A origem do Ayurveda

A origem do Ayurveda

Ayurveda no seu verdadeiro significado é um modo de vida, uma filosofia e uma ciência de cura e cuidados de saúde. Como conhecimento médico, vem de dois domínios diferentes: a sabedoria popular e o conhecimento científico. A tradição atribui a origem do Ayurveda ao próprio Criador. Ayurveda é a coleção de princípios de vida que nasceram com o próprio mundo e que se acredita não mudarem em nenhum momento ou em qualquer parte do mundo. Embora o Ayurveda transmita antiguidade, autenticidade e eficácia, a tradição não determina a fonte do conhecimento nem sugere uma data exata de origem. A alegada divindade desta ciência celestial é o Senhor Dhanwanthari, uma encarnação do Senhor Vishnu.

Os Vedas, os antigos testemunhos indianos, contêm referências a doenças, curas e outros tópicos relacionados à saúde. Os remédios são mágicos e medicinais. No entanto, as informações da literatura não resultam em uma teoria da medicina. Isto se desenvolveu no período pós-védico e foi visto de forma concorrente nas obras de Caraka (autor de Carakasamhita) e Susrutha (autor de Susruthasamhita), provavelmente ou antes do século V. Susruthasamhita é principalmente um livro sobre práticas cirúrgicas.

Os fundadores do Ayurveda como os conhecemos hoje não reivindicam originalidade como autores. Caraka diz que está apenas revisando uma obra de Agnivesha, que foi instruída oralmente pelo sábio Atreya. Susrutha apresenta o texto como os ensinamentos de seu professor, o rei Dhanvantri. Nenhum dos textos chegou até nós em sua forma original. O que temos é uma revisão ou edição de Carakasamhita por Dhridabala e a revisão de Susruthasamhita por Nagarjuna. As instruções detalhadas nas duas obras indicam que Caraka e Susrutha, na Índia antiga, tinham uma gama de conhecimentos e práticas médicas aos quais recorrer. Os outros grandes nomes do Ayurveda são Kasyapa, Bhela e Vagbhata. Muito pouco se sabe sobre os dois primeiros e as obras às quais seus nomes estão associados, Kasyapasamhita e Bhelasamhita, que estão disponíveis apenas em partes fragmentárias. O Ashtangahridayam de Vagbhata, por outro lado, é um texto bem conhecido e amplamente lido. Diz-se que ele viveu no século V d.C. ou depois.

FILOSOFIA DA AYURVEDA

O Ayurveda não vê os humanos como seres separados do universo. De acordo com o Ayurveda, o universo e o homem são criados a partir de cinco componentes básicos conhecidos como Panchabhuthas, a saber. Akasa (espaço), Vayu (ar), Tejas (luz/calor ou energia), Jala (água) e Prthivi (terra). Estes últimos também contêm asma. Panchabhuthas possuem propriedades específicas (gunas). Eles são:

Akasa Sabdam (som)

Vayu Econômico (toque)

Tejas Roopam (fácil)

Jala Rasam (sabor)

Prthivi Gandham (cheiro)

Dois outros aspectos dos Panchabhutas são: 1) sua densidade aumenta progressivamente de Akasha para Prthivi e 2) cada Panchabhuta sucessivo não é apenas caracterizado por sua própria qualidade específica ou Guna, mas também contém o Guna do Panchabhuta anterior. Este processo de combinação ou Panchikarna significa que a especificidade é diluída em quatro elementos além do Akasha, que está no topo da escala. Prthivi, na extremidade inferior da escala, possui, portanto, os gunas de todos os elementos ou bhutas. O conceito Panchabhuta está enraizado nos sistemas filosóficos que surgiram na Índia antiga; nomeadamente Sankhya e Nyaya-Vaiseshika. Os humanos são capazes de acessar os Panchabhutas através dos cinco sentidos ou Indriyas, a saber:

Zumbido no ouvido Akasa

Toque de pele Vayu

Visão Tejas

Gosto de língua Jala

Cheiro nasal Prthivi

A percepção sensorial dos Bhutas ocorre devido ao processo de conexão entre eles e os Indriyas.

O corpo humano, consistindo de panchabhutas e de cada pequena parte do corpo, é uma mistura inseparável desses princípios. No Ayurveda, as combinações desses princípios são divididas em três, viz. Vayu ou Vata, Mayu ou Pitta e Valasa ou Kapha para fins analíticos e de cura. Destes, o primeiro é uma combinação de Akasa e Vayu, o segundo é Tejas e o terceiro é uma combinação de Prthivi e Jala. Essas três megadivisões de partículas corporais são chamadas Tridoshas. Estes não apenas constroem e mantêm todas as partes do corpo, mas também cumprem todas as funções biológicas quando estão vivos. Eles não podem ser detectados em sua forma original em nenhuma parte do corpo. Devemos identificá-los com as partes do corpo em que predominam.

Os Acharyas enfatizam ainda outro postulado a respeito dos fundamentos estruturais do corpo. O corpo humano consiste em sete dhatus ou tecidos corporais. São eles: Rasa (quilo ou flácido), Raktha (sangue), Mamsa (carne), Medas (gordura), Asthi (osso/cartilagem), Majja (tutano) e Sukra (semente). Os Dhatus são, em última análise, derivados dos Panchabhutas. Os dhatus estão sujeitos a um constante processo de decadência, que é interrompido pelo consumo de alimentos e bebidas. Enquanto o princípio dos Sete Dhadu postula uma base estrutural comum para o corpo humano, a doutrina Tridosha explica o equilíbrio funcional dentro do corpo humano. Um corpo que está em desequilíbrio de tridoshas, ​​ou seja, está doente. A essência do tratamento médico ayurvédico é restaurar o equilíbrio do corpo e restaurar a harmonia entre os mundos interno e externo. O primeiro passo do tratamento é limpar o corpo. Os cinco processos de purificação ou Panchakarma são: Nasya (esvaziar a cabeça/nariz); vamana (vômito); Virecana (purificação); rakthamoksana (empréstimo de sangue); e Vasti (enema). A medicação geralmente é administrada (se necessário) após o tratamento com Panchakarma. Os medicamentos ayurvédicos são baseados em produtos dos reinos vegetal e animal e também em minerais. Esses produtos são usados ​​para criar formulações baseadas em fórmulas comprovadas. A maioria dos produtos fitoterápicos e outros usados ​​no Ayurveda são agora considerados chaves curativas para uma série de doenças potencialmente perigosas.

OS GRANDES TEXTOS

Carakasamhita consiste em 120 capítulos divididos em oito partes. Esta extensa obra trata de farmacologia, etiologia de doenças, anatomia, diagnóstico e prognóstico, terapia preventiva, hospitais, epidemias, embriologia e filosofia. Carakasamhita também afirma o princípio fundamental da alopatia, que é tratar uma condição com o seu oposto ou o oposto da causa. Caraka diz: “Aqueles que conhecem as ervas usam o frio para aliviar doenças causadas pelo calor, e o remédio para essas doenças causadas pelo frio é o calor”. O mesmo se aplica a outras doenças: o medicamento é o oposto da causa. Susrutasamhita ensina principalmente cirurgia. Ele lista 101 tipos de instrumentos cirúrgicos, mas afirma claramente que a mão do cirurgião é a ferramenta mais importante. Os instrumentos cirúrgicos são descritos detalhadamente com seu uso e o aluno é ensinado como utilizá-los. Um capítulo inteiro enfoca como o aluno pode obter experiência prática com técnicas cirúrgicas. As qualidades de um bom cirurgião são descritas detalhadamente. O capítulo 16 do Susrutasamhita trata da cirurgia plástica: ensina como remodelar uma orelha rasgada e também reparar um nariz decepado através do transplante de pele e carne de outra parte do corpo do paciente. Kasyapasamhita e Bhelasamhitha estão disponíveis para nós apenas de forma fragmentada. Karyapasamhita é um livro sobre doenças de mulheres e crianças e seu tratamento. Trata da gravidez, do pré-natal e do parto. O que distingue Bhelasamhita é que, ao contrário de todos os textos ayurvédicos anteriores, localiza a mente no cérebro. O texto ayurvédico com maior número de leitores é Ashtangahridyam de Vagbhata. O autor não reivindica originalidade. Seu objetivo declarado é ressintetizar todos os livros didáticos ayurvédicos anteriores em uma linguagem simples e clara. Tudo o que sabemos sobre Vagbhata é que ele era filho de Simhagupta. O texto do Ashtangahridayam é apresentado pelo autor como a técnica exposta por Atreya e outros sábios. Está dividido em 120 capítulos divididos em seis seções. O primeiro capítulo começa com uma saudação a Buda e depois apresenta toda a teoria e medicina ayurvédica de forma concisa. Termina com um resumo dos demais capítulos do livro. Os capítulos cobrem, entre outras coisas, pontos fatais do corpo (Marma), causas de doenças, medidas preventivas, tratamento de doenças, matéria médica, formulações médicas, doenças infantis e loucura. Outro grande livro é Sarangadharasamhita, que se diz ter sido escrito por volta de 1300 DC. É curto, explica em termos simples as várias medidas e pesos, os vários procedimentos de tratamento ayurvédico e dá as receitas para fazer vários medicamentos. Sarangadhara fala conosco diretamente no texto. Ele é o autor e não um aluno que escreve os ensinamentos de seu professor. Muito pouco se sabe sobre Sarangadhara, exceto que o nome de seu pai era Damodhara.

AYURVEDA EM KERALA

Antes de o sânscrito se tornar a língua do debate intelectual e a influência dos samhitas ayurvédicos crescer em Kerala, ele tinha a sua própria tradição médica indígena enraizada no conhecimento das sociedades dravidianas e pré-dravidianas. Três castas eram conhecidas na prática da medicina: Ezhava, Mannan e Velan. Enquanto o primeiro praticava a chamada medicina geral, o segundo e o terceiro eram especialistas em questões relacionadas com a gravidez e doenças infantis. Além disso, houve especialistas no tratamento de picadas de cobra e outras doenças relacionadas ao veneno que criaram livros didáticos que ainda hoje são usados. A tradição local estava, portanto, viva.

Sua farmacopeia continha medicamentos e formulações desconhecidas ou não testadas nos Samhitas Ayurvédicos. Enquanto, por exemplo, as qualidades do coco são reconhecidas nas obras em sânscrito. Foi o médico malaio quem desenvolveu diversas formulações medicinais como o Elaneerkuzhambu para os olhos a partir do coco. Muitas dessas formulações estão contidas no livro Sahasrayogam. Na fisioterapia, toda uma ciência de tratamento foi desenvolvida por meio de diferentes métodos. Njavarakizhi, Pizhichil e Dhara fazem parte desta tradição. Abhyangam ou massagem com óleo era utilizada para tratamentos médicos e com algumas diferenças na formação de guerreiros e dançarinos Kathakali.

Os Samhitas Ayurvédicos chegaram a Kerala com a difusão do Budismo e do Jainismo (séculos V-7 dC). A influência dos Samhitas e sua importância aumentaram com o crescimento dos assentamentos Namputhiri (Brahmin). Cada assentamento tinha pelo menos uma família especializada em Ayurveda. Essas famílias são conhecidas como Ashtavaidyans porque seus membros dominam as oito seções (ashta) dos principais textos ayurvédicos. Hoje, as famílias Ashtavaidyan sobreviventes de Kerala são: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot e Alathiyur. Enquanto os membros da última família Ashtavaidyan são chamados de 'Nambi', os outros são chamados de 'Moss'. Ao contrário dos brâmanes do norte da Índia, os médicos Namputhiri usam o Ashtangahridayam de Vagbhata como texto base, apesar de suas conotações filosóficas budistas.

No século XIV, a difusão do sânscrito entre as castas não-brâmanes tornou possível que outros lessem e dominassem o conteúdo dos Samhitas Ayurvédicos. Os líderes eram os Variers, uma casta que realizava certas tarefas nos templos. A proximidade dos Variers com os templos, que eram centros de aprendizagem, fez com que eles se tornassem estudiosos do sânscrito e, portanto, dos Samhitas. Foi a união dessas duas correntes de conhecimento, os Samhitas e a tradição médica indígena, que criou o que pode ser chamado de sistema Kerala de Ayurveda.