Izvor ajurvede

Izvor ajurvede

Ajurveda je v svojem pravem pomenu način življenja, filozofija in znanost o zdravljenju in skrbi za zdravje. Kot medicinsko znanje izhaja iz dveh različnih področij, ljudske modrosti in znanstvenega spoznanja. Tradicija pripisuje izvor ajurvede samemu Stvarniku. Ajurveda je zbirka življenjskih načel, ki so se rodila s samim svetom in se verjame, da se ne bodo spremenila kadarkoli in v nobenem delu sveta. Čeprav ajurveda posreduje starodavnost, avtentičnost in učinkovitost, tradicija niti ne določa vira znanja niti ne predlaga točnega datuma nastanka. Domnevno božanstvo te nebesne znanosti je Gospod Dhanwanthari, inkarnacija Gospoda Višnuja.

Vede, starodavna indijska pričevanja, vsebujejo sklicevanja na bolezni, zdravljenja in druge teme, povezane z zdravjem. Zdravila so hkrati čarobna in zdravilna. Vendar podatki iz literature ne prispevajo k teoriji medicine. To se je razvilo v postvedskem obdobju in je bilo videti v konkurenčni obliki v delih Carake (avtor Carakasamhita) in Susrutha (avtor Susruthasamhita), verjetno ali pred 5. stoletjem. Susruthasamhita je predvsem učbenik o kirurških praksah.

Ustanovitelji ajurvede, kot jih poznamo danes, kot avtorji ne trdijo, da so izvirni. Caraka pravi, da samo revidira Agniveshino delo, ki mu ga je ustno naročil modrec Atreja. Susrutha predstavi besedilo kot nauke svojega učitelja, kralja Dhanvantrija. Nobeno od besedil ni prišlo do nas v izvirni obliki. Imamo recenzijo ali izdajo Carakasamhite avtorja Dhridabale in Nagarjunino recenzijo Susruthasamhite. Podrobna navodila v obeh delih kažejo, da sta Caraka in Susrutha v starodavni Indiji imela vrsto medicinskega znanja in praks, na katere sta se lahko oprla. Druga velika imena v ajurvedi so Kasyapa, Bhela in Vagbhata. O prvih dveh in delih, s katerimi sta povezani njuni imeni, Kasyapasamhita in Bhelasamhita, je znanega zelo malo, ki sta na voljo le v fragmentih. Vagbhatin Ashtangahridayam pa je znano in široko brano besedilo. Živel naj bi v ali po 5. stoletju našega štetja

FILOZOFIJA AJURVEDE

Ajurveda ljudi ne vidi kot ločena bitja od vesolja. Po ajurvedi sta vesolje in človek ustvarjena iz petih osnovnih komponent, znanih kot Panchabhuthas, tj. Akasa (prostor), Vayu (zrak), Tejas (svetloba/toplota ali energija), Jala (voda) in Prthivi (zemlja). Slednje vsebujejo tudi astmo. Panchabhuthas imajo posebne lastnosti (gune). To so:

Akasa Sabdam (zvok)

Vayu Thrifty (na dotik)

Tejas Roopam (lahko)

Jala Rasam (okus)

Prthivi Gandham (vonj)

Dva nadaljnja vidika Pančabhute sta: 1) njihova gostota postopoma narašča od Akaše do Prtivija in 2) vsaka naslednja Pančabhuta ni samo značilna po lastni specifični kakovosti ali Guni, ampak vsebuje tudi Guno predhodne Pančabhute. Ta kombinirani proces ali Panchikarna pomeni, da je specifičnost razredčena v štirih elementih razen Akaše, ki je na vrhu lestvice. Prthivi, na spodnjem koncu lestvice, ima torej gune vseh elementov ali bhute. Koncept Panchabhuta je zakoreninjen v filozofskih sistemih, ki so se pojavili v starodavni Indiji; in sicer Sankhya in Nyaya-Vaiseshika. Ljudje lahko dostopajo do Panchabhutas preko petih čutil ali Indriyas, in sicer:

Zvonjenje v ušesu Akasa

Dotik kože Vayu

Vid Tejas

Jezik okusi Jala

Nosni vonj Prthivi

Čutno zaznavanje Bhutas se pojavi zaradi procesa povezave med njimi in Indriyami.

Človeško telo, sestavljeno iz pančabhut in vsakega drobnega dela telesa, je neločljiva mešanica teh principov. V ajurvedi so kombinacije teh principov razdeljene na tri, tj. Vayu ali Vata, Mayu ali Pitta in Valasa ali Kapha za analitične in zdravilne namene. Od teh je prvi kombinacija Akasa in Vayu, drugi je Tejas in tretji je kombinacija Prthivi in ​​Jala. Te tri mega-delitve telesnih delcev se imenujejo tridoše. Ti ne le gradijo in vzdržujejo vse dele telesa, ampak tudi pri življenju opravljajo vse biološke funkcije. Teh v prvotni obliki ni mogoče zaznati nikjer na telesu. Te moramo identificirati z deli telesa, v katerih prevladujejo.

Ačarije poudarjajo še en postulat glede strukturnih temeljev telesa. Človeško telo je sestavljeno iz sedmih dhatujev ali telesnih tkiv. To so: Rasa (hilus ali mlahav), Raktha (kri), Mamsa (meso), Medas (maščoba), Asthi (kost/hrustanec), Majja (kostni mozeg) in Sukra (seme). Dhatuji na koncu izhajajo iz Panchabhutas. Dhatuji so podvrženi nenehnemu procesu razpadanja, ki ga ustavi uživanje hrane in pijače. Medtem ko načelo sedmih Dhadu predpostavlja skupno strukturno osnovo za človeško telo, doktrina Tridoše pojasnjuje funkcionalno ravnovesje znotraj človeškega telesa. Telo, ki je v neravnovesju tridoš, t.j. je bolan. Bistvo ajurvedskega zdravljenja je vzpostavitev ravnovesja v telesu in vzpostavitev harmonije med notranjim in zunanjim svetom. Prvi korak pri zdravljenju je čiščenje telesa. Pet očiščevalnih procesov ali panchakarma je: Nasya (praznjenje glave/nosa); vamana (bruhanje); Virecana (čiščenje); rakthamoksana (posojanje krvi); in Vasti (klistir). Zdravila se običajno dajejo (če je potrebno) po zdravljenju Panchakarma. Ajurvedska zdravila temeljijo na izdelkih iz rastlinskega in živalskega kraljestva ter tudi na mineralih. Ti izdelki se uporabljajo za ustvarjanje formulacij na podlagi preverjenih formul. Večina zeliščnih in drugih izdelkov, ki se uporabljajo v ajurvedi, zdaj veljajo za ključne za zdravljenje vrste potencialno nevarnih bolezni.

ODLIČNA BESEDILA

Carakasamhita je sestavljena iz 120 poglavij, razdeljenih na osem delov. To obsežno delo obravnava farmakologijo, etiologijo bolezni, anatomijo, diagnozo in prognozo, preventivno terapijo, bolnišnice, epidemije, embriologijo in filozofijo. Carakasamhita navaja tudi temeljno načelo alopatije, ki je zdravljenje stanja z njegovim nasprotjem ali nasprotjem vzroka. Caraka pravi: "Tisti, ki poznajo zelišča, uporabljajo mraz za lajšanje bolezni, ki jih povzroča vročina, in zdravilo za te bolezni, ki jih povzroča mraz, je toplota." Enako velja za druge bolezni: zdravilo je nasprotno od vzroka. Susrutasamhita uči predvsem kirurgijo. Navaja 101 vrsto kirurških instrumentov, vendar jasno navaja, da je kirurgova roka najpomembnejše orodje. Kirurške pripomočke podrobno opišemo z njihovo uporabo in študenta naučimo njihove uporabe. Celotno poglavje se osredotoča na to, kako lahko študent pridobi praktične izkušnje s kirurškimi tehnikami. Podrobno so opisane lastnosti dobrega kirurga. 16. poglavje Susrutasamhite obravnava plastično kirurgijo: uči, kako preoblikovati raztrgano uho in tudi popraviti odrezan nos s presaditvijo kože in mesa z drugega dela pacientovega telesa. Kasyapasamhita in Bhelasamhitha sta nam na voljo le v fragmentarni obliki. Karyapasamhita je učbenik o boleznih žensk in otrok ter njihovem zdravljenju. Ukvarja se z nosečnostjo, predporodno nego in porodom. Bhelasamhita se odlikuje po tem, da za razliko od vseh prejšnjih ajurvedskih tekstov locira um v možgane. Ajurvedsko besedilo z največjim številom bralcev je Ashtangahridyam Vagbhate. Avtor ne zahteva izvirnosti. Njegov navedeni cilj je ponovno sintetizirati vse prejšnje ajurvedske učbenike v preprostem in jasnem jeziku. Vse, kar vemo o Vagbhati, je, da je bil sin Simhagupte. Besedilo Ashtangahridayam je avtor predstavil kot tehniko, ki so jo razložili Atreja in drugi modreci. Razdeljen je na 120 poglavij, razdeljenih na šest sklopov. Prvo poglavje se začne s pozdravom Budi, nato pa na jedrnat način predstavi celotno ajurvedsko teorijo in medicino. Konča se s povzetkom preostalih poglavij knjige. Poglavja med drugim obravnavajo usodne točke telesa (Marma), vzroke bolezni, preventivne ukrepe, zdravljenje bolezni, materio medico, medicinske formulacije, otroške bolezni in norosti. Drug odličen učbenik je Sarangadharasamhita, ki naj bi bila napisana okoli leta 1300 našega štetja. Je kratka, preprosto razlaga različne mere in uteži, različne ajurvedske postopke zdravljenja in podaja recepte za pripravo različnih zdravil. Sarangadhara nam govori neposredno v besedilu. Je avtor in ne učenec, ki zapisuje nauke svojega učitelja. O Sarangadhari je znanega zelo malo, razen da je bilo njegovemu očetu ime Damodhara.

AYURVEDA V KERALI

Preden je sanskrt postal jezik intelektualne razprave in je v Kerali rasel vpliv ajurvedskih samhit, je imela lastno avtohtono medicinsko tradicijo, ki je temeljila na znanju dravidskih in preddravidskih družb. V medicinski praksi so bile znane tri kaste: Ezhava, Mannan in Velan. Medtem ko je prva opravljala tako imenovano splošno medicino, sta bila druga in tretja specialistka za nosečniška vprašanja in otroške bolezni. Poleg tega so obstajali strokovnjaki za zdravljenje kačjih ugrizov in drugih bolezni, povezanih s strupi, ki so ustvarili učbenike, ki se uporabljajo še danes. Lokalna tradicija je bila torej živa.

Njegova farmakopeja je vsebovala zdravila in formulacije, ki so bile neznane ali nepreizkušene v ajurvedskih samhitah. Medtem ko so na primer lastnosti kokosa priznane v sanskrtskih delih. Malezijski zdravnik je razvil različne zdravilne formulacije, kot je Elaneerkuzhambu za oko iz kokosa. Veliko takih formulacij vsebuje učbenik Sahasrayogam. V fizioterapiji se je razvila cela veda o zdravljenju z različnimi metodami. Njavarakizhi, Pizhichil in Dhara so del te tradicije. Abhyangam ali oljna masaža je bila uporabljena za zdravljenje in z nekaterimi razlikami pri usposabljanju bojevnikov in plesalcev Kathakali.

Ajurvedske samhite so prišle v Keralo s širjenjem budizma in džainizma (5.–7. stoletje našega štetja). Vpliv Samhit in njihov pomen sta se povečala z rastjo naselbin Namputhiri (Brahmin). Vsako naselje je imelo vsaj eno gospodinjstvo, specializirano za ajurvedo. Te družine so znane kot Ashtavaidyan, ker so njihovi člani obvladali osem (ashta) delov glavnih ajurvedskih besedil. Danes preživele družine Ashtavaidyan v Kerali so: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot in Alathiyur. Medtem ko se člani zadnje družine Ashtavaidyan imenujejo 'Nambi', se drugi imenujejo 'Moss'. Za razliko od brahmanov iz severne Indije zdravniki Namputhiri uporabljajo Vagbhatov Ashtangahridayam kot osnovno besedilo, kljub njegovim budističnim filozofskim prizvokom.

V 14. stoletju je širjenje sanskrta med nebrahmanskimi kastami omogočilo drugim branje in obvladovanje vsebine ajurvedskih samhit. Voditelji so bili Varierji, kasta, ki je opravljala določene naloge v templjih. Bližina Varierjev templjem, ki so bili središča učenja, je pomenila, da so postali učenjaki sanskrta in s tem Samhite. Združevanje teh dveh tokov znanja, Samhit in domače medicinske tradicije, je tisto, kar je ustvarilo tako imenovani sistem ajurvede Kerala.