A origem do ayurveda
A origem do ayurveda
Ayurveda em seu significado real é um modo de vida, filosofia e ciência da cura e assistência médica. Como conhecimento médico, vem de duas áreas de regime diferentes, sabedoria folclórica e conhecimento científico. A tradição atribui a origem do Ayurveda do próprio Criador. Ayurveda é a coleção de princípios de vida que nasceram com o próprio mundo e que se supõe que eles nunca mudarão a qualquer momento ou em qualquer parte do mundo. Embora o Ayurveda transmita antiguidade, autenticidade e eficácia, a tradição não determina a fonte do conhecimento nem sugere uma data exata de origem. A suposta divindade desta ciência celestial é o Senhor Dhawanthari, uma encarnação do Senhor Vishnu.
Veden, os antigos certificados indianos, contêm indicações de doenças, cura e outros tópicos relacionados à saúde. Os remédios são mágicos e médicos. No entanto, as informações da literatura não levam a uma teoria da medicina. Isso se desenvolveu na era pós -védica e provavelmente foi ou antes da 5ª pensão nas obras de Caraka (autor de Carakasamhita) e Susrutha (autor de Susruthamhita). Susruthasamhita é principalmente um livro para práticas cirúrgicas.
Os pais de início de Ayurveda, como os conhecemos hoje, não reivindicam a originalidade como autores. Caraka diz que apenas revisou um trabalho de Agnivesha, que foi instruído verbalmente pelo sábio Atreya. Susrutha apresenta o texto como ensinamentos de seu professor, o rei Dhanvantri. Nenhum dos textos foi transmitido no original. O que temos é uma revisão ou edição de Carakasamhita de Dhridabala e a revisão de Susruthasamhita de Nagarjuna. As instruções detalhadas nos dois trabalhos indicam que Caraka e Susrutha tinham vários conhecimentos e práticas médicas na Índia antiga na Índia antiga. Os outros grandes nomes em Ayurveda são Kasyapa, Bhela e Vagbhata. Muito pouco se sabe sobre os dois primeiros e os trabalhos com os quais seus nomes estão conectados, Kasyapasamhita e Bhelasamhita, que estão disponíveis apenas em partes fragmentárias. Vagbhattas Ashtangahraadayam, por outro lado, é um texto bem conhecido e generalizado. Diz -se que morava no ou após o século V AD
Filosofia da Ayurveda
Ayurveda não vê as pessoas como um ser separado do universo. Segundo Ayurveda, o universo e o homem são criados a partir de cinco componentes básicos conhecidos como Panchabhuthas, a saber. Akasa (sala), vayu (ar), tejas (luz/calor ou energia), jala (água) e prthivi (terra). Este último também contém asma. Panchabhuthas tem propriedades específicas (Gunas). Você é:
akasa sabdam (som)
Dois outros aspectos dos panchabhutas são: 1) Sua densidade aumenta de Akasha para Prthivi e 2) todos os panchabhuta subsequentes não são apenas caracterizados por sua própria qualidade ou guna específicos, mas também contém a guna do panchabhuta anterior. Esse processo de combinação ou Panchikarna significa que a especificidade é diluída em quatro elementos, exceto Akasha, que está no topo da escala. Prthivi, na extremidade inferior da escala, possui os gunas de todos os elementos ou bhutas. O conceito Panchabhuta está enraizado nos sistemas filosóficos que foram criados na Índia antiga; ou seja, Sankhya e Nyaya-Vaiseshika. As pessoas podem acessar os panchabhutas através dos cinco sentidos ou Indriyas, a saber:
ruído da orelha akasa
cheiro de narinas prthivi
A percepção sensorial dos Bhutas é baseada no processo da conexão entre eles com os drdriyas.
O corpo humano, que consiste em panchabhutas e todas as pequenas parte do corpo, é uma mistura inseparável desses princípios. Na Ayurveda, as combinações desses princípios são divididas em três, a saber. Vayu ou Vata, Mayu ou Pitta e Valasa ou Kapha para fins analíticos e de cura. O primeiro deles é uma combinação de Akasa e Vayu, o segundo é Tejas e o terceiro é uma combinação de Prthivi e Jala. Essas três mega subdivisões das partículas do corpo são chamadas tridoshas. Isso não apenas constrói e recebe todas as partes do corpo, mas também cumpre todas as funções biológicas quando vivem. Na sua forma original, eles não são detectáveis em nenhum ponto do corpo. Temos que identificá -los com as partes do corpo em que eles prevalecem.
Acharyas enfatiza outro postulado sobre os fundamentos estruturais do corpo. O corpo humano consiste em sete dhatus ou tecido corporal. São eles: Rasa (Chylus ou Malp), Raktha (sangue), Mamsa (carne), Medas (gordura), asthi (osso/cartilagem), Majja (Mark) e Sukra (sementes). O Dhatus finalmente deriva dos Panchabhutas. Os dhatus estão sujeitos a um processo de validade constante que é interrompido pela ingestão de alimentos e bebidas. Enquanto o princípio de sete dhadu postula uma base estrutural comum para o corpo humano, o ensino de Tridosha explica o equilíbrio funcional dentro do corpo humano. Um corpo que está no desequilíbrio de Tridoshas, isto é, está doente. A essência do tratamento médico ayurvédico é a restauração do equilíbrio no corpo e a restauração da harmonia entre o mundo interno e externo. A primeira etapa do tratamento é limpar o corpo. Os cinco processos de limpeza ou panchakarms são: Nasya (esvaziando a cabeça/nariz); Vamana (vômito); Virecana (limpeza); Rakthamoksana (aluguel de sangue); e vasti (enema). Os medicamentos geralmente são administrados (se necessário) após o tratamento de Panchakarm. Os medicamentos para ayurveda são baseados em produtos da planta, o reino animal e também em minerais. Esses produtos são usados para criar formulações com base em fórmulas comprovadas. A maioria dos produtos à base de plantas e outros usados no Ayurveda agora são as chaves de cura para várias doenças potencialmente perigosas.
Os grandes textos
Carakasamhita consiste em 120 capítulos divididos em oito partes. Este extenso trabalho lida com farmacologia, etiologia de doenças, anatomia, diagnóstico e previsão, terapia preventiva, hospitais, epidemias, embriologia e filosofia. Carakasamhita também determina o princípio básico da alopatia, a saber, o tratamento de um estado com seu oposto ou o oposto da causa. Caraka diz: "Aqueles que estão familiarizados com as ervas usam frio para aliviar as doenças causadas pelo calor, e o remédio para essas doenças causadas pelo frio é o calor". O seguinte também se aplica a outras doenças: o medicamento é o oposto da causa. Susruta Samhita ensina principalmente a cirurgia. Ele lista 101 tipos de instrumentos cirúrgicos, mas observa claramente que a mão do cirurgião é a ferramenta mais importante. As ferramentas cirúrgicas são meticulosamente descritas com seu uso e o aluno será ensinado a lidar com elas. Um capítulo inteiro trata de como o aluno pode obter experiência prática com técnicas cirúrgicas. As qualidades de um bom cirurgião são descritas em detalhes. O 16º capítulo de Susruta Samhita lida com cirurgia plástica: ensina como girar uma orelha rasgada e também reparar um nariz separado, transplantando a pele e a carne de outra parte do paciente. Kasyapasamhita e Bhelasamhitha estão disponíveis apenas em forma fragmentária. Karyapasamhita é um livro sobre as doenças de mulheres e crianças e seu tratamento. Lida com gravidez, gravidez e nascimento. Bhelasamhita é caracterizada pelo fato de que, em contraste com todos os textos ayurvédicos anteriores, localiza o espírito no cérebro. O texto ayurvédico com os maiores leitores é ashtangahridyam de Vagbhata. O autor não reivindica originalidade. Seu objetivo declarado é sintetizar todos os ex -livros ayurvédicos em uma linguagem simples e clara. Tudo o que sabemos sobre Vagbhata é que ele era filho de Simhagupta. O texto de Ashtangahridayam é apresentado pelo autor como a tecnologia projetada por Atreya e outros sábios. É dividido em 120 capítulos divididos em seis seções. O primeiro capítulo começa com uma saudação a Buda e depois apresenta toda a teoria e medicina ayurvédicas de uma forma concisa. Termina com um resumo dos capítulos restantes do livro. Entre outras coisas, os capítulos lidam com pontos fatais do corpo (marma), causas de doença, medidas de prevenção, tratamento de doenças, Materia Medica, formulações médicas, doença infantil e loucura. Outro ótimo livro é Sarangadharasamhita, que supostamente foi escrito por volta de 1300 dC. É curto, explicou as diferentes dimensões e pesos, os vários métodos de tratamento ayurvédico em palavras simples e indica as receitas para a produção de diferentes medicamentos. Sarangadhara nos aborda diretamente no texto. Ele é o autor e não um aluno que escreve os ensinamentos de seu professor. Muito pouco se sabe sobre Sarangadhara, exceto que o nome de seu pai era Damodhara.
Ayurveda em Kerala
Antes de sânscrito se tornar a linguagem do debate intelectual e a influência de Ayurveda Samhitas crescia em Kerala, ele tinha sua própria tradição de medicina local, que estava enraizada no conhecimento das sociedades dravid e pré-dravidal. Três caixas eram conhecidas na prática da medicina: Ezhava, Mannan e Velan. Enquanto o primeiro praticou uma medicina geral tão chamada, o segundo e o terceiro especialistas em perguntas e doenças relacionadas à gravidez foram. Além disso, havia especialistas para o tratamento de picadas de cobra e outras doenças relacionadas a venenos que criaram livros didáticos que ainda são usados hoje. A tradição local estava viva.Seu farmacopöe continha medicamentos e formulações que eram desconhecidas ou sem -testadas nos samhitas ayurvédicos. Por exemplo, enquanto as qualidades do coco nas obras sânscritas são reconhecidas. É o médico da Malásia que desenvolveu várias formulações médicas a partir do coco como o Elaneerkuzhambu para os olhos. Muitas dessas formulações estão incluídas no livro de Sahasrayogam. Na fisioterapia, toda uma ciência de tratamento com diferentes métodos foi desenvolvida. Njavarakizhi, Pizhichil e Dhara fazem parte dessa tradição. Abhyangam ou massagem petrolífera foi usada para tratamentos médicos e com algumas diferenças no treinamento de guerreiros e dançarinos de Kathakali.
Os Ayurveda Semhitas chegaram a Kerala com a disseminação do budismo e do jainismo (século V) dC). A influência dos samhitas e sua importância foram reforçados com o crescimento dos assentamentos de Nampethiri (brâmanes). Cada acordo tinha pelo menos uma família especializada em Ayurveda. Essas famílias são conhecidas como Ashtavaidyans porque seus membros dominaram as oito seções (Ashta) dos grandes textos ayurvédicos. Hoje, as famílias sobreviventes de Ashtavaidyan de Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot e Alathiyur. Enquanto os membros da última família Ashtavaidyan são chamados de 'Nambi', o outro 'musgo' é chamado. Em contraste com os brâmanes no norte da Índia, os médicos de Nampethiri usam Vagbhattas Ashtangahridayam, apesar de suas conotações budistas-filosóficas como texto basista.
No século XIV, a disseminação do sânscrito entre a caixa não-brahmanic possibilitou que outros leiam e dominem o conteúdo dos samhitas ayurvédicos. Os líderes eram os Variers, uma casta que executou certas tarefas nos templos. A proximidade dos variados aos templos, os centros de aprendizado, significava que eles se tornaram estudiosos sânscritos e, portanto, os Samhitas. É a reunião desses dois fluxos de conhecimento, os Samhitas e a tradição médica local que criaram o que você pode chamar de sistema de Ayurveda Kerala.