Pochodzenie ajurwedy
Pochodzenie ajurwedy
Ayurveda w faktycznym znaczeniu jest sposobem na życie, filozofię i naukę uzdrawiania i opieki zdrowotnej. Jako wiedza medyczna pochodzi z dwóch różnych obszarów rządów, mądrości ludowej i wiedzy naukowej. Tradycja przypisuje pochodzenie ajurwedy od samego Stwórcy. Ayurveda to zbiór zasad życiowych, które urodziły się ze światem i zakłada się, że nigdy nie zmienią się w żadnym momencie ani w żadnej części świata. Chociaż Ayurveda przekazuje antykę, autentyczność i skuteczność, tradycja nie determinuje źródła wiedzy, ani nie sugeruje dokładnej daty pochodzenia. Domniemanym bóstwem tej niebiańskiej nauki jest Pan Dhawanthari, wcielenie Pana Wisznu.
Veden, stare indyjskie certyfikaty, zawierają wskazania chorób, leczenia i innych tematów związanych z zdrowiem. Środki zaradcze są zarówno magiczne, jak i medycznie. Jednak informacje o literaturze nie prowadzą do teorii medycyny. Rozwinęło się to w erze Post -wevedic i było prawdopodobne lub przed piątą emeryturą w pracach Caraka (autor Carakasamhita) i Susruthy (autor Susruthamhita). Susruthasamhita to głównie podręcznik praktyk chirurgicznych.
Ojcowie start -up z Ayurveda, jakie znamy dzisiaj, nie twierdzą, że autorzy nie twierdzą, że autorzy. Caraka mówi, że zmienił tylko jedno dzieło Agnivesha, które zostało ustnie pouczone przez mądrego Atreya. Susrutha przedstawia tekst jako nauki swojego nauczyciela, króla Dhanvantri. Żaden z tekstów nie został przekazany w oryginale. To, co mamy, to przegląd lub wydanie Carakasamhity z Dhridabala i Recenzja Susruthasamhita Nagarjuna. Szczegółowe instrukcje w dwóch pracach wskazują, że Caraka i Susrutha mieli wiele wiedzy medycznej i praktyk w starożytnych Indiach w starożytnych Indiach. Pozostałe wielkie nazwiska w Ayurveda to Kasyapa, Bhela i Vagbhata. Bardzo niewiele wiadomo o pierwszych dwóch i pracach, z którymi są połączone ich nazwy, Kasyapasamhita i Bhelasamhita, które są dostępne tylko w częściach fragmentarycznych. Z drugiej strony Vagbhattas Ashtangahradayam jest dobrze znanym i powszechnym tekstem. Mówi się, że mieszkał w lub po VI wieku r.
Filozofia ajurwedy
Ayurveda nie uważa ludzi jako bycia oddzielonym od wszechświata. Według Ayurvedy wszechświat i człowiek są tworzone z pięciu podstawowych elementów zwanych Panchabhuthas, a mianowicie. Akasa (pokój), Vayu (powietrze), Tejas (światło/ciepło lub energia), Jala (woda) i prthivi (Ziemia). Ten ostatni zawiera również astmę. Panchabhuthas mają określone właściwości (Gunas). Jesteś:
akasa sabdam (dźwięk)
Vayu Economical (Touch)
Tejas Roopam (światło)
Jala Rasam (smak)
Prthivi Gandham (zapach)
Dwa inne aspekty Panchabhutas to: 1) Twoja gęstość wzrasta z Akasha do Prthivi i 2) Każdy późniejszy Panchabhuta charakteryzuje się nie tylko własną konkretną jakością lub guna, ale także zawiera guna poprzedniej Panchabhuty. Ten proces kombinacji lub panchikarna oznacza, że swoistość jest rozcieńczona w czterech elementach oprócz Akashy, która znajduje się na szczycie skali. Prthivi, na dolnym końcu skali, ma zatem gunny wszystkich elementów lub bhutas. Koncepcja Panchabhuta jest zakorzeniona w systemach filozoficznych tworzonych w starożytnych Indiach; mianowicie Sankhya i Nyaya-Vaiseshika. Ludzie mogą uzyskać dostęp do Panchabhutas za pośrednictwem pięciu zmysłów lub indriyas, a mianowicie:
hałas ucha Akasa
Skin Touch Vayu
wzrok Tejas
TMAG TAST JALA
zapach nozdrza prthivi
Postrzeganie sensoryczne Bhutas opiera się na procesie połączenia między nimi z inddriyas.
Ciało ludzkie, które składa się z Panchabhutas i każdej małej części ciała, jest nierozerwalną mieszanką tych zasad. W Ayurveda kombinacje tych zasad są podzielone na trzy, a mianowicie. Vayu lub Vata, Mayu, Pitta i Valasa lub Kapha do celów analitycznych i leczniczych. Pierwszym z nich jest połączenie Akasy i Vayu, drugi to Tejas, a trzeci to połączenie Prthivi i Jala. Te trzy mega podział cząstek ciała nazywane są tridoshas. Te nie tylko budują i otrzymują wszystkie części ciała, ale także wypełniają wszystkie funkcje biologiczne, kiedy żyją. W pierwotnej formie nie są one wykrywalne w żadnym momencie ciała. Musimy je zidentyfikować z częściami ciała, w których panują.
Acharyas podkreśla kolejny postulat dotyczący strukturalnych podstaw ciała. Ciało ludzkie składa się z siedmiu dhatus lub tkanki ciała. Są to: rasa (Chylus lub Limp), Raktha (krew), mamsa (mięso), medas (tłuszcz), asthi (kości/chrząstka), Majja (Mark) i sukra (nasiona). Dhatus ostatecznie wywodzi się z Panchabhutas. Dhatus podlega ciągłego procesu wygaśnięcia, który jest zatrzymany przez spożycie jedzenia i napojów. Podczas gdy zasada Seven-Dhadu postuluje wspólną podstawę strukturalną dla ludzkiego ciała, nauczanie Tridosha wyjaśnia równowagę funkcjonalną w ciele ludzkim. Ciało, które leży w nierównowagi Tridoshas, tj. jest chory. Istotą ajurwedyjskiego leczenia jest przywrócenie równowagi w ciele i przywrócenie harmonii między światem wewnętrznym i zewnętrznym. Pierwszym etapem leczenia jest oczyszczenie ciała. Pięć procesów czyszczenia lub panchakarmów to: Nasya (opróżnianie głowy/nosa); Vamana (wymioty); Virecana (czyszczenie); Rakthamoksana (wypożyczanie krwi); i Vasti (lewatywa). Leki są zwykle podawane (jeśli to konieczne) po leczeniu Panchakarm. Leki ajurweda oparte są na produktach z rośliny, królestwa zwierząt, a także na minerałach. Produkty te służą do tworzenia preparatów na podstawie sprawdzonych formuł. Większość produktów ziołowych i innych używanych w Ajurwedzie jest teraz klawiszem leczniczym dla wielu potencjalnie niebezpiecznych chorób.
Wielkie teksty
Carakasamhita składa się z 120 rozdziałów, które są podzielone na osiem części. Ta obszerna praca dotyczy farmakologii, etiologii chorób, anatomii, diagnozy i prognozy, terapii profilaktycznej, szpitali, epidemii, embriologii i filozofii. Carakasamhita określa również podstawową zasadę alopatii, a mianowicie leczenie państwa z jego przeciwieństwem lub przeciwieństwem przyczyny. Caraka mówi: „Ci, którzy znają ziół, używają zimna, aby złagodzić choroby spowodowane ciepłem, a lekarstwo na te choroby spowodowane przeziębieniem jest ciepło”. Poniżej dotyczy również innych chorób: lek jest przeciwieństwem przyczyny. Susruta Samhita uczy głównie operacji. Wymienia 101 rodzajów instrumentów chirurgicznych, ale wyraźnie zauważa, że ręka chirurga jest najważniejszym narzędziem. Narzędzia chirurgiczne są skrupulatnie opisywane za pomocą ich użytkowania, a uczeń będzie nauczony, jak sobie z nimi poradzić. Cały rozdział dotyczy tego, w jaki sposób uczeń może zdobyć praktyczne doświadczenie dzięki technikom chirurgicznym. Cechy dobrego chirurga są szczegółowo opisane. 16. rozdział Susruta Samhita dotyczy chirurgii plastycznej: uczy, jak obrócić rozdarte ucho, a także naprawić oddzielony nos poprzez przeszczep skóry i mięsa z innej części pacjenta. Kasyapasamhita i Bhelasamhitha są dostępne tylko w postaci fragmentarycznej. Karyapasamhita to podręcznik na temat chorób kobiet i dzieci oraz ich leczenia. Zajmuje się ciążą, ciążą i porodem. BHELASAMHITA charakteryzuje się faktem, że w przeciwieństwie do wszystkich poprzednich tekstów ajurwedyjskich lokalizuje ducha w mózgu. Tekst ajurwedyjski z największym czytelnikiem to Ashtangahridyam z Vagbhata. Autor nie twierdzi, że oryginalność. Jego zadeklarowanym celem jest syntetyzację wszystkich dawnych podręczników ajurwedyjskich w prostym i jasnym języku. Wszystko, co wiemy o Vagbhata, polega na tym, że był synem Simhagupty. Tekst Ashtangahridayam został przedstawiony przez autora jako technologia zaprojektowana przez Atreya i inne mędrca. Jest on podzielony na 120 rozdziałów, które są podzielone na sześć sekcji. Pierwszy rozdział zaczyna się od pozdrowienia do Buddy, a następnie przedstawia całą teorię ajurwedyjską i medycynę w zwięzłej formie. Kończy się podsumowaniem pozostałych rozdziałów książki. Między innymi rozdziały dotyczą fatalnych punktów ciała (MARMA), przyczyn choroby, środków zapobiegawczych, leczenia chorób, materia Materia Medica, preparatami medycznymi, chorobą dzieciństwa i szaleństwa. Kolejnym świetnym podręcznikiem jest Sarangadharasamhita, który rzekomo został napisany około 1300 r. Jest to krótkie, wyjaśnione różne wymiary i wagi, różne metody leczenia ajurwedyjskiego w prostych słowach i wskazuje przepisy do produkcji różnych leków. Sarangadhara zwraca się do nas bezpośrednio w tekście. Jest autorem, a nie uczniem, który zapisuje nauki swojego nauczyciela. Bardzo niewiele wiadomo o Sarangadhara, z tym wyjątkiem, że jego ojciec nazywał się Damodhara.
Ayurveda w Kerali
Zanim sanskryt stał się językiem debaty intelektualnej, a wpływ Ajurveda samhitas wzrósł w Kerali, miał własną lokalną tradycję medycyny, która była zakorzeniona w wiedzy społeczeństw dravid i przed-dravidal. Trzy pudełka były znane w praktyce medycyny: Ezhava, Mannan i Velan. Podczas gdy pierwsza praktykowała tak samo zwana medycyna ogólna, byli drugi i trzeci specjaliści na temat pytań i chorób dzieci związanych z ciążą. Ponadto byli specjaliści do leczenia ukąszeń węża i innych chorób związanych z trucizną, które tworzyły podręczniki, które są nadal używane dzisiaj. Lokalna tradycja była zatem żywa.
Jego farmakopöe zawierał leki i preparaty, które były nieznane lub niewykształcone w ajurwedyjskich samhitach. Na przykład, podczas gdy cechy kokosa w pracach sanskryckich są rozpoznawane. To malezyjski lekarz, który opracował różne preparaty medyczne z kokosa, takie jak Elaneerkuzhambu dla oka. Wiele takich preparatów znajduje się w podręczniku Sahasrayogam. W fizjoterapii opracowano całą naukę leczenia różnymi metodami. Njavarakizhi, Pizhichil i Dhara są częścią tej tradycji. Abhyangam lub masaż oleju zastosowano do leczenia i z pewnymi różnicami w szkoleniu wojowników i tancerzy Kathakali.
Semhitas Ayurveda przybył do Kerali wraz z rozprzestrzenianiem się buddyzmu i dżinizmu (5-7-wiek). Wpływ Samhitasa i ich znaczenie zostały wzmocnione wraz ze wzrostem osad Namputhiri (braminów). Każda osada miała co najmniej jedno gospodarstwo domowe specjalizujące się w Ajurwedzie. Rodziny te są znane jako Ashtavaidyans, ponieważ ich członkowie zdominowali osiem (Ashta) sekcje wielkich tekstów ajurwedyjskich. Dziś ocalałych rodzin Ashtavaidyan w Kerali: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Velot i Alathiyur. Podczas gdy członkowie ostatniej rodziny Ashtavaidyan nazywają się „Nambi”, nazywane są drugiemu „mchu”. W przeciwieństwie do braminów w północnych Indiach, lekarze Namputhiri używają Vagbhattas Ashtangahridayam pomimo jego buddy-filozoficznych podtekstów jako tekstu bazowego.
W XIV wieku rozprzestrzenianie się sanskrytu wśród pudełka pozbrańckiego umożliwiło innym czytanie i opanowanie treści ajurwedyjskich samhitów. Przywódcami byli Variers, kasta, która wykonywała pewne zadania w świątyniach. Bliskość VARES do świątyń, centry uczenia się, oznaczało, że stali się uczonych sanskrytu, a tym samym Samhitas. Jest to spotkanie tych dwóch przepływów wiedzy, Samhitas i lokalnej tradycji medycznej, które stworzyły coś, co można nazwać systemem Ayurveda Kerala.