Opprinnelsen til Ayurveda

Opprinnelsen til Ayurveda

Ayurveda i sin sanne betydning er en livsstil, en filosofi og en vitenskap om helbredelse og helsehjelp. Som medisinsk kunnskap kommer den fra to forskjellige domener, folkevisdom og vitenskapelig kunnskap. Tradisjonen tilskriver opprinnelsen til Ayurveda til Skaperen selv. Ayurveda er samlingen av livsprinsipper som ble født med selve verden og antas ikke å endre seg på noe tidspunkt eller i noen del av verden. Selv om Ayurveda formidler antikken, autentisitet og effektivitet, bestemmer ikke tradisjonen kilden til kunnskap eller antyder en eksakt opprinnelsesdato. Den påståtte guddomen til denne himmelvitenskapen er Lord Dhanwanthari, en inkarnasjon av Lord Vishnu.

Vedaene, de gamle indiske vitnesbyrdene, inneholder referanser til sykdommer, helbredelser og andre helserelaterte emner. Midlene er både magiske og medisinske. Litteraturinformasjonen stemmer imidlertid ikke overens med en teori om medisin. Dette utviklet seg i den post-vediske perioden og ble sett i konkurrerende form i verkene til Caraka (forfatter av Carakasamhita) og Susrutha (forfatter av Susruthasamhita), sannsynligvis eller før det 5. århundre. Susruthasamhita er hovedsakelig en lærebok om kirurgisk praksis.

Grunnleggerne av Ayurveda slik vi kjenner dem i dag gjør ingen krav på originalitet som forfattere. Caraka sier at han bare reviderer et verk av Agnivesha, som ble muntlig instruert av vismannen Atreya. Susrutha presenterer teksten som læren til sin lærer, kong Dhanvantri. Ingen av tekstene har kommet ned til oss i sin opprinnelige form. Det vi har er en anmeldelse eller utgave av Carakasamhita av Dhridabala og Nagarjunas anmeldelse av Susruthasamhita. De detaljerte instruksjonene i de to verkene indikerer at Caraka og Susrutha i det gamle India hadde en rekke medisinsk kunnskap og praksis å trekke på. De andre store navnene i Ayurveda er Kasyapa, Bhela og Vagbhata. Svært lite er kjent om de to første og verkene som navnene deres er assosiert med, Kasyapasamhita og Bhelasamhita, som bare er tilgjengelig i fragmentariske deler. Vagbhatas Ashtangahridayam er derimot en velkjent og mye lest tekst. Han skal ha levd i eller etter det 5. århundre e.Kr

AYURVEDA-FILOSOFI

Ayurveda ser ikke mennesker som separate vesener fra universet. I følge Ayurveda er universet og mennesket skapt av fem grunnleggende komponenter kjent som Panchabhuthas, nemlig. Akasa (rom), Vayu (luft), Tejas (lys/varme eller energi), Jala (vann) og Prthivi (jord). Sistnevnte inneholder også astma. Panchabhuthas har spesifikke egenskaper (gunas). De er:

Akasa Sabdam (lyd)

Vayu Thrifty (berøring)

Tejas Roopam (lett)

Jala Rasam (smak)

Prthivi Gandham (lukt)

To ytterligere aspekter ved Panchabhutaene er: 1) deres tetthet øker gradvis fra Akasha til Prthivi og 2) hver påfølgende Panchabhuta er ikke bare preget av sin egen spesifikke kvalitet eller Guna, men inneholder også Gunaen til den foregående Panchabhuta. Denne kombinasjonsprosessen eller Panchikarna betyr at spesifisiteten fortynnes i fire andre elementer enn Akasha, som er på toppen av skalaen. Prthivi, i den nedre enden av skalaen, har derfor gunas av alle elementene eller bhutas. Panchabhuta-konseptet er forankret i de filosofiske systemene som dukket opp i det gamle India; nemlig Sankhya og Nyaya-Vaiseshika. Mennesker er i stand til å få tilgang til Panchabhutas gjennom de fem sansene eller Indriyaene, nemlig:

Ringing i øret Akasa

Hudberøring Vayu

Syn Tejas

Tungesmak Jala

Nasal lukt Prthivi

Sanseoppfatningen av Bhutaene oppstår på grunn av prosessen med forbindelse mellom dem med Indriyas.

Menneskekroppen, som består av panchabhutas og hver lille del av kroppen, er en uatskillelig blanding av disse prinsippene. I Ayurveda er kombinasjoner av disse prinsippene delt inn i tre, nemlig. Vayu eller Vata, Mayu eller Pitta og Valasa eller Kapha for analytiske og helbredende formål. Av disse er den første en kombinasjon av Akasa og Vayu, den andre er Tejas og den tredje er en kombinasjon av Prthivi og Jala. Disse tre mega-divisjonene av kroppspartikler kalles Tridoshas. Disse bygger og vedlikeholder ikke bare alle deler av kroppen, men fyller også alle biologiske funksjoner når de er i live. Disse kan ikke oppdages i sin opprinnelige form noe sted på kroppen. Vi må identifisere disse med de delene av kroppen der de dominerer.

Acharyas understreker enda et postulat angående kroppens strukturelle fundament. Menneskekroppen består av syv dhatus eller kroppsvev. De er: Rasa (chyle eller slapp), Raktha (blod), Mamsa (kjøtt), Medas (fett), Asthi (bein/brusk), Majja (marg) og Sukra (frø). Dhatuene er til slutt avledet fra Panchabhutas. Dhatuene er gjenstand for en konstant forfallsprosess, som stoppes av inntak av mat og drikke. Mens Seven Dhadu-prinsippet postulerer et felles strukturelt grunnlag for menneskekroppen, forklarer Tridosha-doktrinen den funksjonelle balansen i menneskekroppen. En kropp som er i ubalanse av tridoshas, ​​dvs. er syk. Essensen av ayurvedisk medisinsk behandling er å gjenopprette balansen i kroppen og gjenopprette harmonien mellom den indre og ytre verden. Det første trinnet i behandlingen er å rense kroppen. De fem renseprosessene eller panchakarma er: Nasya (tømme hodet/nesen); vamana (oppkast); Virecana (rensing); rakthamoksana (blodlån); og Vasti (klyster). Medisinering administreres vanligvis (om nødvendig) etter Panchakarma-behandlingen. Ayurvediske medisiner er basert på produkter fra plante- og dyreriket og også på mineraler. Disse produktene brukes til å lage formuleringer basert på velprøvde formler. De fleste urteprodukter og andre produkter som brukes i Ayurveda regnes nå som helbredende nøkler til en rekke potensielt farlige sykdommer.

DE STORE TEKSTERNE

Carakasamhita består av 120 kapitler fordelt på åtte deler. Dette omfattende arbeidet omhandler farmakologi, sykdommers etiologi, anatomi, diagnose og prognose, forebyggende terapi, sykehus, epidemier, embryologi og filosofi. Carakasamhita angir også det grunnleggende prinsippet for allopati, som er å behandle en tilstand med dets motsatte eller motsatte av årsaken. Caraka sier: "De som kjenner urter bruker kulde for å lindre sykdommer forårsaket av varme, og medisinen for disse sykdommene forårsaket av kulde er varme." Det samme gjelder andre sykdommer: medisinen er motsatt av årsaken. Susrutasamhita underviser hovedsakelig i kirurgi. Den lister opp 101 typer kirurgiske instrumenter, men sier tydelig at kirurgens hånd er det viktigste verktøyet. De kirurgiske verktøyene beskrives i detalj med bruken og eleven læres hvordan de skal brukes. Et helt kapittel fokuserer på hvordan eleven kan få praktisk erfaring med kirurgiske teknikker. Kvalitetene til en god kirurg er beskrevet i detalj. Det 16. kapittelet av Susrutasamhita omhandler plastisk kirurgi: det lærer hvordan man kan omforme et revet øre og også reparere en avkuttet nese ved å transplantere hud og kjøtt fra en annen del av pasientens kropp. Kasyapasamhita og Bhelasamhitha er bare tilgjengelig for oss i fragmentarisk form. Karyapasamhita er en lærebok om sykdommer hos kvinner og barn og deres behandling. Den omhandler graviditet, svangerskapsomsorg og fødsel. Det som skiller Bhelasamhita er at den, i motsetning til alle tidligere ayurvediske tekster, lokaliserer sinnet i hjernen. Den ayurvediske teksten med den største leserskaren er Ashtangahridyam av Vagbhata. Forfatteren gjør ingen krav på originalitet. Dens uttalte mål er å re-syntetisere alle tidligere ayurvediske lærebøker i et enkelt og klart språk. Alt vi vet om Vagbhata er at han var sønn av Simhagupta. Teksten til Ashtangahridayam presenteres av forfatteren som teknikken som ble forklart av Atreya og andre vismenn. Den er delt inn i 120 kapitler fordelt på seks seksjoner. Det første kapittelet begynner med en hilsen til Buddha og presenterer deretter hele den ayurvediske teorien og medisinen på en kortfattet måte. Det avsluttes med en oppsummering av de resterende kapitlene i boken. Kapitlene dekker blant annet dødelige punkter på kroppen (Marma), årsaker til sykdom, forebyggende tiltak, behandling av sykdommer, materia medica, medisinske formuleringer, barnesykdommer og galskap. En annen stor lærebok er Sarangadharasamhita, som sies å ha blitt skrevet rundt 1300 e.Kr. Den er kort, forklarer på en enkel måte de ulike målene og vektene, de ulike ayurvediske behandlingsprosedyrene og gir oppskriftene for å lage ulike medisiner. Sarangadhara snakker til oss direkte i teksten. Han er forfatteren og ikke en elev som skriver ned lærerens lære. Svært lite er kjent om Sarangadhara bortsett fra at farens navn var Damodhara.

AYURVEDA I KERALA

Før sanskrit ble språket for intellektuell debatt og innflytelsen fra de ayurvediske samhitaene vokste i Kerala, hadde det sin egen urfolksmedisinske tradisjon forankret i kunnskapen om dravidiske og pre-dravidiske samfunn. Tre kaster var kjent i medisinsk praksis: Ezhava, Mannan og Velan. Mens den første praktiserte såkalt allmennmedisin, var den andre og tredje spesialister i svangerskapsrelaterte problemstillinger og barnesykdommer. I tillegg var det spesialister i behandling av slangebitt og andre giftrelaterte sykdommer som laget lærebøker som fortsatt brukes i dag. Den lokale tradisjonen var derfor levende.

Farmakopéen hans inneholdt medisiner og formuleringer som var ukjente eller uprøvde i de ayurvediske samhitene. Mens for eksempel egenskapene til kokos er anerkjent i sanskritverkene. Det er den malaysiske legen som utviklet forskjellige medisinske formuleringer som Elaneerkuzhambu for øyet fra kokosnøtten. Mange slike formuleringer finnes i læreboken Sahasrayogam. I fysioterapi er det utviklet en hel vitenskap om behandling ved bruk av ulike metoder. Njavarakizhi, Pizhichil og Dhara er en del av denne tradisjonen. Abhyangam eller oljemassasje ble brukt til medisinske behandlinger og med noen forskjeller i treningen av krigere og Kathakali-dansere.

De ayurvediske samhitaene kom til Kerala med spredningen av buddhisme og jainisme (5.–7. århundre e.Kr.). Samhitas innflytelse og deres betydning økte med veksten av Namputhiri (Brahmin) bosetninger. Hver bygd hadde minst en husholdning som spesialiserte seg på Ayurveda. Disse familiene er kjent som Ashtavaidyans fordi medlemmene deres mestret de åtte (ashta) delene av de store ayurvediske tekstene. I dag er de overlevende Ashtavaidyan-familiene i Kerala: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot og Alathiyur. Mens medlemmene av den siste Ashtavaidyan-familien kalles 'Nambi', kalles de andre 'Moss'. I motsetning til brahminene i Nord-India, bruker Namputhiri-legene Vagbhatas Ashtangahridayam som sin grunntekst, til tross for dens buddhistiske filosofiske overtoner.

På 1300-tallet gjorde spredningen av sanskrit blant de ikke-brahminske kastene det mulig for andre å lese og mestre innholdet i de ayurvediske samhitene. Lederne var Variers, en kaste som utførte visse oppgaver i templer. Variernes nærhet til templene, som var læringssentre, gjorde at de ble sanskritlærde og dermed samhitaene. Det er sammenkomsten av disse to kunnskapsstrømmene, Samhitaene og den urfolks medisinske tradisjonen, som har skapt det som kan kalles Kerala-systemet til Ayurveda.