalla för att lindra sjukdomar orsakade av värme, och medicinen för dessa sjukdomar orsakade av förkylning är värme". Följande gäller också andra sjukdomar: läkemedlet är motsatsen till orsaken. Susruta Samhita undervisar främst på operationen. Den listar 101 typer av kirurgiska instrument, men konstaterar tydligt att kirurgens hand är det viktigaste verktyget. De kirurgiska verktygen beskrivs noggrant med deras användning och studenten kommer att lära sig att hantera dem. Ett helt kapitel handlar om hur eleven kan få praktisk erfarenhet av kirurgiska tekniker. Kvaliteterna hos en god kirurg beskrivs i detalj. Det 16: e kapitlet i Susruta Samhita handlar om plastikkirurgi: det lär sig hur man vänder ett trasigt öra och också reparerar en separerad näsa genom att transplantera huden och köttet från en annan del av patienten. Kasyapasamhita och Bhelasamhitha är endast tillgängliga i fragmentarisk form. Karyapasamhita är en lärobok om sjukdomarna hos kvinnor och barn och deras behandling. Det handlar om graviditet, graviditet och födelse. Bhelasamhita kännetecknas av det faktum att den i motsats till alla tidigare ayurvediska texter lokaliserar andan i hjärnan. Den ayurvediska texten med den största läsarna är Ashtangahridyam från Vagbhata. Författaren hävdar inte originalitet. Hans förklarade mål är att syntetisera alla tidigare ayurvediska läroböcker på ett enkelt och tydligt språk. Allt vi vet om Vagbhata är att han var son till Simhagupta. Texten till Ashtangahridayam presenteras av författaren som tekniken designad av Atreya och annan Sage. Det är uppdelat i 120 kapitel som är uppdelade i sex avsnitt. Det första kapitlet börjar med en hälsning till Buddha och presenterar sedan hela ayurvedisk teori och medicin i en kortfattad form. Det slutar med en sammanfattning av de återstående kapitlen i boken. Kapitlen handlar bland annat om kroppens dödliga punkter (Marma), orsaker till sjukdom, förebyggande åtgärder, behandling av sjukdomar, Materia Medica, medicinska formuleringar, barnsjukdom och galenskap. En annan bra lärobok är Sarangadharasamhita, som påstås skrevs omkring 1300 e.Kr. Det är kort, förklarade de olika dimensionerna och vikterna, de olika ayurvediska behandlingsmetoderna i enkla ord och indikerar recepten för produktion av olika mediciner. Sarangadhara adresserar oss direkt i texten. Han är författaren och inte en student som skriver ner sin lärares läror. Mycket lite är känt om Sarangadhara, förutom att hans fars namn var Damodhara.

ayurveda i Kerala

Innan Sanskrit blev språket för den intellektuella debatten och påverkan av Ayurveda Samhitas växte i Kerala, hade den sin egen lokala medicinstradition, som var förankrad i kunskapen om de dravid- och fördravidala samhällena. Tre lådor var kända i praktiken av medicin: Ezhava, Mannan och Velan. Medan den första praktiserade en så kallad allmän medicin, var de andra och tredje specialisterna för graviditetsrelaterade frågor och sjukdomar hos barn. Dessutom fanns det specialister för behandling av ormbett och andra giftrelaterade sjukdomar som skapade läroböcker som fortfarande används idag. Den lokala traditionen levde därför.

Hans Pharmacopöe innehöll medicinering och formuleringar som var okända eller avskedade i de ayurvediska Samhitas. Till exempel, medan kvaliteten på kokosnöten i sanskritverken erkänns. Det är den malaysiska läkaren som utvecklade olika medicinska formuleringar från kokosnöten som Elaneerkuzhambu för ögat. Många sådana formuleringar ingår i Sahasrayogam -läroboken. Vid fysioterapi utvecklades en hel vetenskap om behandling med olika metoder. Njavarakizhi, Pizhichil och Dhara är en del av denna tradition. Abhyangam eller oljemassage användes för medicinska behandlingar och med vissa skillnader i utbildning av krigare och Kathakali -dansare.

Ayurveda Semhitas kom till Kerala med spridningen av buddhismen och jainismen (5-7 århundradet e.Kr.). Påverkan av Samhitas och deras betydelse har förstärkts med tillväxten av Namputhiri (Brahmins) bosättningar. Varje bosättning hade minst ett hushåll som specialiserat sig på Ayurveda. Dessa familjer är kända som Ashtavaidyans eftersom deras medlemmar dominerade de åtta (ASHTA) delarna av de stora ayurvediska texterna. Idag är de överlevande Ashtavaidyan -familjerna i Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot och Alathiyur. Medan medlemmarna i den sista Ashtavaidyan -familjen kallas 'nambi', kallas den andra 'mossen'. Till skillnad från Brahmins i norra Indien använder Namputhiri-läkarna Vagbhattas Ashtangahridayam trots sina buddhist-filosofiska övertoner som basisttext.

På 1300-talet gjorde spridningen av sanskrit bland den icke-Brahmaniska lådan det möjligt för andra att läsa och behärska innehållet i de ayurvediska Samhitas. Ledarna var varierna, en kast som utförde vissa uppgifter i tempel. Närheten till varierna till templen, lärningscentra var, innebar att de blev sanskritforskare och därmed Samhitas. Det är mötet med dessa två kunskapsflöden, Samhitas och den lokala medicinska traditionen som har skapat vad du kan kalla Ayurveda Kerala -systemet.