Opprinnelsen til Ayurveda

Opprinnelsen til Ayurveda

Ayurveda i sin faktiske betydning er en livsstil, filosofi og en vitenskap om helbredelse og helsehjelp. Som medisinsk kunnskap kommer det fra to forskjellige områder av regel, folks visdom og vitenskapelig kunnskap. Tradisjon tilskriver Ayurvedas opprinnelse fra skaperen selv. Ayurveda er samlingen av livsprinsipper som ble født med verden selv, og at det antas at de aldri vil endre seg på noe tidspunkt eller i noen del av verden. Selv om Ayurveda formidler antikk, ekthet og effektivitet, bestemmer verken ikke kunnskapskilden og antyder en eksakt opprinnelsesdato. Den påståtte guddommen til denne himmelske vitenskapen er Lord Dhawanthari, en inkarnasjon av Lord Vishnu.

Veden, de gamle indiske sertifikatene, inneholder indikasjoner på sykdommer, helbredelse og andre helse -relaterte emner. Rettsmidlene er både magiske og medisinsk. Litteraturinformasjonen fører imidlertid ikke til en teori om medisin. Dette utviklet seg i den post -føriske tiden og var sannsynligvis eller før 5. pensjon i verkene til Caraka (forfatter av Carakasamhita) og Susrutha (forfatter av Susruthamhita). Susruthasamhita er hovedsakelig en lærebok for kirurgisk praksis.

Start -up -fedrene til Ayurveda, som vi kjenner dem i dag, hevder ikke originalitet som forfattere. Caraka sier at han bare reviderte ett verk av Agnivesha, som muntlig ble instruert av Wise Atreya. Susrutha presenterer teksten som læren til læreren hans, kong Dhanvantri. Ingen av tekstene er blitt overlevert i originalen. Det vi har er en gjennomgang eller utgave av Carakasamhita fra Dhridabala og Nagarjunas gjennomgang av Susruthasamhita. De detaljerte instruksjonene i de to verkene indikerer at Caraka og Susrutha hadde en rekke medisinsk kunnskap og praksis i det gamle India i det gamle India. De andre store navnene i Ayurveda er Kasyapa, Bhela og Vagbhata. Svært lite er kjent om de to første, og verkene som navnene deres er koblet til, Kasyapasamhita og Bhelasamhita, som bare er tilgjengelige i fragmentariske deler. Vagbhattas Ashtangahradayam er derimot en kjent og utbredt tekst. Det sies å ha bodd i eller etter det 5. århundre e.Kr.

Filosofi av Ayurveda

Ayurveda ser ikke mennesker som et vesen atskilt fra universet. I følge Ayurveda er universet og mennesket skapt fra fem grunnleggende komponenter kjent som Panchabhuthas, nemlig. Akasa (rom), vayu (luft), tejas (lys/varme eller energi), jala (vann) og prtivi (jord). Sistnevnte inneholder også astma. Panchabhuthas har spesifikke egenskaper (Gunas). Du er:

Akasa Sabdam (lyd)

vayu økonomisk (berøring)

tejas roopam (lys)

jala rasam (smak)

Prthivi Gandham (lukt)

To andre aspekter av panchabhutas er: 1) Din tetthet øker fra Akasha til Prthivi og 2) Hver påfølgende Panchabhuta er ikke bare preget av sin egen spesifikke kvalitet eller Guna, men inneholder også gunaen til den forrige Panchabhuta. Denne kombinasjonsprosessen eller Panchikarna betyr at spesifisiteten blir fortynnet i fire elementer bortsett fra Akasha, som er på toppen av skalaen. Prthivi, i den nedre enden av skalaen, har derfor gunas av alle elementer eller bhutas. Panchabhuta -konseptet er forankret i de filosofiske systemene som ble opprettet i det gamle India; nemlig Sankhya og Nyaya-Vaiseshika. Folk har tilgang til panchabhutas via de fem sansene eller indriyasene, nemlig:

øre støy akasa

Skin Touch Vayu

synstejas

tunge smak Jala

lukt av neseborene prtivi

Den sensoriske oppfatningen av Bhutas er basert på prosessen med sammenhengen mellom dem med inddriyas.

Menneskekroppen, som består av panchabhutas og hver bittesmå kroppsdel, er en uatskillelig blanding av disse prinsippene. I Ayurveda er kombinasjoner av disse prinsippene delt inn i tre, nemlig. Vayu eller Vata, Mayu eller Pitta og Valasa eller Kapha for analytiske og helbredelsesformål. Den første av disse er en kombinasjon av Akasa og Vayu, den andre er Tejas og den tredje er en kombinasjon av Prthivi og Jala. Disse tre mega -underavdelingene av kroppspartiklene kalles tridoshas. Disse bygger og mottar ikke bare alle deler av kroppen, men oppfyller også alle biologiske funksjoner når de lever. I sin opprinnelige form er disse ikke påvisbare på noe tidspunkt i kroppen. Vi må identifisere dem med de delene av kroppen de råder i.

Acharyas understreker et annet postulat angående kroppens strukturelle grunnlag. Menneskekroppen består av syv dhatus eller kroppsvev. De er: rasa (chylus eller slapp), raktha (blod), mamsa (kjøtt), medas (fett), asthi (bein/brusk), majja (Mark) og Sukra (frø). Dhatus stammer til slutt fra panchabhutas. Dhatus er underlagt en konstant utløpsprosess som stoppes av inntak av mat og drikke. Mens syv-Dhadu-prinsippet postulerer et felles strukturelt grunnlag for menneskekroppen, forklarer Tridosha-undervisningen den funksjonelle balansen i menneskekroppen. En kropp som er i ubalansen i Tridoshas, ​​dvs. er syk. Essensen av ayurvedisk medisinsk behandling er restaurering av balanse i kroppen og restaurering av harmoni mellom den indre og ytre verden. Det første behandlingstrinnet er å rengjøre kroppen. De fem rengjøringsprosessene eller panchakarms er: nasya (tømming av hodet/nesen); Vamana (oppkast); Viecana (rengjøring); Rakthamoksana (blodutleie); og Vasti (klyster). Medisiner administreres vanligvis (om nødvendig) etter panchakarm -behandlingen. Ayurveda -medisiner er basert på produkter fra planten, Animal Kingdom og også på mineraler. Disse produktene brukes til å lage formuleringer basert på påviste formler. De fleste av urte og andre produkter som brukes i Ayurveda er nå de helbredende nøklene for en rekke potensielt farlige sykdommer.

de store tekstene

Carakasamhita består av 120 kapitler som er delt inn i åtte deler. Dette omfattende arbeidet omhandler farmakologi, etiologi av sykdommer, anatomi, diagnose og prognose, forebyggende terapi, sykehus, epidemier, embryologi og filosofi. Carakasamhita bestemmer også det grunnleggende prinsippet for allopati, nemlig behandlingen av en tilstand med det motsatte eller det motsatte av årsaken. Caraka sier: "De som er kjent med urter bruker kaldt for å lindre sykdommer forårsaket av varme, og medisinen for disse sykdommene forårsaket av kulde er varme". Følgende gjelder også for andre sykdommer: stoffet er det motsatte av årsaken. Susruta Samhita lærer hovedsakelig kirurgi. Den viser 101 typer kirurgiske instrumenter, men bemerker tydelig at kirurgens hånd er det viktigste verktøyet. De kirurgiske verktøyene er nøye beskrevet med bruken av dem, og studenten vil bli lært hvordan de skal takle dem. Et helt kapittel omhandler hvordan studenten kan få praktisk erfaring med kirurgiske teknikker. Kvalitetene til en god kirurg er beskrevet i detalj. Det 16. kapittelet i Susruta Samhita omhandler plastisk kirurgi: Det lærer hvordan man kan vri et revet øre og også reparere en separert nese ved å transplantere hud og kjøtt fra en annen del av pasienten. Kasyapasamhita og Bhelasamhitha er bare tilgjengelige i fragmentarisk form. Karyapasamhita er en lærebok om sykdommer og barn og deres behandling. Det omhandler graviditet, graviditet og fødsel. Bhelasamhita er preget av det faktum at i motsetning til alle tidligere ayurvediske tekster, lokaliserer den ånden i hjernen. Den ayurvediske teksten med det største lesertallet er Ashtangahridyam fra Vagbhata. Forfatteren hevder ikke originalitet. Hans erklærte mål er å syntetisere alle tidligere ayurvediske lærebøker på et enkelt og tydelig språk. Alt vi vet om vagbhata er at han var sønn av Simhagupta. Teksten til Ashtangahridayam presenteres av forfatteren som teknologien designet av Atreya og annen vismann. Det er delt inn i 120 kapitler som er delt inn i seks seksjoner. Det første kapittelet begynner med en hilsen til Buddha og presenterer deretter hele ayurvediske teori og medisin i en kortfattet form. Det ender med et sammendrag av de gjenværende kapitlene i boken. Kapitlene omhandler blant annet dødelige punkter i kroppen (Marma), årsaker til sykdom, forebyggingstiltak, behandling av sykdommer, materia medica, medisinske formuleringer, barnesykdom og galskap. En annen flott lærebok er Sarangadharasamhita, som angivelig ble skrevet rundt 1300 e.Kr. Det er kort, forklarte de forskjellige dimensjonene og vektene, de forskjellige ayurvediske behandlingsmetodene i enkle ord og indikerer oppskriftene for produksjon av forskjellige medisiner. Sarangadhara adresserer oss direkte i teksten. Han er forfatteren og ikke en student som skriver ned lærerens lære. Svært lite er kjent om Sarangadhara, bortsett fra at farens navn var Damodhara.

Ayurveda i Kerala

Før sanskrit ble språket i den intellektuelle debatten og innflytelsen fra Ayurveda Samhitas vokste i Kerala, hadde den sin egen lokale medisin-tradisjon, som var forankret i kunnskapen om Dravid og før-Dravidal samfunn. Tre bokser var kjent i medisinutøvelsen: Ezhava, Mannan og Velan. Mens den første praktiserte en så kalt allmennmedisin, var andre og tredje spesialister for graviditetsrelaterte spørsmål og sykdommer hos barn. I tillegg var det spesialister for behandling av slangebitt og andre giftrelaterte sykdommer som skapte lærebøker som fremdeles brukes i dag. Den lokale tradisjonen var derfor i live.

Hans farmakopöe inneholdt medisiner og formuleringer som var ukjente eller uønnet i de ayurvediske samhitas. For eksempel, mens egenskapene til kokosnøtten i Sanskrit -verkene blir anerkjent. Det er den malaysiske legen som utviklet forskjellige medisinske formuleringer fra kokosnøtten som Elaneerkuzhambu for øyet. Mange slike formuleringer er inkludert i Sahasrayogam -læreboka. I fysioterapi ble en hel vitenskap om behandling med forskjellige metoder utviklet. Njavarakizhi, Pizhichil og Dhara er en del av denne tradisjonen. Abhyangam eller oljemassasje ble brukt til medisinsk behandling og med noen forskjeller i trening av krigere og Kathakali -dansere.

Ayurveda Semhitas kom til Kerala med spredning av buddhisme og jainisme (5-700-tallet e.Kr.). Påvirkningen av Samhitas og deres betydning er blitt forsterket med veksten av Namputhiri (Brahmins) bosetninger. Hvert oppgjør hadde minst en husholdning som spesialiserer seg i Ayurveda. Disse familiene er kjent som Ashtavaidyans fordi medlemmene deres dominerte de åtte (Ashta) delene av de store ayurvediske tekstene. I dag, de overlevende Ashtavaidyan -familiene i Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot og Alathiyur. Mens medlemmene av den siste Ashtavaidyan -familien kalles 'Nambi', kalles den andre 'Moss'. I motsetning til Brahmins i Nord-India, bruker Namputhiri-legene Vagbhattas Ashtangahridayam til tross for sine buddhist-filosofiske overtoner som basisttekst.

På 1300-tallet gjorde spredningen av sanskrit blant den ikke-brahmaniske boksen det mulig for andre å lese og mestre innholdet i de ayurvediske samhitas. Lederne var Variers, en kaste som utførte visse oppgaver i templer. Nærheten til variene til templene, læringssentrene var, mente at de ble sanskritforskere og dermed Samhitas. Det er møtet med disse to kunnskapsstrømmene, Samhitas og den lokale medisinske tradisjonen som har skapt det du kan kalle Ayurveda Kerala -systemet.