Ajūrvēdas izcelsme
Ajūrvēdas izcelsme
ajūrvēda tās faktiskajā nozīmē ir dzīvesveids, filozofija un dziedināšanas un veselības aprūpes zinātne. Kā medicīniskās zināšanas to nāk no divām dažādām likumu jomām, tautas gudrības un zinātniskām zināšanām. Tradīcija piedēvē Ājurvēdas izcelsmi no paša Radītāja. Ajūrvēda ir dzīves principu kolekcija, kas dzimuši ar pašu pasauli, un ka tiek pieņemts, ka tie nekad nemainīsies nekādā laikā vai nevienā pasaules daļā. Lai arī ajūrvēda sniedz antīku, autentiskumu un efektivitāti, tradīcija ne nosaka zināšanu avotu, kā arī neliecina par precīzu izcelsmes datumu. Šīs debesu zinātnes iespējamā dievība ir Kungs Dhawanthari, Kunga Višnu iemiesojums.
Veden, vecie Indijas sertifikāti, satur norādes par slimībām, dziedināšanu un citām ar veselību saistītām tēmām. Ādumi ir gan maģiski, gan medicīniski. Tomēr literatūras informācija neizraisa medicīnas teoriju. Tas attīstījās post -Veadic laikmetā un, iespējams, bija vai pirms 5. pensijas Caraka (Carakasamhita autors) un Susrutha (Susruthamhita autors) darbos. Susruthasamhita galvenokārt ir ķirurģiskas prakses mācību grāmata.
Ajūrvēdas sākuma tēvi, kā mēs tos šodien pazīstam, nepretendē uz oriģinalitāti kā autoriem. Caraka saka, ka viņš ir pārskatījis tikai vienu Agnivesha darbu, kuru mutiski pamācīja gudrā atrija. Susruta pasniedz tekstu kā sava skolotāja King Dhanvantri mācības. Neviens no tekstiem nav nodots oriģinālā. Mums ir pārskats vai jautājums par Carakasamhita no Dhridabala un Nagarjuna pārskata par Susruthasamhita. Detalizētie norādījumi divos darbos norāda, ka Caraka un Susrutha bija vairākas medicīniskas zināšanas un prakses senajā Indijā senajā Indijā. Pārējie lielie vārdi Ajūrvēdā ir Kasyapa, Bhela un Vagbhata. Ļoti maz ir zināms par pirmajiem diviem un darbiem, ar kuriem ir savienoti viņu vārdi, Kasyapasamhita un Bhelasamhita, kas ir pieejami tikai fragmentārās daļās. No otras puses, Vagbhattas Ashtangahradayam ir labi pazīstams un plaši izplatīts teksts. Mēdz teikt, ka tas ir dzīvojis 5. gadsimta AD
ajūrvēdas filozofija
Ajūrvēda neuzskata cilvēkus par atdalītu no Visuma. Pēc Ājurvēdas teiktā, Visums un cilvēks ir izveidoti no piecām pamata komponentiem, kas pazīstami kā Panchabhuthas, proti. Akasa (istaba), vayu (gaiss), tejas (gaisma/siltums vai enerģija), jala (ūdens) un prhivi (zeme). Pēdējais satur arī astmu. Panchabhuthas ir īpašas īpašības (gunas). Jūs esat:
akasa sabdam (skaņa)
Vayu Economical (Touch)
tejas roopam (gaisma)
jala rasam (garša)
prthivi gandham (smarža)
Divi citi Panchabhutas aspekti ir: 1) Jūsu blīvums palielinās no Akasha līdz Prthivi un 2) Katram nākamajam Panchabhuta ir ne tikai raksturīga sava īpašā kvalitāte vai guna, bet arī ar iepriekšējās Panchabhuta Guna. Šis kombinācijas process vai Panchikarna nozīmē, ka specifiskums tiek atšķaidīts četros elementos, izņemot Akasha, kas ir skalas augšpusē. Tāpēc Prthivi skalas apakšējā galā ir visu elementu vai butas gunas. Panchabhuta koncepcija sakņojas filozofiskajās sistēmās, kas tika izveidotas senajā Indijā; proti, Sankhya un Nyaya-Vaiseshika. Cilvēki var piekļūt panchabhutas, izmantojot piecas maņas vai Indriyas, proti:
Ear troksnis akasa
ādas pieskāriens Vayu
redze Tejas
mēles garša jala
nāsu smarža Prthivi
Butas maņu uztvere ir balstīta uz saiknes starp tiem ar inddriyas procesu.
Cilvēka ķermenis, kas sastāv no panchabhutas un katras mazās ķermeņa daļas, ir šo principu neatdalāms sajaukums. Ajūrvēdā šo principu kombinācijas ir sadalītas trīs, proti. Vayu vai Vata, Mayu vai Pitta un Valasa vai Kapha analītisko un dziedināšanas nolūkos. Pirmais no tiem ir Akasa un Vaju kombinācija, otrais ir Tejas, bet trešais ir Prthivi un Jala kombinācija. Šīs trīs ķermeņa daļiņu mega apakšnodaļas sauc par tridoshas. Tie ne tikai veido un saņem visas ķermeņa daļas, bet arī pilda visas bioloģiskās funkcijas, kad tās dzīvo. Sākotnējā formā tie nav nosakāmi nevienā ķermeņa punktā. Mums tie ir jāidentificē ar ķermeņa daļām, kurās tās dominē.
Acharyas uzsver vēl vienu postulātu attiecībā uz ķermeņa strukturālajiem pamatiem. Cilvēka ķermenis sastāv no septiņiem dhatus vai ķermeņa audiem. Tie ir: rasa (chylus vai limp), raktha (asinis), mamsa (gaļa), medas (tauki), asthi (kauls/skrimšļi), majja (mark) un sukra (sēklas). Dhatus galu galā izriet no Panchabhutas. Dhatus ir pakļauts pastāvīgam derīguma termiņam, ko aptur pārtikas un dzērienu uzņemšana. Kamēr septiņdhadu princips postulē cilvēka ķermeņa kopējo strukturālo pamatu, Tridosha mācība izskaidro funkcionālo līdzsvaru cilvēka ķermenī. Ķermenis, kas atrodas Tridoshas nelīdzsvarotībā, t.i. ir slims. Ajūrvēdas ārstēšanas būtība ir līdzsvara atjaunošana ķermenī un harmonijas atjaunošana starp iekšējo un ārējo pasauli. Pirmais apstrādes solis ir ķermeņa tīrīšana. Pieci tīrīšanas procesi vai panchakarms ir: nasya (galvas/deguna iztukšošana); Vamana (vemšana); Virecana (tīrīšana); Rakthamoksana (asins noma); un vasti (klizma). Zāles parasti ievada (ja nepieciešams) pēc Panchakarm ārstēšanas. Ajūrvēdas narkotiku pamatā ir produkti no auga, dzīvnieku valstības un arī uz minerāliem. Šie produkti tiek izmantoti, lai izveidotu preparātus, pamatojoties uz pārbaudītām formulām. Lielākā daļa augu un citu Ajūrvēdas izmantoto produktu tagad ir dziedināšanas atslēgas vairākām potenciāli bīstamām slimībām.
Lielie teksti
Carakasamhita sastāv no 120 nodaļām, kas ir sadalītas astoņās daļās. Šis plašais darbs attiecas uz farmakoloģiju, slimību etioloģiju, anatomiju, diagnozi un prognozi, profilaktisko terapiju, slimnīcām, epidēmijām, embrioloģiju un filozofiju. Carakasamhita nosaka arī alopātijas pamatprincipu, proti, valsts izturēšanos ar tās pretējo vai pretējo cēloni. Caraka saka: "Tie, kas pazīstami ar augiem, izmanto aukstumu, lai mazinātu siltuma izraisītās slimības, un aukstuma izraisītās zāles ir karstums". Tālāk attiecas arī uz citām slimībām: narkotikas ir pretējas cēloņam. Susruta Samhita galvenokārt māca operāciju. Tajā ir uzskaitīti 101 ķirurģisko instrumentu veidi, bet skaidri norādīts, ka ķirurga roka ir vissvarīgākais rīks. Ķirurģiskie rīki tiek rūpīgi aprakstīti, izmantojot to izmantošanu, un studentam tiks iemācīts, kā ar tiem rīkoties. Visā nodaļā apskatīts, kā students var iegūt praktisku pieredzi ar ķirurģiskām metodēm. Laba ķirurga īpašības ir sīki aprakstītas. Susruta Samhita 16. nodaļā apskatīta plastiskā ķirurģija: tā māca, kā pagriezt saplēstu ausi un arī salabot atdalītu degunu, pārstādot ādu un gaļu no citas pacienta daļas. Kasyapasamhita un Bhelasamhitha ir pieejami tikai fragmentārā formā. Karyapasamhita ir mācību grāmata par sieviešu un bērnu slimībām un viņu ārstēšanu. Tas attiecas uz grūtniecību, grūtniecību un dzimšanu. Bhelasamhita raksturo fakts, ka atšķirībā no visiem iepriekšējiem ajūrvēdas tekstiem tas nosaka garu smadzenēs. Ajūrvēdas teksts ar lielāko lasītāju skaitu ir Ashtangahridyam no Vagbhata. Autore nepretendē uz oriģinalitāti. Viņa pasludinātais mērķis ir sintezēt visas bijušās ajūrvēdas mācību grāmatas vienkāršā un skaidrā valodā. Viss, ko mēs zinām par vagbhata, ir tas, ka viņš bija Simhagupta dēls. Ashtangahridayam tekstu autors pasniedz kā Atreja un citu salvijas izstrādāto tehnoloģiju. Tas ir sadalīts 120 nodaļās, kas ir sadalītas sešās sadaļās. Pirmā nodaļa sākas ar sveicienu Budai un pēc tam īsā formā iepazīstina ar visu ajūrvēdas teoriju un medicīnu. Tas beidzas ar grāmatas atlikušo nodaļu kopsavilkumu. Cita starpā nodaļās apskatīti ķermeņa letālie punkti (Marma), slimības cēloņi, profilakses pasākumi, slimību ārstēšana, materia medikaments, medicīniskās formulējumi, bērnības slimības un neprāts. Vēl viena lieliska mācību grāmata ir Sarangadharasamhita, kas, iespējams, tika uzrakstīta ap 1300 AD. Tas ir īss, izskaidroja dažādas dimensijas un svarus, dažādas ajūrvēdas ārstēšanas metodes vienkāršos vārdos un norāda dažādu zāļu ražošanas receptes. Sarangadhara mūs uzrunā tieši tekstā. Viņš ir autors, nevis students, kurš raksta sava skolotāja mācības. Par Sarangadhara ir zināms ļoti maz, izņemot to, ka viņa tēva vārds bija Damodhara.
ajūrvēda Kerala
Pirms sanskrita kļuva par intelektuālo debašu valodu un Ajūrvēdas Samhitas ietekme Keralā pieauga, tai bija savas vietējās medicīnas tradīcijas, kas sakņojas zināšanas par dravidu un pirms-dravidāla sabiedrībām. Medicīnas praksē bija zināmas trīs kastes: Ezhava, Mannan un Velan. Kamēr pirmais praktizēja tik sauktas vispārējās zāles, otrie un trešie speciālisti ar grūtniecību saistītiem jautājumiem un bērnu slimībām bija. Turklāt bija speciālisti čūsku kodumu un citu ar indu saistītu slimību ārstēšanai, kas izveidoja mācību grāmatas, kuras joprojām tiek izmantotas šodien. Tāpēc vietējā tradīcija bija dzīva.
Viņa farmakopē bija medikamenti un zāļu formas, kas nebija zināmas vai nav bijušas nestabilētas ajūrvēdas samhitas. Piemēram, kamēr tiek atzītas kokosriekstu īpašības sanskrita darbos. Tas ir Malaizijas ārsts, kurš no kokosriekstu izstrādāja dažādas medicīniskas zāļu formas, piemēram, Elaneerkuzhambu par aci. Daudzas šādas formulas ir iekļautas Sahasrayogam mācību grāmatā. Fizioterapijā tika izstrādāta vesela zinātne par ārstēšanu ar dažādām metodēm. Njavarakizhi, Pizhichil un Dhara ir daļa no šīs tradīcijas. Abhyangam vai eļļas masāža tika izmantota medicīniskai ārstēšanai, un ar dažām atšķirībām Warriors un Kathakali dejotāju apmācībā.
Ajūrvēdas Semhitas ieradās Keralā ar budisma un džainisma izplatību (5.-7. Gadsimts AD). Samhitas ietekme un to nozīme ir pastiprināta ar Namputhiri (Brahminins) apmetņu izaugsmi. Katrā apmetnē bija vismaz viena mājsaimniecība, kas specializējās ajūrvēdā. Šīs ģimenes ir pazīstamas kā ashtavaidyans, jo viņu locekļi dominēja lielo ajūrvēdas tekstu astoņās (Ashta) sadaļās. Mūsdienās izdzīvojušās Aštavaidjanas Keralas ģimenes: Pulamanthol, Kuttanci, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot un Alathiyur. Kamēr pēdējās Ashtavaidyan ģimenes locekļus sauc par “Nambi”, tiek saukti citi “sūnas”. Pretstatā brahmīniem Indijas ziemeļdaļā, Namputhiri ārsti izmanto vagbhattas ashtangahridayam, neskatoties uz budistu-filozofiskajiem virsskaņiem kā bazistisko tekstu.
14. gadsimtā sanskrita izplatība starp brahmanisko lodziņu ļāva citiem izlasīt un apgūt ajūrvēdas Samhitas saturu. Līderi bija daudzveidības, kasta, kas tempļos veica noteiktus uzdevumus. Tempļu tuvums tempļiem, mācīšanās centri bija, nozīmēja, ka viņi kļuva par sanskrita zinātniekiem un tādējādi Samhitas. Tā ir šo divu zināšanu plūsmu, Samhitas un vietējās medicīnas tradīciju tikšanās, kas ir izveidojusi to, ko jūs varat saukt par Ajūrvēdas Kerala sistēmu.