Originea ayurveda
Originea ayurveda
Ayurveda în sensul său real este un mod de viață, filozofie și o știință a vindecării și îngrijirii sănătății. Ca cunoștințe medicale, provine din două domenii diferite de regulă, înțelepciune populară și cunoștințe științifice. Tradiția atribuie originea Ayurveda de la Creatorul însuși. Ayurveda este colecția de principii de viață care s -au născut cu lumea însăși și că se presupune că nu se vor schimba niciodată în niciun moment sau în nicio parte a lumii. Deși Ayurveda transmite antic, autenticitate și eficacitate, tradiția nu determină sursa de cunoaștere și nici nu sugerează o dată exactă de origine. Presupusa zeitate a acestei științe cerești este Lordul Dhawanthari, o întrupare de Lord Vishnu.
Veden, vechile certificate indiene, conțin indicii de boli, vindecare și alte subiecte legate de sănătate. Remediile sunt atât magice, cât și medical. Cu toate acestea, informațiile de literatură nu duc la o teorie a medicinei. Aceasta s -a dezvoltat în epoca post -be Susruthasamhita este în principal un manual pentru practicile chirurgicale.
Părinții Start -up din Ayurveda, așa cum îi cunoaștem astăzi, nu pretind originalitatea ca autori. Caraka spune că a revizuit o singură lucrare a lui Agnivesha, care a fost instruită verbal de înțeleptul Atreya. Susrutha prezintă textul ca învățături ale profesorului său, regele Dhanvantri. Niciunul dintre texte nu a fost predat în original. Ceea ce avem este o recenzie sau o problemă a lui Carakasamhita de la Dhridabala și Nagarjuna Revizuirea lui Susruthasamhita. Instrucțiunile detaliate din cele două lucrări indică faptul că Caraka și Susrutha aveau o serie de cunoștințe și practici medicale în India antică din India antică. Celelalte nume mari din Ayurveda sunt Kasyapa, Bhela și Vagbhata. Se știe foarte puțin despre primele două și despre lucrările cu care sunt conectate numele lor, Kasyapasamhita și Bhelasamhita, care sunt disponibile doar în părți fragmentare. Vagbhattas Ashtangahradayam, pe de altă parte, este un text bine cunoscut și răspândit. Se spune că a trăit în sau după secolul al V -lea d.Hr.
filozofia Ayurveda
Ayurveda nu vede oamenii ca fiind o ființă separată de univers. Potrivit Ayurveda, universul și omul sunt create din cinci componente de bază cunoscute sub numele de Panchabhuthas, și anume. Akasa (cameră), Vayu (aer), Tejas (lumină/căldură sau energie), jala (apă) și prthivi (pământ). Acesta din urmă conțin și astm. Panchabhuthas au proprietăți specifice (GUNAS). Ești:
akasa sabdam (sunet)
vayu economic (touch)
tejas roopam (lumină)
jala rasam (gust)
prthivi gandham (miros)
Alte două aspecte ale Panchabhutas sunt: 1) Densitatea dvs. crește de la Akasha la Prthivi și 2) Fiecare panchabhuta ulterior nu este caracterizat numai prin calitatea sa specifică sau Guna, dar conține și Guna din Panchabhuta anterioară. Acest proces de combinație sau Panchikarna înseamnă că specificitatea este diluată în patru elemente, cu excepția Akasha, care se află în partea de sus a scării. Prthivi, la capătul inferior al scării, are, prin urmare, gunasul tuturor elementelor sau Bhutas. Conceptul Panchabhuta este înrădăcinat în sistemele filozofice care au fost create în India antică; și anume Sankhya și Nyaya-Vaiseshika. Oamenii sunt capabili să acceseze Panchabhutas prin cele cinci simțuri sau indriyas, și anume:
zgomot pentru urechi akasa
pielea atingere vayu
eyeight tejas
gust de limbă jala
miros de nară prthivi
Percepția senzorială a Bhutas se bazează pe procesul de conectare între ele cu Inddriyas.
Corpul uman, care este format din Panchabhutas și fiecare parte a corpului minuscul, este un amestec inseparabil al acestor principii. În Ayurveda, combinațiile acestor principii sunt împărțite în trei, și anume. Vayu sau Vata, Mayu sau Pitta și Valasa sau Kapha în scopuri analitice și de vindecare. Primul dintre acestea este o combinație de Akasa și Vayu, al doilea este Tejas, iar al treilea este o combinație de Prthivi și Jala. Aceste trei mega subdiviziuni ale particulelor de corp sunt numite Tridoshas. Acestea nu numai că construiesc și primesc toate părțile corpului, dar îndeplinesc și toate funcțiile biologice atunci când trăiesc. În forma sa inițială, acestea nu sunt detectabile în niciun moment al corpului. Trebuie să le identificăm cu părțile corpului în care predomină.
Acharyas subliniază un alt postulat cu privire la fundamentele structurale ale corpului. Corpul uman este format din șapte dhatus sau țesut corporal. Sunt: rasa (chylus sau limp), raktha (sânge), mamsa (carne), medas (grăsime), ashi (os/cartilaj), majja (marcă) și sukra (semințe). Dhatusul derivă în cele din urmă din Panchabhutas. Dhatusul este supus unui proces de expirare constant care este oprit de aportul de alimente și băuturi. În timp ce principiul șapte dhadu postulează o bază structurală comună pentru corpul uman, Tridosha Preding explică echilibrul funcțional din corpul uman. Un corp care se află în dezechilibrul Tridoshas, adică. este bolnav. Esența tratamentului medical ayurvedic este restaurarea echilibrului în corp și restaurarea armoniei între lumea interioară și cea exterioară. Prima etapă de tratament este curățarea corpului. Cele cinci procese de curățare sau panchakarms sunt: nasya (golirea capului/nasului); Vamana (vărsături); Cirecana (curățare); Rakthamoksana (închiriere de sânge); și Vasti (clisma). Medicamentele sunt de obicei administrate (dacă este necesar) după tratamentul Panchakarm. Drogurile Ayurveda se bazează pe produse din plantă, regatul animalelor și, de asemenea, pe minerale. Aceste produse sunt utilizate pentru a crea formulări bazate pe formule dovedite. Majoritatea plantelor pe bază de plante și alte produse utilizate în Ayurveda sunt acum cheile de vindecare pentru o serie de boli potențial periculoase.
textele mari
Carakasamhita este format din 120 de capitole care sunt împărțite în opt părți. Această lucrare amplă se ocupă de farmacologie, etiologie a bolilor, anatomie, diagnostic și prognoză, terapie preventivă, spitale, epidemii, embriologie și filozofie. Carakasamhita determină, de asemenea, principiul de bază al alopatiei, și anume tratamentul unui stat cu opusul sau opusul cauzei. Caraka spune: „Cei care sunt familiarizați cu ierburile folosesc frig pentru a ameliora bolile cauzate de căldură, iar medicamentul pentru aceste boli cauzate de frig este căldură”. Următoarele se aplică și altor boli: medicamentul este opus cauzei. Susruta Samhita învață în principal operația. Listează 101 tipuri de instrumente chirurgicale, dar observă clar că mâna chirurgului este cel mai important instrument. Instrumentele chirurgicale sunt descrise meticulos cu utilizarea lor, iar elevul va fi învățat cum să se ocupe de ele. Un întreg capitol tratează modul în care elevul poate câștiga experiență practică cu tehnici chirurgicale. Calitățile unui chirurg bun sunt descrise în detaliu. Cel de -al 16 -lea capitol din Susruta Samhita se ocupă de o intervenție chirurgicală plastică: învață cum să transforme o ureche sfâșiată și, de asemenea, reparați un nas separat prin transplantul pielii și carnea dintr -o altă parte a pacientului. Kasyapasamhita și Bhelasamhitha sunt disponibile doar sub formă fragmentară. Karyapasamhita este un manual despre bolile femeilor și copiilor și al tratamentului lor. Se ocupă de sarcină, sarcină și naștere. Bhelasamhita se caracterizează prin faptul că, spre deosebire de toate textele ayurvedice anterioare, localizează spiritul în creier. Textul ayurvedic cu cel mai mare cititor este Ashtangahridyam din Vagbhata. Autorul nu pretinde originalitate. Scopul său declarat este de a sintetiza toate manualele fostelor ayurvedice într -un limbaj simplu și clar. Tot ceea ce știm despre Vagbhata este că a fost fiul lui Simhagupta. Textul lui Ashtangahridayam este prezentat de autor ca tehnologie proiectată de Atreya și alte Sage. Este împărțit în 120 de capitole care sunt împărțite în șase secțiuni. Primul capitol începe cu un salut pentru Buddha și apoi prezintă întreaga teorie și medicament ayurvedic într -o formă concisă. Se încheie cu un rezumat al capitolelor rămase ale cărții. Printre altele, capitolele tratează punctele fatale ale corpului (Marma), cauzele bolii, măsurile de prevenire, tratamentul bolilor, Materia Medica, formulări medicale, boli din copilărie și nebunie. Un alt manual grozav este Sarangadharasamhita, care se presupunea că a fost scris în jurul anului 1300 d.Hr. Este scurt, a explicat diferitele dimensiuni și greutăți, diferitele metode de tratament ayurvedic în cuvinte simple și indică rețetele pentru producerea de medicamente diferite. Sarangadhara ne adresează direct în text. Este autorul și nu un student care scrie învățăturile profesorului său. Se știe foarte puțin despre Sarangadhara, cu excepția faptului că numele tatălui său era Damodhara.
ayurveda în Kerala
înainte ca sanscrită să devină limbajul dezbaterii intelectuale și influența Ayurveda Samhitas a crescut în Kerala, avea propria sa tradiție de medicină locală, care era înrădăcinată în cunoașterea societăților dravide și pre-dravidice. Trei cutii erau cunoscute în practica medicinii: Ezhava, Mannan și Velan. În timp ce primul a practicat un medic generalizat atât de mult, al doilea și al treilea specialiști pentru întrebări legate de sarcină și boli ale copiilor au fost. În plus, au existat specialiști pentru tratamentul mușcăturilor de șarpe și a altor boli legate de otravă care au creat manuale care sunt încă utilizate astăzi. Prin urmare, tradiția locală era vie.
farmacopöe conținea medicamente și formulări care nu erau cunoscute sau nedestrate în Samhitas ayurvedic. De exemplu, în timp ce calitățile nucă de nucă de cocos în lucrările sanscrite sunt recunoscute. Doctorul malaezian a dezvoltat diverse formulări medicale din nucă de cocos, cum ar fi Elaneerkuzhambu pentru ochi. Multe astfel de formulări sunt incluse în manualul Sahasrayogam. În fizioterapie, a fost dezvoltată o întreagă știință a tratamentului cu diferite metode. Njavarakizhi, Pizhichil și Dhara fac parte din această tradiție. Abhyangam sau masajul petrolier a fost utilizat pentru tratamente medicale și cu unele diferențe în formarea războinicilor și a dansatorilor Kathakali.
Ayurveda Semhitas a venit la Kerala odată cu răspândirea budismului și a jainismului (secolul 5-7 d.Hr.). Influența Samhitas și importanța lor au fost consolidate odată cu creșterea așezărilor namphiri (brahmini). Fiecare așezare avea cel puțin o gospodărie specializată în Ayurveda. Aceste familii sunt cunoscute sub numele de Ashtavaidyans, deoarece membrii lor au dominat cele opt secțiuni (Ashta) ale marilor texte ayurvedice. Astăzi, familiile de ashtavaidyan supraviețuitoare din Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot și Alathiyur. În timp ce membrii ultimei familii Ashtavaidyan sunt numiți „Nambi”, celălalt „mușchi” sunt numiți. Spre deosebire de brahmanii din nordul Indiei, medicii din Namputhiri folosesc vagbhattas ashtangahridayam, în ciuda faptului său budist-filosofic ca text bazist.
În secolul al XIV-lea, răspândirea sanscrită printre cutia non-brahmanică a făcut posibilă citirea și stăpânirea conținutului Samhitasului Ayurvedic. Liderii au fost variații, o castă care a îndeplinit anumite sarcini în temple. Apropierea variațiilor de temple, centrele de învățare au fost, a însemnat că au devenit savanți sanscriți și astfel samhita. Întâlnirea acestor două fluxuri de cunoștințe, Samhitas și tradiția medicală locală a creat ceea ce puteți numi sistemul Ayurveda Kerala.