Pôvod ajurvédy

Pôvod ajurvédy

Ajurvéda vo svojom pravom zmysle je spôsob života, filozofia a veda o liečení a starostlivosti o zdravie. Ako medicínske poznatky pochádzajú z dvoch odlišných oblastí, ľudovej múdrosti a vedeckých poznatkov. Tradícia pripisuje pôvod ajurvédy samotnému Stvoriteľovi. Ajurvéda je súhrn životných princípov, ktoré sa zrodili so samotným svetom a verí sa, že sa nikdy nezmenia ani v žiadnej časti sveta. Ajurvéda síce vyjadruje starobylosť, autentickosť a účinnosť, no tradícia neurčuje zdroj poznania ani nenaznačuje presný dátum pôvodu. Tvrdeným božstvom tejto nebeskej vedy je Pán Dhanwanthari, inkarnácia Pána Višnua.

Védy, staré indické svedectvá, obsahujú odkazy na choroby, uzdravenia a iné témy súvisiace so zdravím. Prostriedky sú magické aj liečivé. Literárne informácie však nezodpovedajú teórii medicíny. Toto sa vyvinulo v povédskom období a bolo vidieť v konkurenčnej forme v dielach Caraka (autor Carakasamhita) a Susrutha (autor Susruthasamhita), pravdepodobne alebo pred 5. storočím. Susruthasamhita je hlavne učebnica chirurgických postupov.

Zakladatelia ajurvédy, ako ich poznáme dnes, si ako autori nerobia nárok na originalitu. Caraka hovorí, že iba reviduje dielo Agniveshu, ktoré ústne inštruoval mudrc Atreya. Susrutha predstavuje text ako učenie svojho učiteľa, kráľa Dhanvantriho. Žiadny z textov sa k nám nedostal v pôvodnej podobe. To, čo máme, je recenzia alebo vydanie Carakasamhita od Dhridabalu a Nagarjuna recenzia Susruthasamhita. Podrobné pokyny v týchto dvoch dielach naznačujú, že Caraka a Susrutha v starovekej Indii mali celý rad lekárskych znalostí a praktík, z ktorých mohli čerpať. Ďalšie veľké mená v ajurvéde sú Kasyapa, Bhela a Vagbhata. O prvých dvoch a dielach, s ktorými sa spájajú ich mená, Kasyapasamhita a Bhelasamhita, ktoré sú dostupné len vo fragmentárnych častiach, sa vie veľmi málo. Vagbhatov Ashtangahridayam je naopak známy a široko čítaný text. Hovorí sa, že žil v 5. storočí nášho letopočtu alebo po ňom

FILOZOFIA ÁJURVÉDY

Ajurvéda nevidí ľudí ako bytosti oddelené od vesmíru. Podľa ajurvédy sú vesmír a človek stvorení z piatich základných zložiek známych ako Panchabhuthas, viď. Akasa (priestor), Vayu (vzduch), Tejas (svetlo/teplo alebo energia), Jala (voda) a Prthivi (zem). Tie posledné obsahujú aj astmu. Panchabhuthas majú špecifické vlastnosti (gunas). Sú to:

Akasa Sabdam (zvuk)

Vayu Thrifty (dotyk)

Tejas Roopam (jednoduché)

Jala Rasam (chuť)

Prthivi Gandham (vôňa)

Dva ďalšie aspekty Panchabhutas sú: 1) ich hustota sa postupne zvyšuje od Akasha po Prthivi a 2) každá nasledujúca Panchabhuta nie je charakterizovaná len svojou vlastnou špecifickou kvalitou alebo Gunou, ale obsahuje aj Gunu predchádzajúcej Panchabhuty. Tento kombinovaný proces alebo Panchikarna znamená, že špecifickosť je zriedená do štyroch prvkov iných ako Akasha, ktorá je na vrchole stupnice. Prthivi, na spodnom konci stupnice, má teda guny všetkých prvkov alebo bhútov. Koncept Panchabhuta je zakorenený vo filozofických systémoch, ktoré sa objavili v starovekej Indii; menovite Sankhya a Nyaya-Vaiseshika. Ľudia sú schopní pristupovať k Panchabhutas prostredníctvom piatich zmyslov alebo Indriyas, a to:

Zvonenie v uchu Akasa

Dotyk pokožky Vayu

Zrak Tejas

Chuť jazyka Jala

Vôňa z nosa Prthivi

Zmyslové vnímanie Bhútov nastáva v dôsledku procesu spojenia medzi nimi s Indriyas.

Ľudské telo, pozostávajúce z panchabhutas a každej maličkej časti tela, je neoddeliteľnou zmesou týchto princípov. V ajurvéde sú kombinácie týchto princípov rozdelené do troch, t. Vayu alebo Vata, Mayu alebo Pitta a Valasa alebo Kapha na analytické a liečebné účely. Z nich prvá je kombináciou Akasa a Vayu, druhá je Tejas a tretia je kombinácia Prthivi a Jala. Tieto tri megarozdelenia častíc tela sa nazývajú tridóše. Tieto nielen budujú a udržiavajú všetky časti tela, ale počas života plnia aj všetky biologické funkcie. Tie sa nedajú zistiť v pôvodnej podobe nikde na tele. Musíme ich identifikovať s časťami tela, v ktorých prevládajú.

Áčárjovia zdôrazňujú ešte ďalší postulát týkajúci sa štrukturálnych základov tela. Ľudské telo pozostáva zo siedmich dhátov alebo telesných tkanív. Sú to: Rasa (chyle alebo ochabnutý), Raktha (krv), Mamsa (mäso), Medas (tuk), Asthi (kosť/chrupka), Majja (dreeň) a Sukra (semeno). Dhatuovia sú v konečnom dôsledku odvodení od Panchabhutas. Dhatuovia podliehajú neustálemu procesu rozkladu, ktorý je zastavený konzumáciou jedla a nápojov. Zatiaľ čo princíp Seven Dhadu postuluje spoločný štrukturálny základ pre ľudské telo, doktrína Tridosha vysvetľuje funkčnú rovnováhu v ľudskom tele. Telo, ktoré je v nerovnováhe tridóš, t.j. je chorý. Podstatou ajurvédskeho medicínskeho ošetrenia je obnoviť rovnováhu v tele a obnoviť harmóniu medzi vnútorným a vonkajším svetom. Prvým krokom liečby je očista organizmu. Päť čistiacich procesov alebo panchakarma sú: Nasya (vyprázdnenie hlavy/nosa); vamana (vracanie); Virecana (čistenie); rakthamoksana (požičiavanie krvi); a Vasti (klystír). Lieky sa zvyčajne podávajú (ak je to potrebné) po liečbe Panchakarma. Ajurvédske lieky sú založené na produktoch z rastlinnej a živočíšnej ríše a tiež na mineráloch. Tieto produkty sa používajú na vytváranie receptúr založených na osvedčených receptúrach. Väčšina bylinných a iných produktov používaných v ajurvéde sa dnes považuje za liečivé kľúče k radu potenciálne nebezpečných chorôb.

SKVELÉ TEXTY

Carakasamhita pozostáva zo 120 kapitol rozdelených do ôsmich častí. Táto rozsiahla práca sa zaoberá farmakológiou, etiológiou chorôb, anatómiou, diagnostikou a prognózou, preventívnou terapiou, nemocnicami, epidémiami, embryológiou a filozofiou. Carakasamhita tiež uvádza základný princíp alopatie, ktorým je liečiť stav s jeho opakom alebo opakom príčiny. Caraka hovorí: "Tí, ktorí poznajú bylinky, používajú chlad na zmiernenie chorôb spôsobených teplom a liekom na tieto choroby spôsobené chladom je teplo." To isté platí pre iné choroby: liek je opakom príčiny. Susrutasamhita vyučuje hlavne chirurgiu. Uvádza 101 typov chirurgických nástrojov, ale jasne uvádza, že ruka chirurga je najdôležitejším nástrojom. Chirurgické nástroje sú podrobne popísané s ich použitím a študent je naučený, ako ich používať. Celá kapitola sa zameriava na to, ako môže študent získať praktické skúsenosti s chirurgickými technikami. Vlastnosti dobrého chirurga sú podrobne opísané. 16. kapitola Susrutasamhita sa zaoberá plastickou chirurgiou: učí, ako pretvarovať natrhnuté ucho a tiež opraviť odrezaný nos transplantáciou kože a mäsa z inej časti pacientovho tela. Kasyapasamhita a Bhelasamhitha sú nám dostupné len vo fragmentárnej forme. Karyapasamhita je učebnica o chorobách žien a detí a ich liečbe. Zaoberá sa tehotenstvom, prenatálnou starostlivosťou a pôrodom. Bhelasamhita sa odlišuje tým, že na rozdiel od všetkých predchádzajúcich ajurvédskych textov nachádza myseľ v mozgu. Ajurvédsky text s najväčším počtom čitateľov je Ashtangahridyam od Vagbhata. Autor si nerobí nárok na originalitu. Jeho stanoveným cieľom je znovu syntetizovať všetky predchádzajúce ajurvédske učebnice jednoduchým a jasným jazykom. O Vagbhatovi vieme len to, že bol synom Simhaguptu. Text Ashtangahridayamu autor prezentuje ako techniku, ktorú vysvetlil Atreya a iní mudrci. Je rozdelená do 120 kapitol rozdelených do šiestich častí. Prvá kapitola začína pozdravom Budhovi a potom stručne predstavuje celú ajurvédsku teóriu a medicínu. Končí zhrnutím zvyšných kapitol knihy. Kapitoly pokrývajú okrem iného smrteľné body tela (Marma), príčiny chorôb, preventívne opatrenia, liečbu chorôb, materia medica, lekárske formulácie, detské choroby a šialenstvo. Ďalšou skvelou učebnicou je Sarangadharasamhita, údajne bola napísaná okolo roku 1300 nášho letopočtu. Je krátka, jednoducho vysvetľuje rôzne miery a hmotnosti, rôzne ajurvédske liečebné postupy a dáva recepty na výrobu rôznych liekov. Sarangadhara k nám hovorí priamo v texte. Je autorom a nie študentom, ktorý zapisuje učenie svojho učiteľa. O Sarangadharovi sa vie veľmi málo okrem toho, že meno jeho otca bolo Damodhara.

ÁJURVÉDA V KERALE

Predtým, ako sa sanskrt stal jazykom intelektuálnych diskusií a v Kerale vzrástol vplyv ajurvédskych samhít, mal svoju vlastnú domorodú lekársku tradíciu zakorenenú v znalostiach drávidských a preddrávidských spoločností. V lekárskej praxi boli známe tri kasty: Ezhava, Mannan a Velan. Kým prvá sa venovala takzvanému všeobecnému lekárstvu, druhá a tretia boli špecialisti na problematiku tehotenstva a detských chorôb. Okrem toho tam boli špecialisti na liečbu hadieho uhryznutia a iných chorôb súvisiacich s jedom, ktorí vytvorili učebnice, ktoré sa používajú dodnes. Miestna tradícia bola teda živá.

Jeho liekopis obsahoval lieky a formulácie, ktoré boli v ajurvédskych samhitách neznáme alebo netestované. Zatiaľ čo napríklad kvality kokosu uznávajú sanskrtské diela. Je to malajský lekár, ktorý z kokosového orecha vyvinul rôzne liečivé prípravky ako Elaneerkuzhambu pre oko. Mnoho takýchto formulácií obsahuje učebnica Sahasrayogam. Vo fyzioterapii sa vyvinula celá veda o liečbe pomocou rôznych metód. Njavarakizhi, Pizhichil a Dhara sú súčasťou tejto tradície. Abhyangam alebo olejová masáž sa používala na lekárske ošetrenie as určitými rozdielmi v tréningu bojovníkov a tanečníkov Kathakali.

Ajurvédske samhity prišli do Keraly s rozšírením budhizmu a džinizmu (5.-7. storočie nášho letopočtu). Vplyv Samhitas a ich význam vzrástol s rastom osád Namputhiri (Brahmin). Každá osada mala aspoň jednu domácnosť špecializovanú na ajurvédu. Tieto rodiny sú známe ako Ashtavaidyans, pretože ich členovia ovládali osem (ashta) sekcií hlavných ajurvédskych textov. Dnes žijúce Ashtavaidyan rodiny Kerala sú: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot a Alathiyur. Zatiaľ čo členovia poslednej rodiny Ashtavaidyan sa volajú 'Nambi', ostatní sa volajú 'Moss'. Na rozdiel od brahmanov zo severnej Indie, namputhirskí lekári používajú ako základný text Vagbhatov Ashtangahridayam, napriek jeho budhistickým filozofickým podtextom.

V 14. storočí rozšírenie sanskrtu medzi nebrahmanské kasty umožnilo ostatným čítať a ovládať obsah ajurvédskych samhít. Vodcami boli Variers, kasta, ktorá plnila určité úlohy v chrámoch. Blízkosť Varierov k chrámom, ktoré boli centrami učenia, znamenala, že sa z nich stali učenci sanskrtu, a teda Samhitas. Je to spojenie týchto dvoch prúdov vedomostí, Samhitas a domorodej lekárskej tradície, ktoré vytvorili to, čo možno nazvať Keralským systémom ajurvédy.