De oorsprong van Ayurveda

De oorsprong van Ayurveda

Ayurveda in zijn ware betekenis is een manier van leven, een filosofie en een wetenschap van genezing en gezondheidszorg. Als medische kennis komt het uit twee verschillende domeinen: volkswijsheid en wetenschappelijke kennis. De traditie schrijft de oorsprong van Ayurveda toe aan de Schepper Zelf. Ayurveda is de verzameling levensprincipes die met de wereld zelf zijn geboren en waarvan wordt aangenomen dat ze op geen enkel moment of in geen enkel deel van de wereld zullen veranderen. Hoewel Ayurveda oudheid, authenticiteit en effectiviteit uitstraalt, bepaalt de traditie noch de bron van kennis, noch suggereert zij een exacte oorsprongsdatum. De beweerde godheid van deze hemelse wetenschap is Heer Dhanwanthari, een incarnatie van Heer Vishnu.

Veda's, de oude Indiase getuigenissen, bevatten verwijzingen naar ziekten, genezingen en andere gezondheidsgerelateerde onderwerpen. De remedies zijn zowel magisch als medicinaal. De informatie uit de literatuur levert echter geen medische theorie op. Dit ontwikkelde zich in de post-Vedische periode en was in concurrerende vorm te zien in de werken van Caraka (auteur van Carakasamhita) en Susrutha (auteur van Susruthasamhita), waarschijnlijk of vóór de 5e eeuw. Susruthasamhita is voornamelijk een leerboek over chirurgische praktijken.

De grondleggers van de Ayurveda zoals wij die vandaag de dag kennen, maken als auteurs geen aanspraak op originaliteit. Caraka zegt dat hij alleen een werk van Agnivesha aan het herzien is, dat mondeling werd geïnstrueerd door de wijze Atreya. Susrutha presenteert de tekst als de leringen van zijn leraar, koning Dhanvantri. Geen van de teksten is in hun oorspronkelijke vorm tot ons gekomen. Wat we hebben is een recensie of editie van Carakasamhita door Dhridabala en Nagarjuna's recensie van Susruthasamhita. De gedetailleerde instructies in de twee werken geven aan dat Caraka en Susrutha in het oude India over een scala aan medische kennis en praktijken beschikten waar ze uit konden putten. De andere grote namen in de Ayurveda zijn Kasyapa, Bhela en Vagbhata. Er is zeer weinig bekend over de eerste twee en de werken waarmee hun namen in verband worden gebracht, Kasyapasamhita en Bhelasamhita, die slechts in fragmentarische delen beschikbaar zijn. Vagbhata's Ashtangahridayam is daarentegen een bekende en veelgelezen tekst. Er wordt gezegd dat hij in of na de 5e eeuw na Christus heeft geleefd

FILOSOFIE VAN AYURVEDA

Ayurveda beschouwt mensen niet als afzonderlijke wezens van het universum. Volgens Ayurveda zijn het universum en de mens geschapen uit vijf basiscomponenten die bekend staan ​​als Panchabhuthas, namelijk. Akasa (ruimte), Vayu (lucht), Tejas (licht/warmte of energie), Jala (water) en Prthivi (aarde). Deze laatste bevatten ook astma. Panchabhutha's hebben specifieke eigenschappen (guna's). Zij zijn:

Akasa Sabdam (geluid)

Vayu Zuinig (aanraking)

Tejas Roopam (makkelijk)

Jala Rasam (smaak)

Prthivi Gandham (geur)

Twee verdere aspecten van de Panchabhuta's zijn: 1) hun dichtheid neemt geleidelijk toe van Akasha tot Prthivi en 2) elke opeenvolgende Panchabhuta wordt niet alleen gekenmerkt door zijn eigen specifieke kwaliteit of Guna, maar bevat ook de Guna van de voorgaande Panchabhuta. Dit combinatieproces of Panchikarna betekent dat specificiteit wordt verdund in vier andere elementen dan Akasha, dat bovenaan de schaal staat. Prthivi, aan de onderkant van de schaal, heeft daarom de guna's van alle elementen of bhutas. Het Panchabhuta-concept is geworteld in de filosofische systemen die in het oude India ontstonden; namelijk Sankhya en Nyaya-Vaiseshika. Mensen hebben toegang tot de Panchabhuta's via de vijf zintuigen of Indriya's, namelijk:

Bellen in het oor Akasa

Huidaanraking Vayu

Gezichtsvermogen Tejas

Tong smaak Jala

Neusgeur Prthivi

De zintuiglijke waarneming van de Bhuta's vindt plaats als gevolg van het proces van verbinding tussen hen en Indriya's.

Het menselijk lichaam, bestaande uit panchabhutas en elk klein deel van het lichaam, is een onlosmakelijk mengsel van deze principes. In Ayurveda worden combinaties van deze principes in drieën verdeeld, namelijk. Vayu of Vata, Mayu of Pitta en Valasa of Kapha voor analytische en helende doeleinden. Hiervan is de eerste een combinatie van Akasa en Vayu, de tweede is Tejas en de derde is een combinatie van Prthivi en Jala. Deze drie megaverdelingen van lichaamsdeeltjes worden Tridosha’s genoemd. Deze bouwen en onderhouden niet alleen alle delen van het lichaam, maar vervullen ook alle biologische functies als ze leven. Deze kunnen nergens op het lichaam in hun oorspronkelijke vorm worden gedetecteerd. We moeten deze identificeren met de delen van het lichaam waarin ze de overhand hebben.

Acharyas benadrukt nog een ander postulaat met betrekking tot de structurele fundamenten van het lichaam. Het menselijk lichaam bestaat uit zeven dhatu’s of lichaamsweefsels. Het zijn: Rasa (chyle of slap), Raktha (bloed), Mamsa (vlees), Medas (vet), Asthi (bot/kraakbeen), Majja (merg) en Sukra (zaad). De Dhatus zijn uiteindelijk afgeleid van de Panchabhutas. De dhatu's zijn onderhevig aan een voortdurend proces van verval, dat wordt gestopt door de consumptie van voedsel en drank. Terwijl het Zeven Dhadu-principe een gemeenschappelijke structurele basis voor het menselijk lichaam postuleert, verklaart de Tridosha-doctrine het functionele evenwicht binnen het menselijk lichaam. Een lichaam dat zich in een disbalans van tridosha’s bevindt, d.w.z. is ziek. De essentie van de Ayurvedische medische behandeling is het herstellen van de balans in het lichaam en het herstellen van de harmonie tussen de interne en externe wereld. De eerste stap in de behandeling is het reinigen van het lichaam. De vijf zuiveringsprocessen of Panchakarma zijn: Nasya (het hoofd/neus leegmaken); vamana (braken); Virecana (zuivering); rakthamoksana (bloedleningen); en Vasti (klysma). Meestal wordt na de Panchakarma-behandeling (indien nodig) medicatie toegediend. Ayurvedische medicijnen zijn gebaseerd op producten uit het planten- en dierenrijk en ook op mineralen. Deze producten worden gebruikt om formuleringen te creëren op basis van bewezen formules. De meeste kruiden- en andere producten die in de Ayurveda worden gebruikt, worden nu beschouwd als genezende sleutels tot een reeks potentieel gevaarlijke ziekten.

DE GROTE TEKSTEN

Carakasamhita bestaat uit 120 hoofdstukken verdeeld in acht delen. Dit uitgebreide werk behandelt farmacologie, etiologie van ziekten, anatomie, diagnose en prognose, preventieve therapie, ziekenhuizen, epidemieën, embryologie en filosofie. Carakasamhita vermeldt ook het fundamentele principe van allopathie, namelijk het behandelen van een aandoening met het tegenovergestelde of het tegenovergestelde van de oorzaak. Caraka zegt: “Degenen die kruiden kennen, gebruiken kou om ziekten veroorzaakt door hitte te verlichten, en het medicijn voor deze ziekten veroorzaakt door kou is hitte.” Hetzelfde geldt voor andere ziekten: de medicatie is het tegenovergestelde van de oorzaak. Susrutasamhita geeft voornamelijk les in chirurgie. Er worden 101 soorten chirurgische instrumenten vermeld, maar er wordt duidelijk gesteld dat de hand van de chirurg het belangrijkste instrument is. De chirurgische instrumenten worden gedetailleerd beschreven met hun gebruik en de student leert hoe deze te gebruiken. Een heel hoofdstuk gaat over hoe de student praktijkervaring kan opdoen met chirurgische technieken. De kwaliteiten van een goede chirurg worden uitgebreid beschreven. Het 16e hoofdstuk van Susrutasamhita gaat over plastische chirurgie: het leert hoe je een gescheurd oor een nieuwe vorm kunt geven en ook een afgehakte neus kunt repareren door huid en vlees van een ander deel van het lichaam van de patiënt te transplanteren. Kasyapasamhita en Bhelasamhitha zijn alleen in fragmentarische vorm voor ons beschikbaar. Karyapasamhita is een leerboek over de ziekten van vrouwen en kinderen en hun behandeling. Het gaat over zwangerschap, prenatale zorg en geboorte. Wat Bhelasamhita onderscheidt, is dat het, in tegenstelling tot alle voorgaande Ayurvedische teksten, de geest in de hersenen lokaliseert. De Ayurvedische tekst met het grootste lezerspubliek is Ashtangahridyam van Vagbhata. De auteur maakt geen aanspraak op originaliteit. Het verklaarde doel is om alle voorgaande Ayurvedische leerboeken opnieuw samen te vatten in eenvoudige en duidelijke taal. Het enige dat we over Vagbhata weten, is dat hij de zoon van Simhagupta was. De tekst van Ashtangahridayam wordt door de auteur gepresenteerd als de techniek die is uiteengezet door Atreya en andere wijzen. Het is verdeeld in 120 hoofdstukken, verdeeld in zes secties. Het eerste hoofdstuk begint met een groet aan Boeddha en presenteert vervolgens op beknopte wijze de gehele Ayurvedische theorie en geneeskunde. Het eindigt met een samenvatting van de overige hoofdstukken van het boek. De hoofdstukken behandelen onder meer fatale punten van het lichaam (Marma), oorzaken van ziekten, preventieve maatregelen, behandeling van ziekten, materia medica, medische formuleringen, kinderziekten en waanzin. Een ander geweldig leerboek is Sarangadharasamhita, dat naar verluidt rond 1300 na Christus is geschreven. Het is kort, legt in eenvoudige bewoordingen de verschillende maten en gewichten uit, de verschillende Ayurvedische behandelingsprocedures en geeft de recepten voor het maken van verschillende medicijnen. Sarangadhara spreekt rechtstreeks tot ons in de tekst. Hij is de auteur en niet een student die de leringen van zijn leraar opschrijft. Er is heel weinig bekend over Sarangadhara, behalve dat de naam van zijn vader Damodhara was.

AYURVEDA IN KERALA

Voordat het Sanskriet de taal van het intellectuele debat werd en de invloed van de Ayurvedische samhitas in Kerala groeide, had het zijn eigen inheemse medische traditie, geworteld in de kennis van Dravidische en pre-Dravidische samenlevingen. In de geneeskunde waren drie kasten bekend: Ezhava, Mannan en Velan. Terwijl de eerste de zogenaamde algemene geneeskunde beoefende, waren de tweede en derde specialisten in zwangerschapsgerelateerde kwesties en kinderziekten. Daarnaast waren er specialisten in de behandeling van slangenbeten en andere gifgerelateerde ziekten die leerboeken creëerden die nog steeds worden gebruikt. De lokale traditie leefde dus.

Zijn farmacopee bevatte medicijnen en formuleringen die onbekend of niet getest waren in de Ayurvedische Samhitas. Terwijl bijvoorbeeld de kwaliteiten van kokosnoot worden erkend in de Sanskrietwerken. Het is de Maleisische arts die verschillende medicinale formuleringen heeft ontwikkeld, zoals de Elaneerkuzhambu voor het oog uit de kokosnoot. Veel van dergelijke formuleringen zijn opgenomen in het leerboek Sahasrayogam. In de fysiotherapie is een hele behandelwetenschap ontwikkeld waarbij gebruik wordt gemaakt van verschillende methoden. Njavarakizhi, Pizhichil en Dhara maken deel uit van deze traditie. Abhyangam- of oliemassage werd gebruikt voor medische behandelingen en met enkele verschillen in de training van krijgers en Kathakali-dansers.

De Ayurvedische Samhitas kwamen naar Kerala met de verspreiding van het boeddhisme en het jaïnisme (5e-7e eeuw na Christus). De invloed van de Samhitas en hun belang namen toe met de groei van de Namputhiri (brahmaanse) nederzettingen. Elke nederzetting had minstens één huishouden dat gespecialiseerd was in Ayurveda. Deze families staan ​​bekend als Ashtavaidyans omdat hun leden de acht (ashta) secties van de belangrijkste Ayurvedische teksten beheersten. Tegenwoordig zijn de overgebleven Ashtavaidyan-families van Kerala: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot en Alathiyur. Terwijl de leden van de laatste Ashtavaidyan-familie 'Nambi' worden genoemd, worden de anderen 'Moss' genoemd. In tegenstelling tot de brahmanen van Noord-India gebruiken de Namputhiri-dokters Vagbhata's Ashtangahridayam als hun basistekst, ondanks de boeddhistische filosofische ondertoon ervan.

In de 14e eeuw maakte de verspreiding van het Sanskriet onder de niet-brahmaanse kasten het voor anderen mogelijk om de inhoud van de Ayurvedische Samhitas te lezen en te beheersen. De leiders waren de Variers, een kaste die bepaalde taken in tempels uitvoerde. De nabijheid van de Variers tot de tempels, die centra van kennis waren, betekende dat ze Sanskrietgeleerden werden en dus de Samhitas. Het is het samenkomen van deze twee kennisstromen, de Samhitas en de inheemse medische traditie, die hebben geleid tot wat het Kerala-systeem van Ayurveda kan worden genoemd.