De oorsprong van de ayurveda

De oorsprong van de ayurveda

Ayurveda is in zijn werkelijke betekenis een manier van leven, filosofie en een wetenschap van genezing en gezondheidszorg. Als medische kennis komt het uit twee verschillende regels, folk wijsheid en wetenschappelijke kennis. Traditie schrijft de oorsprong van de Ayurveda toe van de Schepper zelf. Ayurveda is de verzameling levensprincipes die zijn geboren met de wereld zelf en dat wordt aangenomen dat ze nooit op elk moment of in een deel van de wereld zullen veranderen. Hoewel Ayurveda antieke, authenticiteit en effectiviteit overbrengt, bepaalt traditie niet de bron van kennis noch een exacte datum van oorsprong. De vermeende godheid van deze hemelse wetenschap is Heer Dhawanthari, een incarnatie door Lord Vishnu.

Veden, de oude Indiase certificaten, bevatten aanwijzingen voor ziekten, genezing en andere gezondheidsgerelateerde onderwerpen. De remedies zijn zowel magisch als medisch. De literatuurinformatie leidt echter niet tot een theorie van de geneeskunde. Dit ontwikkelde zich in het post -vedische tijdperk en was waarschijnlijk of vóór 5e pensioen in de werken van Caraka (auteur van Carakasamhita) en Susrutha (auteur van Susruthamhita). Susruthasamhita is voornamelijk een leerboek voor chirurgische praktijken.

De start -Up Fathers of Ayurveda, zoals we ze vandaag kennen, beweren niet dat originaliteit als auteurs. Caraka zegt dat hij slechts één werk van Agnivesha heeft herzien, dat verbaal werd geïnstrueerd door de wijze Atreya. Susrutha presenteert de tekst als de leer van zijn leraar, koning Dhanvantri. Geen van de teksten is in het origineel uitgedeeld. Wat we hebben is een recensie of kwestie van Carakasamhita uit Dhridabala en Nagarjuna's recensie van Susruthasamhita. De gedetailleerde instructies in de twee werken geven aan dat Caraka en Susrutha een aantal medische kennis en praktijken hadden in het oude India in het oude India. De andere grote namen in Ayurveda zijn Kasyapa, Bhela en Vagbhata. Er is heel weinig bekend over de eerste twee en de werken waarmee hun namen zijn verbonden, Kasyapasamhita en Bhelasamhita, die alleen beschikbaar zijn in fragmentarische delen. Vagbhattas Ashtangahradayam is daarentegen een bekende en wijdverbreide tekst. Er wordt gezegd dat het in of na de 5e eeuw na Christus heeft geleefd

Filosofie van de ayurveda

Ayurveda ziet mensen niet als een wezen dat gescheiden is van het universum. Volgens Ayurveda zijn het universum en de mens gemaakt van vijf basiscomponenten die bekend staan ​​als Panchabhuthas, namelijk. Akasa (kamer), vayu (lucht), tejas (licht/warmte of energie), jala (water) en prthivi (aarde). De laatste bevat ook astma. Panchabhuthas heeft specifieke eigenschappen (Gunas). U bent:

akasa sabdam (geluid)

Vayu Economical (Touch)

tejas roopam (licht)

jala rasam (smaak)

prthivi Gandham (geur)

Twee andere aspecten van de Panchabhutas zijn: 1) Je dichtheid neemt toe van Akasha naar prthivi en 2) elke volgende panchabhuta wordt niet alleen gekenmerkt door zijn eigen specifieke kwaliteit of guna, maar bevat ook de guna van de vorige Panchabhuta. Dit combinatieproces of panchikarna betekent dat de specificiteit wordt verdund in vier elementen behalve Akasha, die bovenaan de schaal staat. Prthivi, aan de onderkant van de schaal, heeft daarom de gunas van alle elementen of bhuta's. Het Panchabhuta -concept is geworteld in de filosofische systemen die zijn gemaakt in het oude India; namelijk Sankhya en Nyaya-Vaiseshika. Mensen hebben toegang tot de Panchabhutas via de vijf zintuigen of indriya's, namelijk:

oorgeluid akasa

Skin touch vayu

Eyenight Tejas

tong smaak jala

Geur van neusgaten prthivi

De sensorische perceptie van de bhutas is gebaseerd op het proces van de verbinding tussen hen met Inddriyas.

Het menselijk lichaam, dat bestaat uit panchabhutas en elk klein lichaamsdeel, is een onafscheidelijke mix van deze principes. In Ayurveda zijn combinaties van deze principes verdeeld in drie, namelijk. Vayu of Vata, Mayu of Pitta en Valasa of Kapha voor analytische en genezende doeleinden. De eerste hiervan is een combinatie van Akasa en Vayu, de tweede is Tejas en de derde is een combinatie van Prthivi en Jala. Deze drie mega -onderverdelingen van de lichaamsdeeltjes worden tridosha genoemd. Deze bouwen en ontvangen niet alleen alle delen van het lichaam, maar vervullen ook alle biologische functies wanneer ze leven. In zijn oorspronkelijke vorm zijn deze op geen enkel punt in het lichaam detecteerbaar. We moeten ze identificeren met de delen van het lichaam waarin ze zegevieren.

Acharya's benadrukken een ander postulaat met betrekking tot de structurele grondslagen van het lichaam. Het menselijk lichaam bestaat uit zeven dhatus of lichaamsweefsel. Ze zijn: rasa (chylus of slap), raktha (bloed), mamsa (vlees), meda's (vet), asti (bot/kraakbeen), majja (mark) en sukra (zaden). De Dhatus komt uiteindelijk voort uit de Panchabhutas. De dhatus is onderworpen aan een constant vervalsproces dat wordt gestopt door de inname van eten en drinken. Terwijl het zeven-Dhadu-principe een gemeenschappelijke structurele basis voor het menselijk lichaam postuleert, verklaart Tridosha-leer het functionele evenwicht in het menselijk lichaam. Een lichaam dat zich in de onbalans van Tridosha's bevindt, d.w.z. is ziek. De essentie van Ayurvedische medische behandeling is het herstel van het evenwicht in het lichaam en het herstel van harmonie tussen de binnen- en buitenwereld. De eerste behandelingsstap is om het lichaam schoon te maken. De vijf reinigingsprocessen of panchakarms zijn: NASYA (ledematen van de kop/neus); Vamana (braken); Virecana (reinigen); Rakthamoksana (bloedverhuur); en Vasti (klysma). Medicijnen worden meestal toegediend (indien nodig) na de Panchakarm -behandeling. Ayurveda -medicijnen zijn gebaseerd op producten uit de fabriek, dierenrijk en ook op mineralen. Deze producten worden gebruikt om formuleringen te maken op basis van bewezen formules. De meeste kruiden en andere producten die in Ayurveda worden gebruikt, zijn nu de genezingssleutels voor een aantal potentieel gevaarlijke ziekten.

De grote teksten

Carakasamhita bestaat uit 120 hoofdstukken die zijn verdeeld in acht delen. Dit uitgebreide werk gaat over farmacologie, etiologie van ziekten, anatomie, diagnose en voorspelling, preventieve therapie, ziekenhuizen, epidemieën, embryologie en filosofie. Carakasamhita bepaalt ook het basisprincipe van allopathie, namelijk de behandeling van een staat met zijn tegenovergestelde of het tegenovergestelde van de oorzaak. Caraka zegt: "Degenen die bekend zijn met kruiden gebruiken koude om ziekten veroorzaakt door warmte te verlichten, en het medicijn voor deze ziekten veroorzaakt door kou is warmte". Het volgende is ook van toepassing op andere ziekten: het medicijn is het tegenovergestelde van de oorzaak. Susruta Samhita leert voornamelijk een operatie. Het bevat 101 soorten chirurgische instrumenten, maar merkt duidelijk op dat de hand van de chirurg het belangrijkste hulpmiddel is. De chirurgische tools worden zorgvuldig beschreven met hun gebruik en de student zal worden geleerd hoe ermee om te gaan. Een heel hoofdstuk gaat over hoe de student praktische ervaring kan opdoen met chirurgische technieken. De kwaliteiten van een goede chirurg worden gedetailleerd beschreven. Het 16e hoofdstuk van Susruta Samhita gaat over plastische chirurgie: het leert hoe je een gescheurde oor kunt draaien en ook een gescheiden neus repareren door de huid en vlees van een ander deel van de patiënt te transplanteren. Kasyapasamhita en Bhelasamhitha zijn alleen beschikbaar in fragmentarische vorm. Karyapasamhita is een leerboek over de ziekten van vrouwen en kinderen en hun behandeling. Het gaat over zwangerschap, zwangerschap en geboorte. Bhelasamhita wordt gekenmerkt door het feit dat het, in tegenstelling tot alle eerdere Ayurvedische teksten, de geest in de hersenen lokaliseert. De Ayurvedische tekst met het grootste lezerspubliek is Ashtangahridyam van Vagbhata. De auteur claimt geen originaliteit. Zijn verklaarde doel is om alle voormalige Ayurvedische studieboeken te synthetiseren in een eenvoudige en duidelijke taal. Alles wat we weten over Vagbhata is dat hij de zoon was van Simhagupta. De tekst van Ashtangahridayam wordt door de auteur gepresenteerd als de technologie die is ontworpen door Atreya en andere wijze. Het is verdeeld in 120 hoofdstukken die zijn verdeeld in zes secties. Het eerste hoofdstuk begint met een groet voor Boeddha en presenteert vervolgens de hele Ayurvedische theorie en medicijnen in een beknopte vorm. Het eindigt met een samenvatting van de resterende hoofdstukken van het boek. De hoofdstukken hebben onder meer betrekking op fatale punten van het lichaam (marma), oorzaken van ziekte, preventiemaatregelen, behandeling van ziekten, materia medica, medische formuleringen, kinderziekten en waanzin. Een ander geweldig leerboek is Sarangadharasamhita, dat naar verluidt rond 1300 na Christus is geschreven. Het is kort, verklaarde de verschillende dimensies en gewichten, de verschillende Ayurvedische behandelingsmethoden in eenvoudige woorden en geeft de recepten aan voor de productie van verschillende medicijnen. Sarangadhara richt ons rechtstreeks in de tekst. Hij is de auteur en geen student die de leer van zijn leraar schrijft. Er is heel weinig bekend over Sarangadhara, behalve dat de naam van zijn vader Damodhara was.

Ayurveda in Kerala

Voordat het Sanskriet de taal werd van het intellectuele debat en de invloed van Ayurveda Samhitas groeide in Kerala, had het zijn eigen lokale geneeskundetraditie, die was geworteld in de kennis van de Dravid en pre-Dravidale samenlevingen. Drie dozen waren bekend in de praktijk van de geneeskunde: Ezhava, Mannan en Velan. Terwijl de voor het eerst een zo -opgeroepen algemene geneeskunde beoefende, waren de tweede en derde specialisten voor zwangerschapsgerelateerde vragen en ziekten van kinderen. Bovendien waren er specialisten voor de behandeling van slangenbeten en andere gifgerelateerde ziekten die leerboeken hebben gemaakt die nog steeds worden gebruikt. De lokale traditie leefde daarom.

Zijn Pharmacopöe bevatte medicatie en formuleringen die onbekend of niet hebben verdiend in de Ayurvedische Samhitas. Terwijl de kwaliteiten van de kokosnoot in het Sanskriet -werken bijvoorbeeld worden erkend. Het is de Maleisische arts die verschillende medische formuleringen heeft ontwikkeld van de kokosnoot, zoals de Elanerkuzhambu voor het oog. Veel van dergelijke formuleringen zijn opgenomen in het Sahasrayogam -leerboek. In fysiotherapie werd een hele behandelingswetenschap met verschillende methoden ontwikkeld. Njavarakizhi, Pizhichil en Dhara maken deel uit van deze traditie. Abhyangam of olie massage werd gebruikt voor medische behandelingen en met enkele verschillen in de training van krijgers en Kathakali -dansers.

De Ayurveda Semhitas kwamen naar Kerala met de verspreiding van het boeddhisme en het jainisme (5-7e eeuw na Christus). De invloed van Samhitas en hun belang zijn versterkt met de groei van Namputhiri (Brahmins) nederzettingen. Elke nederzetting had ten minste één huishouden dat gespecialiseerd is in Ayurveda. Deze families staan ​​bekend als Ashtavaidyans omdat hun leden de acht (Ashta) secties van de Grote Ayurvedische teksten domineerden. Tegenwoordig zijn de overlevende Ashtavaidyan -families van Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot en Alathiyur. Terwijl de leden van de laatste Ashtavaidyan -familie 'Nambi' worden genoemd, worden de andere 'mos' genoemd. In tegenstelling tot de Brahmanen in Noord-India, gebruiken de Namputhiri-artsen vagbhattas Ashtangahridayam ondanks zijn boeddhistische-filosofische boventonen als basistische tekst.

In de 14e eeuw maakte de verspreiding van het Sanskriet onder de niet-Brahmaanse doos het mogelijk voor anderen om te lezen en de inhoud van de Ayurvedische Samhitas te beheersen. De leiders waren de variiers, een kaste die bepaalde taken in tempels uitvoerde. De nabijheid van de varkens ten opzichte van de tempels, de centra van het leren, betekende dat ze Sanskrietgeleerden werden en dus de Samhitas. Het is de ontmoeting van deze twee kennisstromen, de Samhitas en de lokale medische traditie die hebben gecreëerd wat u het Ayurveda Kerala -systeem kunt noemen.