Izvor ajurvede

Izvor ajurvede

Ajurveda v svojem dejanskem pomenu je način življenja, filozofija in znanost zdravitve in zdravstvene oskrbe. Kot medicinsko znanje izvira iz dveh različnih področij vladanja, ljudske modrosti in znanstvenega znanja. Tradicija pripisuje izvor ajurvede od samega Stvarnika. Ajurveda je zbirka življenjskih načel, ki so se rodili s samim svetom in da se domneva, da se ne bodo nikoli spremenili v nobenem času ali v katerem koli delu sveta. Čeprav Ajurveda prenaša starinsko, pristnost in učinkovitost, tradicija ne določa niti vira znanja niti ne predlaga natančnega datuma izvora. Domnevno božanstvo te nebeške znanosti je Lord Dhawanthari, inkarnacija lorda Vishnuja.

Veden, stari indijski certifikati, vsebujejo znake bolezni, ozdravitve in drugih zdravstvenih tem, povezanih z zdravjem. Sredstva so čarobna in medicinsko. Vendar informacije o literaturi ne vodijo do teorije medicine. To se je razvilo v post -vedrični dobi in je bilo verjetno ali pred 5. pokojnino v delih Caraka (avtor Carakasamhita) in Susrutha (avtor Susruthamhita). Susruthasamhita je predvsem učbenik za kirurške prakse.

Začetni očetje Ajurvede, kot jih poznamo danes, ne trdijo, da bi izvirali kot avtorji. Caraka pravi, da je revidiral samo eno delo Agnivesha, ki ga je modra Atreya ustno poučila. Susrutha besedilo predstavlja kot nauke svojega učitelja, kralja Dhanvantrija. Nobeno besedilo ni bilo izročeno v izvirniku. Imamo pregled ali izdajo Carakasamhita iz Dhridabale in Nagarjuna pregleda Susruthasamhita. Podrobna navodila v obeh delih kažejo, da sta imela Caraka in Susrutha v starodavni Indiji v starodavni Indiji številna medicinska znanja in prakse. Druga velika imena v Ajurvedi so Kasyapa, Bhela in Vagbhata. O prvih dveh in delih, s katerimi sta njihova imena povezana, je zelo malo znanega, Kasyapasamhita in Bhelasamhita, ki sta na voljo le v fragmentarnih delih. Vagbhattas Ashtangahradayam je na drugi strani dobro znano in razširjeno besedilo. Naj bi živel v ali po 5. stoletju AD

filozofija ajurvede

Ajurveda ljudi ne vidi kot bitje, ločeno od vesolja. Po Ayurvedi sta vesolje in človek ustvarjena iz petih osnovnih komponent, znanih kot Panchabhuthas, in sicer. Akasa (soba), vayu (zrak), tejas (svetloba/toplota ali energija), jala (voda) in prthivi (zemlja). Slednja vsebuje tudi astmo. Panchabhuthas ima posebne lastnosti (Gunas). Ste:

akasa sabdam (zvok)

Vayu Economical (touch)

tejas roopam (luč)

jala rasam (okus)

prthivi Gandham (vonj)

Dva druga vidika Panchabhuta sta: 1) Vaša gostota se poveča iz Akashe na Prthivi in ​​2) Vsaka naslednja Panchabhuta ni značilna le njegova specifična kakovost ali Guna, ampak vsebuje tudi Guno prejšnjega Panchabhuta. Ta kombinirani postopek ali Panchikarna pomeni, da je specifičnost razredčena v štirih elementih, razen Akashe, ki je na vrhu lestvice. Prithivi, na spodnjem koncu lestvice, ima torej Guna vseh elementov ali butas. Koncept Panchabhuta je zakoreninjen v filozofskih sistemih, ki so bili ustvarjeni v stari Indiji; in sicer Sankhya in Nyaya-Vaiseshika. Ljudje lahko dostopajo do panchabhutas prek petih čutov ali indrije, in sicer:

ušesni hrup akasa

Skin Touch Vayu

vid tejas

jezik okus jala

vonj nosnic prthivi

Senzorično zaznavanje bhutas temelji na procesu povezave med njimi z Inddriyas.

Človeško telo, ki ga sestavljajo panchabhutas in vsak majhen del telesa, je nerazdružljiva mešanica teh načel. V Ajurvedi so kombinacije teh načel razdeljene na tri, in sicer. Vayu ali Vata, Mayu ali Pitta in Valasa ali Kapha za analitične in zdravilne namene. Prva od njih je kombinacija Akasa in Vayuja, druga je Tejas, tretja pa kombinacija Prthivi in ​​Jala. Ti trije mega pododdelki telesnih delcev se imenujejo Tridoshas. Te ne samo gradijo in prejemajo vse dele telesa, ampak tudi izpolnjujejo vse biološke funkcije, ko živijo. V prvotni obliki jih ni mogoče zaznati na nobeni točki telesa. Identificirati jih moramo z deli telesa, v katerih prevladujejo.

Acharyas poudarja še en postulat glede strukturnih temeljev telesa. Človeško telo je sestavljeno iz sedmih dhatusa ali telesnega tkiva. To so: rasa (chylus ali limp), raktha (kri), mamsa (meso), medas (maščoba), asthi (kost/hrustanec), majja (mark) in sukra (semena). Dhatus na koncu izhaja iz panchabhutas. Dhatus je podvržen stalnemu postopku izteka, ki ga ustavi vnos hrane in pijač. Medtem ko načelo sedem-Dhadu postulira skupno strukturno podlago za človeško telo, Tridosha poučevanje razlaga funkcionalno ravnovesje znotraj človeškega telesa. Telo, ki je v neravnovesju Tridosha, to je. je bolan. Bistvo ajurvedskega zdravljenja je obnova ravnovesja v telesu in obnova harmonije med notranjim in zunanjim svetom. Prvi korak zdravljenja je čiščenje telesa. Pet procesov čiščenja ali panchakarms je: Nasya (praznjenje glave/nosu); Vamana (bruhanje); Virecana (čiščenje); Rakthamoksana (najem krvi); in vasti (klistir). Zdravila se običajno dajejo (po potrebi) po zdravljenju s panchakarm. Zdravila Ayurveda temeljijo na izdelkih iz rastline, živalskega kraljestva in tudi na mineralih. Ti izdelki se uporabljajo za ustvarjanje formulacij na podlagi preverjenih formul. Večina zeliščnih in drugih izdelkov, ki se uporabljajo v ajurvedi, so zdaj zdravilne ključe za številne potencialno nevarne bolezni.

Velika besedila

Carakasamhita sestavlja 120 poglavij, ki so razdeljena na osem delov. To obsežno delo obravnava farmakologijo, etiologijo bolezni, anatomijo, diagnozo in napoved, preventivno terapijo, bolnišnice, epidemijo, embriologijo in filozofijo. Carakasamhita določa tudi osnovno načelo alopatije, in sicer obdelavo države z nasprotnim ali nasprotnim vzrokom. Caraka pravi: "Tisti, ki poznajo zelišča, uporabljajo mraz za lajšanje bolezni, ki jih povzroča toplota, in zdravilo za te bolezni, ki jih povzroča mraz, je toplota". Naslednje velja tudi za druge bolezni: zdravilo je nasprotno od vzroka. Susruta Samhita v glavnem poučuje kirurgijo. Navaja 101 vrst kirurških instrumentov, vendar jasno ugotavlja, da je roka kirurga najpomembnejše orodje. Kirurško orodje je natančno opisano z njihovo uporabo in študenta se bo naučila, kako se z njimi spoprijeti. Celotno poglavje obravnava, kako lahko študent pridobi praktične izkušnje s kirurškimi tehnikami. Podrobno so opisane lastnosti dobrega kirurga. 16. poglavje Susruta Samhita se ukvarja s plastično kirurgijo: uči, kako obrniti raztrgano uho in popraviti ločen nos s presaditvijo kože in mesa iz drugega dela pacienta. Kasyapasamhita in Bhelasamhitha sta na voljo le v fragmentarni obliki. Karyapasamhita je učbenik o boleznih žensk in otrok ter njihovega zdravljenja. Ukvarja se z nosečnostjo, nosečnostjo in rojstvom. Za Bhelasamhita je značilno dejstvo, da v nasprotju z vsemi prejšnjimi ajurvedskimi besedili najde duh v možganih. Ajurvedsko besedilo z največjim bralcem je Ashtangahridyam iz Vagbhata. Avtor ne zahteva izvirnosti. Njegov deklariran cilj je sintetizirati vse nekdanje ajurvedske učbenike v preprostem in jasnem jeziku. Vse, kar vemo o Vagbhati, je, da je bil sin Simhagupta. Besedilo Ashtangahridayama avtor predstavi kot tehnologijo, ki jo je zasnovala Atreya in drugi Sage. Razdeljen je na 120 poglavij, ki so razdeljena na šest odsekov. Prvo poglavje se začne s pozdravom Buddhi in nato v jedrnati obliki predstavi celotno ajurvedsko teorijo in zdravilo. Konča se s povzetkom preostalih poglavij knjige. Med drugim se poglavja ukvarjajo s smrtnimi točkami telesa (marma), vzroki bolezni, preventivnimi ukrepi, zdravljenjem bolezni, materialno medicino, medicinsko formulacijo, otroško bolezen in norost. Drug odličen učbenik je Sarangadharasamhita, ki naj bi bil napisan okoli leta 1300 AD. Kratka je, pojasnila različne dimenzije in uteži, različne metode ajurvedskega zdravljenja v preprostih besedah ​​in označuje recepte za proizvodnjo različnih zdravil. Sarangadhara nas obravnava neposredno v besedilu. Je avtor in ne študent, ki zapiše učiteljeve nauke. O Sarangadhari je znano zelo malo, le da je bilo očetovo ime Damodhara.

Ajurveda v Kerali

Preden je sanskrt postal jezik intelektualne razprave in vpliv ajurvede Samhitas je rasel v Kerali, je imela svojo tradicijo lokalne medicine, ki je bila zakoreninjena v poznavanju dravidnih in pred dravidnih društev. V praksi medicine so bile znane tri škatle: Ezhava, Mannan in Velan. Medtem ko je prvi opravljal tako imenovano splošno medicino, sta bila druga in tretja strokovnjaka za nosečnost povezana z vprašanji in boleznimi otrok. Poleg tega so bili strokovnjaki za zdravljenje kačjih grižljajev in drugih bolezni, povezanih s strupom, ki so ustvarili učbenike, ki se še danes uporabljajo. Lokalna tradicija je bila torej živa.

Njegov farmakopöe je vseboval zdravila in formulacije, ki so bile v ajurvedskih samhitah neznane ali nejasnjene. Na primer, medtem ko so prepoznane lastnosti kokosovega oreha v sanskrtskih delih. Malezijski zdravnik je za oko razvil različne medicinske formulacije iz kokosa, kot je Elaneerkuzhambu. Številne takšne formulacije so vključene v učbenik Sahasrayogam. V fizioterapiji je bila razvita celotna znanost o zdravljenju z različnimi metodami. Njavarakizhi, Pizhichil in Dhara so del te tradicije. Abhyangam ali oljna masaža je bila uporabljena za medicinsko zdravljenje in z nekaj razlikami pri usposabljanju Warriors in Kathakali plesalcev.

Ajurveda Semhitas je prišel v Keralo s širjenjem budizma in džainizma (5-7. stoletja našega štetja). Vpliv Samhitasa in njihov pomen sta okrepljena z rastjo Namputhiri (Brahmins) naselij. Vsako poravnavo je imelo vsaj eno gospodinjstvo, specializirano za ajurvedo. Te družine so znane kot Ashtavaidyans, ker so njihovi člani prevladovali v osmih (Ashta) odsekih velikih ajurvedskih besedil. Danes so preživele družine Ashtavaidyan iz Kerale: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot in Alatiyur. Medtem ko se člani zadnje družine Ashtavaidyan imenujejo "Nambi", se imenujejo drugi "mah". V nasprotju z brahmini v severni Indiji zdravniki Namputhiri uporabljajo vagbhattas ashtangahridayam kljub budistično-filozofskim odtenkom kot basistično besedilo.

V 14. stoletju je širjenje sanskrta med nebrahmanskim poljem omogočilo drugim branjem in obvladovanje vsebine ajurvedskega samhitasa. Voditelji so bili varni, kasta, ki je opravljala določene naloge v templjih. Bližina različnih templjev, središča učenja so bila pomeni, da so postali sanskrtski učenjaki in s tem Samhitas. Srečanje teh dveh tokov znanja, Samhitas in lokalne medicinske tradicije so ustvarile tisto, kar lahko imenujete sistem Ayurveda Kerala.