Pôvod ájurvédy

Pôvod ájurvédy

Ayurveda vo svojom skutočnom význame je spôsob života, filozofie a veda o uzdravení a zdravotnej starostlivosti. Ako lekárske znalosti pochádzajú z dvoch rôznych oblastí vlády, ľudovej múdrosti a vedeckých znalostí. Tradícia pripisuje pôvod ajurvédy od samotného Stvoriteľa. Ayurveda je zbierka životných princípov, ktoré sa narodili so samotným svetom a že sa predpokladá, že sa nikdy nezmenia kedykoľvek alebo v žiadnej časti sveta. Aj keď Ayurveda sprostredkuje starožitnosť, autentickosť a efektívnosť, tradícia neurčuje ani zdroj vedomostí, ani nenavrhuje presný dátum pôvodu. Údajným božstvom tejto nebeskej vedy je Lord Dhawanthari, inkarnácia Pána Višnua.

Veden, staré indické certifikáty, obsahujú náznaky chorôb, uzdravenia a iných tém súvisiacich s zdravím. Opravné prostriedky sú magické a lekársky. Informácie o literatúre však nevedú k teórii medicíny. Toto sa vyvinulo v post -vnímovej ére a bolo pravdepodobné alebo pred 5. dôchodkom v dielach Caraka (autor Carakasamhita) a Susrutha (autor Susruthamhita). Susruthasamhita je hlavne učebnicou chirurgických praktík.

Štart -up otcov Ayurveda, ako ich poznáme dnes, netvrdia o originality ako autorov. Caraka hovorí, že revidoval iba jednu prácu Agniváša, ktorú verbálne poučil múdry Atreya. Susrutha predstavuje text ako učenie svojho učiteľa kráľa Dhanvantriho. Žiadny z textov nebol odovzdaný v origináli. Máme preskúmanie alebo vydanie Carakaasamhita z Dhridabala a Review Susruthasamhita Nagarjuna. Podrobné pokyny v týchto dvoch dielach naznačujú, že Caraka a Susrutha mali množstvo lekárskych znalostí a postupov v starovekej Indii v starovekej Indii. Ďalšími veľkými menámi v Ayurvede sú Kasyapa, Bhela a Vagbhata. O prvých dvoch a dielach, s ktorými sú ich mená, je známe len veľmi málo, Kasyapasamhita a Bhelasamhita, ktoré sú k dispozícii iba vo fragmentárnych častiach. Vagbhattas Ashtangahradayam, na druhej strane, je známy a rozšírený text. Hovorí sa, že žilo v alebo po 5. storočí nl

Filozofia Ayurveda

Ayurveda nevidí ľudí ako oddelenú od vesmíru. Podľa Ayurvedy sú vesmír a človek vytvorené z piatich základných komponentov známych ako Panchabhuthas, konkrétne. Akasa (miestnosť), vayu (vzduch), Tejas (svetlo/teplo alebo energia), jala (voda) a prthivi (Zem). Posledne menovaná obsahuje aj astmu. Panchabhuthas má špecifické vlastnosti (Gunas). Ste:

akasa sabdam (zvuk)

vayu ekonomický (dotyk)

Tejas ROOPAM (Light)

jala rasam (chuť)

prthivi gandham (vôňa)

Dva ďalšie aspekty panchabhutasu sú: 1) Vaša hustota sa zvyšuje z Akasha na prthivi a 2) každý nasledujúci Panchabhuta nie je charakterizovaný iba vlastnou špecifickou kvalitou alebo Guna, ale obsahuje aj Guna z predchádzajúcej panchabhuty. Tento kombinovaný proces alebo panchikarna znamená, že špecifickosť sa zriedi v štyroch prvkoch okrem Akasha, ktorá je na vrchole stupnice. Prthivi, na dolnom konci stupnice, má preto zbrane všetkých prvkov alebo bhutov. Koncept Panchabhuta je zakorenený vo filozofických systémoch, ktoré boli vytvorené v starovekej Indii; menovite Sankhya a Nyaya-Vaiseshika. Ľudia majú prístup k panchabhutasu prostredníctvom piatich zmyslov alebo Indriyas, konkrétne:

hluk uší AKASA

Skin Touch Vayu

Eyesight Tejas

chuť jazyka jala

vôňa nosných dierok prthivi

Senzorické vnímanie Bhutas je založené na procese spojenia medzi nimi s Inddriyas.

Ľudské telo, ktoré pozostáva z panchabhutas a každej malej časti tela, je neoddeliteľnou zmesou týchto princípov. V Ayurvede sú kombinácie týchto princípov rozdelené na tri, konkrétne. Vayu alebo Vata, Mayu alebo Pitta a Valalasa alebo Kapha na analytické a liečivé účely. Prvým z nich je kombinácia Akasa a Vayu, druhým je Tejas a tretí je kombináciou Prthivi a Jala. Tieto tri mega podskupiny častíc tela sa nazývajú tridoshas. Tieto nielen vytvárajú a prijímajú všetky časti tela, ale tiež spĺňajú všetky biologické funkcie, keď žijú. V pôvodnej podobe nie sú detekovateľné v žiadnom bode tela. Musíme ich identifikovať s časťami tela, v ktorých prevládajú.

Acharyas zdôrazňuje ďalší postulát týkajúci sa štrukturálnych základov tela. Ľudské telo sa skladá zo siedmich dhatus alebo telového tkaniva. Sú to: Rasa (Chylus alebo Limp), raktha (krv), mamsa (mäso), medas (tuk), Athi (kostná/chrupavka), Majja (známka) a sukra (semená). Dhatus nakoniec odvodzuje z Panchabhutas. Dhatus podlieha konštantnému procesu exspirácie, ktorý je zastavený príjmom jedla a nápojov. Zatiaľ čo princíp siedmich Dhadu predpokladá spoločný štrukturálny základ pre ľudské telo, učenie Tridosha vysvetľuje funkčnú rovnováhu v ľudskom tele. Telo, ktoré je v nerovnováhe tridoshov, t. je chorý. Podstatou ajurvédskeho lekárskeho ošetrenia je obnovenie rovnováhy v tele a obnovenie harmónie medzi vnútorným a vonkajším svetom. Prvým krokom ošetrenia je vyčistenie tela. Päť procesov čistenia alebo panchakarmov je: Nasya (vyprázdňovanie hlavy/nosa); Vamana (zvracanie); Virecana (čistenie); Rakthamoksana (prenájom krvi); a Vasti (klystír). Lieky sa zvyčajne podávajú (ak je to potrebné) po liečbe Panchakarm. Ayurveda lieky sú založené na výrobkoch z rastlín, živočíšnych kráľovstiev a tiež na mineráloch. Tieto výrobky sa používajú na vytváranie formulácií založených na osvedčených vzorcoch. Väčšina bylinných a iných výrobkov používaných v Ayurvede je teraz liečivými kľúčmi pre niekoľko potenciálne nebezpečných chorôb.

Veľké texty

Carakasamhita pozostáva zo 120 kapitol, ktoré sú rozdelené do ôsmich častí. Táto rozsiahla práca sa zaoberá farmakológiou, etiológiou chorôb, anatómiou, diagnózou a prognózou, preventívnou terapiou, nemocnicami, epidémiou, embryológiou a filozofiou. Carakasamhita tiež určuje základný princíp alopatie, konkrétne zaobchádzanie s štátom s jeho opakom alebo opakom príčiny. Caraka hovorí: „Tí, ktorí sú oboznámení s bylinkami, používajú chlad na zmiernenie chorôb spôsobených teplom a liek pre tieto choroby spôsobené chladom je teplo“. Vzťahuje sa aj na ďalšie choroby: liek je opakom príčiny. Susruta Samhita učí hlavne operáciu. Uvádza 101 typov chirurgických nástrojov, ale jasne poznamenáva, že rukou chirurga je najdôležitejším nástrojom. Chirurgické nástroje sú starostlivo opísané s ich používaním a študent sa učí, ako sa s nimi vysporiadať. Celá kapitola sa zaoberá tým, ako môže študent získať praktické skúsenosti s chirurgickými technikami. Kvality dobrého chirurga sú podrobne opísané. 16. kapitola Susruta Samhita sa zaoberá plastickou chirurgiou: učí, ako otočiť roztrhané ucho a tiež opraviť oddelený nos transplantáciou kože a mäsa z inej časti pacienta. Kasyapasamhita a Bhelasamhitha sú k dispozícii iba vo fragmentárnej podobe. Karyapasamhita je učebnica o chorobách žien a detí a ich liečbu. Zaoberá sa tehotenstvom, tehotenstvom a narodením. Bhelasamhita sa vyznačuje skutočnosťou, že na rozdiel od všetkých predchádzajúcich ájurvédskych textov lokalizuje ducha v mozgu. Ajurvédsky text s najväčším čitateľom je Ashtangahridyam z Vagbhata. Autor si nevyžaduje originalitu. Jeho deklarovaným cieľom je syntetizovať všetky bývalé ajurvédske učebnice v jednoduchom a jasnom jazyku. Všetko, čo vieme o Vagbhata, je, že bol synom Simhagupta. Text Ashtangahridayam je prezentovaný autorom ako technológia navrhnutá Atreya a iným šalviam. Je rozdelený do 120 kapitol, ktoré sú rozdelené do šiestich častí. Prvá kapitola začína pozdravom Budhu a potom predstavuje celú ájurvédsku teóriu a medicínu v stručnej podobe. Končí zhrnutím zostávajúcich kapitol knihy. Kapitoly sa okrem iného zaoberajú smrteľnými bodmi tela (Marma), príčinami chorôb, preventívnymi opatreniami, liečbou chorôb, materiami, lekárskymi formuláciami, detskými chorobami a šialenstvom. Ďalšou veľkou učebnicou je Sarangadharasamhita, ktorá bola údajne napísaná okolo roku 1300 nl. Je krátky, vysvetľuje rôzne rozmery a hmotnosti, rôzne metódy ajurvédskej liečby jednoduchými slovami a označujú recepty na výrobu rôznych liekov. Sarangadhara nás oslovuje priamo v texte. Je autorom a nie študentom, ktorý píše učenia svojho učiteľa. O Sarangadhare je známe len veľmi málo, až na to, že meno jeho otca bolo Damodhara.

ayurveda v Kerale

Jeho Pharmacopöe obsahoval lieky a formulácie, ktoré boli v ájurvédskych Samhitas neznáme alebo sa nenaplnili. Napríklad, zatiaľ čo sú uznávané vlastnosti kokosu v sanskrtných dielach. Je to malajský lekár, ktorý vyvinul rôzne lekárske formulácie z kokosu, ako je napríklad Elaneerkuzhambu pre oko. Mnoho takýchto formulácií je zahrnutých v učebnici Sahasrayogam. Pri fyzioterapii sa vyvinula celá veda o liečbe rôznymi metódami. Súčasťou tejto tradície sú Njavarakizhi, Pizhichil a Dhara. Masáž Abhyangam alebo ropy sa použila na lekárske ošetrenia a s určitými rozdielmi v výcviku bojovníkov a tanečníkov Kathakali.

Ayurveda Semhitas prišiel do Keraly šírením budhizmu a džinizmu (5.-7. storočie nl). Vplyv Samhitas a ich význam boli posilnené rastom osád Namputiri (Brahmins). Každá osada mala aspoň jednu domácnosť špecializujúcu sa na Ayurvedu. Tieto rodiny sú známe ako Ashtavaidyans, pretože ich členovia dominovali v ôsmich častiach veľkých ájurvédskych textov. Dnes prežívajúce rodiny Ashtavaidyan v Kerale: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot a Alathiyur. Zatiaľ čo členovia poslednej rodiny Ashtavaidyanu sa nazývajú „Nambi“, nazývajú sa ďalší „mach“. Na rozdiel od Brahminov v severnej Indii, lekári Namputhiri používajú vagbhattas ashtangahnidayam napriek svojim budhisticko-filozofickým podtexom ako basistický text.

V 14. storočí umožnilo šírenie Sanskritu medzi ne-brahmanským boxom ostatným čítať a zvládnuť obsah ájurvédskych Samhitas. Lídri boli variéry, kasta, ktorá vykonávala určité úlohy v chrámoch. Blízkosť Vares k chrámom, strediská učenia boli, znamenali, že sa stali sanskritskými vedcami, a teda Samhitas. Je to stretnutie týchto dvoch tokov vedomostí, Samhitas a miestnej lekárskej tradície, ktoré vytvorili to, čo môžete nazvať systémom Ayurveda Kerala.