Originea Ayurveda

Originea Ayurveda

Ayurveda în adevăratul său sens este un mod de viață, o filozofie și o știință a vindecării și a îngrijirii sănătății. Ca cunoștințe medicale, ea provine din două domenii diferite, înțelepciunea populară și cunoștințele științifice. Tradiția atribuie originea Ayurveda Creatorului Însuși. Ayurveda este o colecție de principii de viață care s-au născut odată cu lumea însăși și se crede că nu se schimbă în niciun moment și în nicio parte a lumii. Deși Ayurveda transmite antichitate, autenticitate și eficacitate, tradiția nici nu determină sursa cunoașterii și nici nu sugerează o dată exactă de origine. Zeitatea pretinsă a acestei științe cerești este Lord Dhanwanthari, o întrupare a Domnului Vishnu.

Vedele, mărturiile indiene antice, conțin referiri la boli, vindecări și alte subiecte legate de sănătate. Remediile sunt atât magice, cât și medicinale. Cu toate acestea, informațiile din literatură nu se adaugă la o teorie a medicinei. Aceasta s-a dezvoltat în perioada post-vedică și a fost văzută în formă competitivă în lucrările lui Caraka (autorul Carakasamhita) și Susrutha (autorul lui Susruthasamhita), probabil sau înainte de secolul al V-lea. Susruthasamhita este în principal un manual despre practicile chirurgicale.

Părinții fondatori ai Ayurveda așa cum îi cunoaștem astăzi nu pretind originalitatea ca autori. Caraka spune că doar revizuiește o lucrare a lui Agnivesha, care a fost instruită oral de înțeleptul Atreya. Susrutha prezintă textul ca fiind învățăturile profesorului său, regele Dhanvantri. Niciunul dintre texte nu a ajuns la noi în forma lor originală. Ceea ce avem este o recenzie sau o ediție a Carakasamhita de Dhridabala și recenzia lui Nagarjuna despre Susruthasamhita. Instrucțiunile detaliate din cele două lucrări indică faptul că Caraka și Susrutha din India antică aveau o serie de cunoștințe și practici medicale pe care să le folosească. Celelalte nume mari din Ayurveda sunt Kasyapa, Bhela și Vagbhata. Se cunosc foarte puține despre primele două și despre lucrările cu care sunt asociate numele lor, Kasyapasamhita și Bhelasamhita, care sunt disponibile doar în părți fragmentare. Ashtangahridayam al lui Vagbhata, pe de altă parte, este un text bine-cunoscut și citit pe scară largă. Se spune că a trăit în sau după secolul al V-lea d.Hr

FILOZOFIA AYURVEDEI

Ayurveda nu vede oamenii ca ființe separate de univers. Potrivit Ayurveda, universul și omul sunt create din cinci componente de bază cunoscute sub numele de Panchabhuthas. Akasa (spațiu), Vayu (aer), Tejas (lumină/căldură sau energie), Jala (apă) și Prthivi (pământ). Acestea din urmă conțin și astm. Panchabhuthas au proprietăți specifice (gunas). Sunt:

Akasa Sabdam (sunet)

Vayu Thrifty (atingere)

Tejas Roopam (ușor)

Jala Rasam (gust)

Prthivi Gandham (miros)

Alte două aspecte ale Panchabhutas sunt: ​​1) densitatea lor crește progresiv de la Akasha la Prthivi și 2) fiecare Panchabhuta succesiv nu este caracterizat doar de propria sa calitate specifică sau Guna, ci conține și Guna Panchabhuta precedent. Acest proces de combinare sau Panchikarna înseamnă că specificitatea este diluată în patru elemente, altele decât Akasha, care se află în vârful scalei. Prthivi, la capătul inferior al scalei, are, prin urmare, guna tuturor elementelor sau bhutas. Conceptul Panchabhuta își are rădăcinile în sistemele filozofice care au apărut în India antică; și anume Sankhya și Nyaya-Vaiseshika. Oamenii sunt capabili să acceseze Panchabhutas prin cele cinci simțuri sau Indriyas, și anume:

Bănuit în ureche Akasa

Atingerea pielii Vayu

Vedere Tejas

Limbă gust Jala

Miros nazal Prthivi

Percepția senzorială a Bhuta are loc datorită procesului de conectare dintre ei cu Indriyas.

Corpul uman, format din panchabhutas și fiecare parte minusculă a corpului, este un amestec inseparabil al acestor principii. În Ayurveda, combinațiile acestor principii sunt împărțite în trei, adică. Vayu sau Vata, Mayu sau Pitta și Valasa sau Kapha în scopuri analitice și de vindecare. Dintre acestea, primul este o combinație de Akasa și Vayu, al doilea este Tejas și al treilea este o combinație de Prthivi și Jala. Aceste trei mega-diviziuni ale particulelor corpului se numesc Tridoshas. Acestea nu numai că construiesc și întrețin toate părțile corpului, dar îndeplinesc și toate funcțiile biologice atunci când sunt în viață. Acestea nu pot fi detectate în forma lor originală nicăieri pe corp. Trebuie să le identificăm cu părțile corpului în care predomină.

Acharyas subliniază încă un alt postulat referitor la fundamentele structurale ale corpului. Corpul uman este format din șapte dhatus sau țesuturi corporale. Acestea sunt: ​​Rasa (chil sau flasc), Raktha (sânge), Mamsa (carne), Medas (grăsime), Asthi (oase/cartilaj), Majja (măduvă) și Sukra (sămânță). Dhatus sunt în cele din urmă derivate din Panchabhutas. Dhatu-urile sunt supuse unui proces constant de degradare, care este oprit prin consumul de alimente și băuturi. În timp ce principiul Seven Dhadu postulează o bază structurală comună pentru corpul uman, doctrina Tridosha explică echilibrul funcțional din corpul uman. Un corp care se află într-un dezechilibru de tridoshas, ​​​​i.e. este bolnav. Esența tratamentului medical ayurvedic este de a restabili echilibrul în organism și de a restabili armonia între lumea internă și cea externă. Primul pas în tratament este curățarea corpului. Cele cinci procese de purificare sau panchakarma sunt: ​​Nasya (golirea capului/nasului); vamana (vărsături); Virecana (purificare); rakthamoksana (împrumut de sânge); si Vasti (clisma). Medicamentul este de obicei administrat (dacă este necesar) după tratamentul cu Panchakarma. Medicamentele ayurvedice se bazează pe produse din regnul vegetal și animal, precum și pe minerale. Aceste produse sunt folosite pentru a crea formulări bazate pe formule dovedite. Cele mai multe dintre produsele din plante și alte produse utilizate în Ayurveda sunt acum considerate chei curative pentru o serie de boli potențial periculoase.

MARELE TEXTE

Carakasamhita constă din 120 de capitole împărțite în opt părți. Această lucrare extinsă se ocupă de farmacologie, etiologia bolilor, anatomie, diagnostic și prognostic, terapie preventivă, spitale, epidemii, embriologie și filozofie. Carakasamhita afirmă, de asemenea, principiul fundamental al alopatiei, care este de a trata o afecțiune cu opusul sau opusul cauzei. Caraka spune: „Cei care cunosc ierburile folosesc frigul pentru a ameliora bolile cauzate de căldură, iar medicamentul pentru aceste boli cauzate de frig este căldura”. Același lucru este valabil și pentru alte boli: medicamentul este opusul cauzei. Susrutasamhita predă în principal chirurgie. Enumeră 101 tipuri de instrumente chirurgicale, dar precizează clar că mâna chirurgului este cel mai important instrument. Instrumentele chirurgicale sunt descrise în detaliu cu utilizarea lor și studentul este învățat cum să le folosească. Un întreg capitol se concentrează asupra modului în care studentul poate câștiga experiență practică cu tehnicile chirurgicale. Calitățile unui chirurg bun sunt descrise în detaliu. Capitolul al 16-lea din Susrutasamhita se ocupă de chirurgia plastică: învață cum să remodelezi o ureche ruptă și, de asemenea, cum să repari un nas tăiat prin transplant de piele și carne dintr-o altă parte a corpului pacientului. Kasyapasamhita și Bhelasamhitha ne sunt disponibile doar în formă fragmentară. Karyapasamhita este un manual despre bolile femeilor și copiilor și despre tratamentul acestora. Se ocupă de sarcină, îngrijire prenatală și naștere. Ceea ce distinge Bhelasamhita este faptul că, spre deosebire de toate textele Ayurvedice anterioare, localizează mintea în creier. Textul ayurvedic cu cel mai mare număr de cititori este Ashtangahridyam de Vagbhata. Autorul nu pretinde originalitate. Scopul său declarat este de a resintetiza toate manualele ayurvedice anterioare într-un limbaj simplu și clar. Tot ce știm despre Vagbhata este că era fiul lui Simhagupta. Textul lui Ashtangahridayam este prezentat de autor ca fiind tehnica expusă de Atreya și alți înțelepți. Este împărțit în 120 de capitole împărțite în șase secțiuni. Primul capitol începe cu un salut către Buddha și apoi prezintă întreaga teorie și medicină ayurvedică într-o manieră concisă. Se încheie cu un rezumat al capitolelor rămase ale cărții. Capitolele acoperă, printre altele, punctele fatale ale corpului (Marma), cauzele bolii, măsurile preventive, tratamentul bolilor, materia medicală, formulările medicale, bolile copilăriei și nebunia. Un alt manual grozav este Sarangadharasamhita, despre care se spune că a fost scris în jurul anului 1300 d.Hr. Este scurt, explică în termeni simpli diferitele măsuri și greutăți, diferitele proceduri de tratament ayurvedic și oferă rețetele pentru prepararea diferitelor medicamente. Sarangadhara ne vorbește direct în text. El este autorul și nu un student care notează învățăturile profesorului său. Se cunosc foarte puține lucruri despre Sarangadhara, cu excepția faptului că numele tatălui său era Damodhara.

AYURVEDA IN KERALA

Înainte ca sanscrita să devină limba dezbaterii intelectuale și influența samhitasului ayurvedic să crească în Kerala, ea avea propria sa tradiție medicală indigenă înrădăcinată în cunoștințele societăților dravidiene și pre-dravidiene. Trei caste erau cunoscute în practica medicinei: Ezhava, Mannan și Velan. În timp ce primul practica așa-numita medicină generală, al doilea și al treilea erau specialiști în probleme legate de sarcină și boli ale copiilor. În plus, au existat specialiști în tratarea mușcăturilor de șarpe și a altor boli legate de venin, care au creat manuale care sunt folosite și astăzi. Tradiția locală era așadar vie.

Farmacopeea sa conținea medicamente și formulări necunoscute sau netestate în Samhitas ayurvedic. În timp ce, de exemplu, calitățile nucii de cocos sunt recunoscute în lucrările în sanscrită. Medicul malaezian a dezvoltat diverse formulări medicinale, cum ar fi Elaneerkuzhambu, pentru ochi din nucă de cocos. Multe astfel de formulări sunt conținute în manualul Sahasrayogam. În fizioterapie, a fost dezvoltată o întreagă știință a tratamentului folosind diferite metode. Njavarakizhi, Pizhichil și Dhara fac parte din această tradiție. Abhyangam sau masajul cu ulei a fost folosit pentru tratamente medicale și cu unele diferențe în pregătirea războinicilor și a dansatorilor Kathakali.

Samhitas ayurvedici au venit în Kerala odată cu răspândirea budismului și jainismului (secolele V-VII d.Hr.). Influența Samhitasului și importanța lor a crescut odată cu creșterea așezărilor Namputhiri (Brahmin). Fiecare așezare avea cel puțin o gospodărie specializată în Ayurveda. Aceste familii sunt cunoscute sub numele de Ashtavaidyans deoarece membrii lor stăpâneau cele opt secțiuni (ashta) ale principalelor texte ayurvedice. Astăzi, familiile Ashtavaidyan supraviețuitoare din Kerala sunt: ​​Pulamanthol, Kuttacheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot și Alathiyur. În timp ce membrii ultimei familii Ashtavaidyan sunt numiți „Nambi”, ceilalți sunt numiți „Moss”. Spre deosebire de brahmanii din nordul Indiei, medicii Namputhiri folosesc Ashtangahridayam al lui Vagbhata ca text de bază, în ciuda tonurilor sale filozofice budiste.

În secolul al XIV-lea, răspândirea sanscritei în rândul castelor non-brahmane a făcut posibil ca alții să citească și să stăpânească conținutul Samhitasului Ayurvedic. Conducătorii erau Varieri, o castă care îndeplinea anumite sarcini în temple. Apropierea Varierilor de temple, care erau centre de învățare, a însemnat că aceștia au devenit savanți sanscriti și, prin urmare, Samhitas. Unirea acestor două fluxuri de cunoaștere, Samhitas și tradiția medicală indigenă, au creat ceea ce poate fi numit sistemul Kerala de Ayurveda.