Pochodzenie Ajurwedy

Pochodzenie Ajurwedy

Ajurweda w swoim prawdziwym znaczeniu jest sposobem na życie, filozofią i nauką o uzdrawianiu i ochronie zdrowia. Jako wiedza medyczna wywodzi się z dwóch różnych dziedzin: mądrości ludowej i wiedzy naukowej. Tradycja przypisuje pochodzenie Ajurwedy samemu Stwórcy. Ajurweda to zbiór zasad życiowych, które narodziły się wraz z samym światem i wierzy się, że nie zmienią się w żadnym momencie ani w żadnej części świata. Chociaż Ajurweda niesie ze sobą starożytność, autentyczność i skuteczność, tradycja nie określa źródła wiedzy ani nie sugeruje dokładnej daty jej powstania. Rzekomym bóstwem tej niebiańskiej nauki jest Pan Dhanwanthari, inkarnacja Pana Wisznu.

Wedy, starożytne indyjskie świadectwa, zawierają odniesienia do chorób, uzdrowień i innych tematów związanych ze zdrowiem. Środki zaradcze są zarówno magiczne, jak i lecznicze. Informacje literaturowe nie składają się jednak na teorię medycyny. Rozwinęło się to w okresie postwedyjskim i można je było zobaczyć w konkurencyjnej formie w dziełach Caraki (autora Carakasamhity) i Susruthy (autora Susruthasamhity), prawdopodobnie lub wcześniej niż w V wieku. Susruthasamhita jest głównie podręcznikiem praktyk chirurgicznych.

Założyciele Ajurwedy, jaką znamy dzisiaj, nie rości sobie pretensji do oryginalności jako autorzy. Caraka mówi, że jedynie koryguje dzieło Agniveshy, które zostało ustnie poinstruowane przez mędrca Atreyę. Susrutha przedstawia ten tekst jako nauki swojego nauczyciela, króla Dhanvantriego. Żaden z tekstów nie dotarł do nas w oryginalnej formie. Mamy recenzję lub wydanie Carakasamhity autorstwa Dhridabali i recenzję Susruthasamhity Nagardżuny. Szczegółowe instrukcje zawarte w obu dziełach wskazują, że Caraka i Susrutha w starożytnych Indiach dysponowali szeroką wiedzą medyczną i praktykami, z których mogli czerpać. Inne wielkie nazwiska w Ajurwedzie to Kasyapa, Bhela i Vagbhata. Bardzo niewiele wiadomo o pierwszych dwóch i dziełach, z którymi kojarzone są ich nazwy, Kasyapasamhicie i Bhelasamhicie, które są dostępne jedynie we fragmentarycznych częściach. Z drugiej strony Asztangahridajam Vagbhaty jest tekstem dobrze znanym i szeroko czytanym. Mówi się, że żył w V wieku naszej ery lub później

FILOZOFIA AJURWEDY

Ajurweda nie postrzega ludzi jako istot odrębnych od wszechświata. Według Ajurwedy wszechświat i człowiek składają się z pięciu podstawowych elementów znanych jako Panchabhutha, tj. Akasa (przestrzeń), Vayu (powietrze), Tejas (światło/ciepło lub energia), Jala (woda) i Prthivi (ziemia). Te ostatnie zawierają również astmę. Panchabhutha mają specyficzne właściwości (guny). Są to:

Akasa Sabdam (dźwięk)

Vayu Thrifty (dotyk)

Tejas Roopam (łatwy)

Jala Rasam (smak)

Prthivi Gandham (zapach)

Dwa kolejne aspekty Panchabhut to: 1) ich gęstość wzrasta stopniowo od akashy do prthivi oraz 2) każda kolejna Panchabhuta charakteryzuje się nie tylko swoją własną specyficzną jakością, czyli Guną, ale zawiera także Gunę poprzedniej Panchabhuty. Ten proces łączenia, czyli Panchikarna, oznacza, że ​​specyficzność jest rozcieńczana na cztery elementy inne niż akasha, która znajduje się na szczycie skali. Dlatego Prthivi, na dolnym końcu skali, ma guny wszystkich elementów, czyli bhutów. Koncepcja Panchabhuta jest zakorzeniona w systemach filozoficznych, które pojawiły się w starożytnych Indiach; mianowicie Sankhya i Nyaya-Vaiseshika. Ludzie mogą uzyskać dostęp do Panchabhutów poprzez pięć zmysłów, czyli Indrijów, a mianowicie:

Dzwonienie w uchu Akasa

Dotyk skóry Vayu

Wzrok Tejas

Smak języka Jala

Nosowy zapach Prthivi

Postrzeganie zmysłowe Bhutów następuje w wyniku procesu połączenia ich z Indrijami.

Ciało ludzkie, składające się z panchabhut i każdej najmniejszej jego części, jest nierozłączną mieszaniną tych zasad. W Ajurwedzie kombinacje tych zasad dzielą się na trzy, tj. Vayu lub Vata, Mayu lub Pitta i Valasa lub Kapha w celach analitycznych i leczniczych. Spośród nich pierwsza jest kombinacją Akasa i Vayu, druga to Tejas, a trzecia to kombinacja Prthivi i Jala. Te trzy megapodziały cząstek ciała nazywane są Tridoshami. Nie tylko budują i utrzymują wszystkie części ciała, ale także spełniają wszystkie funkcje biologiczne za życia. Nie można ich wykryć w ich oryginalnej formie w żadnym miejscu na ciele. Musimy je utożsamić z częściami ciała, w których dominują.

Aczarjowie podkreślają jeszcze inny postulat dotyczący strukturalnych podstaw ciała. Ciało ludzkie składa się z siedmiu dhatus, czyli tkanek ciała. Są to: Rasa (chyle lub wiotkie), Raktha (krew), Mamsa (mięso), Medas (tłuszcz), Asthi (kość/chrząstka), Majja (szpik) i Sukra (nasienie). Ostatecznie Dhatus wywodzą się z Panchabhutów. Dhatu podlegają ciągłemu procesowi rozkładu, który zostaje zatrzymany przez spożycie jedzenia i napojów. Podczas gdy zasada Siedmiu Dhadu postuluje wspólną podstawę strukturalną dla ludzkiego ciała, doktryna Tridosha wyjaśnia równowagę funkcjonalną w ludzkim ciele. Organizm będący w stanie braku równowagi tridosz, czyli tzw. jest chory. Istotą leczenia ajurwedyjskiego jest przywrócenie równowagi w organizmie i przywrócenie harmonii pomiędzy światem wewnętrznym i zewnętrznym. Pierwszym krokiem w leczeniu jest oczyszczenie organizmu. Pięć procesów oczyszczania, czyli panchakarma, to: Nasya (opróżnianie głowy/nosa); wasana (wymioty); Virecana (oczyszczanie); rakthamoksana (użyczanie krwi); i Vasti (lewatywa). Leki są zwykle podawane (jeśli to konieczne) po leczeniu Panchakarmą. Leki ajurwedyjskie opierają się na produktach z królestwa roślin i zwierząt, a także na minerałach. Produkty te służą do tworzenia receptur w oparciu o sprawdzone receptury. Większość ziół i innych produktów stosowanych w Ajurwedzie jest obecnie uważana za klucz do leczenia szeregu potencjalnie niebezpiecznych chorób.

WIELKIE TEKSTY

Karakasamhita składa się ze 120 rozdziałów podzielonych na osiem części. Ta obszerna praca dotyczy farmakologii, etiologii chorób, anatomii, diagnostyki i rokowania, terapii zapobiegawczej, szpitali, epidemii, embriologii i filozofii. Karakasamhita stwierdza również podstawową zasadę alopatii, która polega na leczeniu stanu z jego przeciwieństwem lub przeciwieństwem przyczyny. Caraka mówi: „Ci, którzy znają zioła, używają zimna do łagodzenia chorób wywołanych gorącem, a lekarstwem na choroby wywołane zimnem jest ciepło”. To samo dotyczy innych chorób: lek jest przeciwieństwem przyczyny. Susrutasamhita uczy głównie chirurgii. Wymienia 101 rodzajów narzędzi chirurgicznych, ale wyraźnie stwierdza, że ​​najważniejszym narzędziem jest ręka chirurga. Narzędzia chirurgiczne są szczegółowo opisane wraz z ich zastosowaniem, a student zostaje nauczony, jak się nimi posługiwać. Cały rozdział skupia się na tym, jak student może zdobyć praktyczne doświadczenie w zakresie technik chirurgicznych. Cechy dobrego chirurga są szczegółowo opisane. Rozdział 16 Susrutasamhity poświęcony jest chirurgii plastycznej: uczy, jak zmienić kształt rozdartego ucha, a także naprawić odcięty nos poprzez przeszczepienie skóry i ciała z innej części ciała pacjenta. Kasyapasamhita i Bhelasamhitha są nam dostępne jedynie w formie fragmentarycznej. Karyapasamhita to podręcznik poświęcony chorobom kobiet i dzieci oraz ich leczeniu. Zajmuje się ciążą, opieką prenatalną i porodem. Tym, co wyróżnia Bhelasamhitę, jest to, że w przeciwieństwie do wszystkich poprzednich tekstów ajurwedyjskich, lokalizuje ona umysł w mózgu. Tekstem ajurwedyjskim cieszącym się największą popularnością jest Ashtangahridyam autorstwa Vagbhaty. Autor nie rości sobie pretensji do oryginalności. Jej deklarowanym celem jest ponowna synteza wszystkich poprzednich podręczników ajurwedyjskich w prostym i jasnym języku. Wszystko, co wiemy o Vagbhacie, to to, że był synem Simhagupty. Autor przedstawia tekst Ashtangahridajam jako technikę objaśnioną przez Atreyę i innych mędrców. Podzielona jest na 120 rozdziałów podzielonych na sześć sekcji. Pierwszy rozdział rozpoczyna się od pozdrowienia dla Buddy, a następnie w zwięzły sposób przedstawia całą teorię i medycynę Ajurwedy. Kończy się podsumowaniem pozostałych rozdziałów książki. Rozdziały omawiają m.in. punkty śmiertelne ciała (Marma), przyczyny chorób, środki zapobiegawcze, leczenie chorób, materia medica, preparaty lecznicze, choroby wieku dziecięcego i szaleństwa. Innym wspaniałym podręcznikiem jest Sarangadharasamhita, napisana około 1300 roku naszej ery. Jest krótki, wyjaśnia w prosty sposób różne miary i wagi, różne procedury leczenia ajurwedyjskiego i podaje przepisy na sporządzanie różnych leków. Sarangadhara przemawia do nas bezpośrednio w tekście. Jest autorem, a nie uczniem, który spisuje nauki swojego nauczyciela. Niewiele wiadomo o Sarangadharze poza tym, że jego ojciec miał na imię Damodhara.

AJURWEDA W KERALI

Zanim sanskryt stał się językiem intelektualnej debaty i w Kerali wzrosły wpływy ajurwedyjskich samhit, miała ona własną, rdzenną tradycję medyczną, zakorzenioną w wiedzy społeczeństw Dravidian i pre-Dravidian. W praktyce lekarskiej znane były trzy kasty: Ezhava, Mannan i Velan. Podczas gdy pierwsi zajmowali się tzw. medycyną ogólną, drudzy i trzecii byli specjalistami w zakresie zagadnień związanych z ciążą i chorobami dzieci. Ponadto istnieli specjaliści zajmujący się leczeniem ukąszeń węży i ​​innych chorób wywołanych jadami, którzy stworzyli podręczniki, które są używane do dziś. Dzięki temu lokalna tradycja była żywa.

Jego farmakopea zawierała leki i preparaty nieznane lub niesprawdzone w ajurwedyjskiej Samhicie. Chociaż na przykład właściwości kokosa są rozpoznawane w dziełach sanskryckich. To malezyjski lekarz opracował różne preparaty lecznicze, takie jak Elaneerkuzhambu na oczy z kokosa. Wiele takich sformułowań znajduje się w podręczniku Sahasrayogam. W fizjoterapii rozwinęła się cała nauka o leczeniu różnymi metodami. Njavarakizhi, Pizhichil i Dhara są częścią tej tradycji. W celach leczniczych stosowano masaż abhyangam, czyli olejek, z pewnymi różnicami w treningu wojowników i tancerzy Kathakali.

Ajurwedyjscy Samhity przybyli do Kerali wraz z rozprzestrzenianiem się buddyzmu i dżinizmu (V-VII wiek n.e.). Wpływ Samhity i ich znaczenie wzrosły wraz z rozwojem osad Namputhiri (braminów). Każda osada miała co najmniej jedno gospodarstwo domowe specjalizujące się w Ajurwedzie. Rodziny te są znane jako Ashtavaidyans, ponieważ ich członkowie opanowali osiem (ashta) sekcji głównych tekstów ajurwedyjskich. Dziś ocalałe rodziny Ashtavaidyan z Kerali to: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot i Alathiyur. Podczas gdy członkowie ostatniej rodziny Ashtavaidyan nazywani są „Nambi”, pozostali nazywani są „Moss”. W przeciwieństwie do braminów z północnych Indii, lekarze Namputhiri używają jako tekstu podstawowego Asztangahridajam Vagbhaty, pomimo jego buddyjskiego podtekstu filozoficznego.

W XIV wieku rozpowszechnienie sanskrytu wśród kast niebraminskich umożliwiło innym czytanie i opanowanie treści ajurwedyjskich samhit. Przywódcami byli Varierowie, kasta wykonująca określone zadania w świątyniach. Bliskość Varierów do świątyń, które były ośrodkami nauki, sprawiła, że ​​stali się oni uczonymi w sanskrycie, a tym samym Samhitami. To właśnie połączenie tych dwóch strumieni wiedzy, Samhity i rdzennej tradycji medycznej, stworzyło coś, co można nazwać keralskim systemem ajurwedy.