Ājurvēdas izcelsme

Ājurvēdas izcelsme

Ājurvēda savā patiesajā nozīmē ir dzīvesveids, filozofija un dziedināšanas un veselības aprūpes zinātne. Kā medicīnas zināšanas tās nāk no divām dažādām jomām — tautas gudrības un zinātnes atziņām. Tradīcija piedēvē Ājurvēdas izcelsmi pašam Radītājam. Ājurvēda ir dzīves principu kopums, kas dzimuši ar pašu pasauli un tiek uzskatīts, ka tie nemainās nevienā brīdī vai nevienā pasaules daļā. Lai gan ājurvēda vēsta par senatni, autentiskumu un efektivitāti, tradīcija nedz nosaka zināšanu avotu, nedz arī ierosina precīzu izcelsmes datumu. Šīs debesu zinātnes apgalvotā dievība ir Kungs Danvantari, Kunga Višnu iemiesojums.

Vēdas, senās Indijas liecības, satur atsauces uz slimībām, dziedināšanu un citām ar veselību saistītām tēmām. Līdzekļi ir gan maģiski, gan ārstnieciski. Tomēr literatūras informācija neatbilst medicīnas teorijai. Tas attīstījās pēcvēdiskajā periodā un bija redzams konkurējošā formā Caraka (Carakasamhita autors) un Susrutha (Susruthasamhita autors) darbos, iespējams, vai pirms 5. gadsimta. Susruthasamhita galvenokārt ir mācību grāmata par ķirurģiskām praksēm.

Ājurvēdas dibinātāji, kādus mēs šodien pazīstam, nepretendē uz oriģinalitāti kā autori. Caraka saka, ka viņš tikai pārstrādā Agnivešas darbu, kuru mutiski pamācīja gudrais Atreja. Susrutha tekstu pasniedz kā sava skolotāja karaļa Dhanvantri mācības. Neviens no tekstiem nav nonācis līdz mums to sākotnējā formā. Mums ir Dhridabalas Carakasamhitas apskats vai izdevums un Nagardžunas Susruthasamhita apskats. Sīki izstrādātās instrukcijas abos darbos liecina, ka Caraka un Susrutha senajā Indijā izmantoja virkni medicīnas zināšanu un prakses, uz kurām balstīties. Citi lielie vārdi ājurvēdā ir Kasjapa, Bhela un Vagbhata. Ļoti maz ir zināms par pirmajiem diviem un darbiem, ar kuriem to nosaukumi ir saistīti, Kasyapasamhita un Bhelasamhita, kas ir pieejami tikai fragmentārās daļās. Savukārt Vagbhata Ashtangahridayam ir plaši pazīstams un plaši lasīts teksts. Viņš esot dzīvojis mūsu ēras 5. gadsimtā vai pēc tā

ĀJURVĒDAS FILOZOFIJA

Ājurvēda neuzskata cilvēkus par nodalītām būtnēm no Visuma. Saskaņā ar Ājurvēdu Visums un cilvēks ir izveidoti no piecām pamata sastāvdaļām, kas pazīstamas kā Panchabhuthas, proti. Akasa (kosmoss), Vayu (gaiss), Tejas (gaisma/siltums vai enerģija), Jala (ūdens) un Prthivi (zeme). Pēdējie satur arī astmu. Pančabhūtām ir īpašas īpašības (gunas). Tie ir:

Akasa Sabdam (skaņa)

Vayu Thrifty (pieskāriens)

Tejas Roopam (viegli)

Jala Rasam (garša)

Prthivi Gandham (smarža)

Divi citi Pančabhūtu aspekti ir: 1) to blīvums pakāpeniski palielinās no Akašas līdz Prthivi un 2) katru nākamo Pančabhūtu raksturo ne tikai sava specifiskā īpašība jeb Guna, bet tajā ir arī iepriekšējās Pančabhūtas Guna. Šis kombinācijas process jeb Pančikarna nozīmē, ka specifika tiek atšķaidīta četros elementos, izņemot Akašu, kas atrodas skalas augšgalā. Tāpēc Prthivi skalas apakšējā galā ir visu elementu gunas jeb bhūtas. Pančabhūtas jēdziens sakņojas filozofiskajās sistēmās, kas radās senajā Indijā; proti, Sankhya un Nyaya-Vaiseshika. Cilvēki var piekļūt Pančabhūtām caur piecām maņām jeb Indrijām, proti:

Zvana ausī Akasa

Ādas pieskāriens Vayu

Redze Tejas

Mēles garša Jala

Deguna smaka Prthivi

Butas jutekļu uztvere notiek, pateicoties savienojumam starp tiem ar Indrijām.

Cilvēka ķermenis, kas sastāv no pančabhūtām un katras mazākās ķermeņa daļas, ir neatņemams šo principu sajaukums. Ājurvēdā šo principu kombinācijas ir sadalītas trīs, proti. Vayu vai Vata, Mayu vai Pitta un Valasa vai Kapha analītiskiem un ārstnieciskiem nolūkiem. No tiem pirmā ir Akasa un Vayu kombinācija, otrā ir Tejas un trešā ir Prthivi un Jala kombinācija. Šīs trīs ķermeņa daļiņu mega-dalījumus sauc par Tridoshas. Tie ne tikai veido un uztur visas ķermeņa daļas, bet arī pilda visas bioloģiskās funkcijas, kad tās ir dzīvas. Tos nevar noteikt to sākotnējā formā nekur uz ķermeņa. Mums tie ir jāidentificē ar ķermeņa daļām, kurās tie dominē.

Ačarjas uzsver vēl vienu postulātu par ķermeņa strukturālajiem pamatiem. Cilvēka ķermenis sastāv no septiņiem dhatus jeb ķermeņa audiem. Tie ir: Rasa (čile vai ļengans), Raktha (asinis), Mamsa (miesa), Medas (tauki), Asthi (kauls/skrimslis), Majja (smadzenes) un Sukra (sēklas). Dhatus galu galā ir atvasināti no Pančabhūtām. Dhatus ir pakļauti pastāvīgam sabrukšanas procesam, ko aptur pārtikas un dzērienu patēriņš. Kamēr Septiņu Dhadu princips postulē kopēju cilvēka ķermeņa strukturālo pamatu, Tridosha doktrīna izskaidro funkcionālo līdzsvaru cilvēka ķermenī. Ķermenis, kas atrodas tridošu nelīdzsvarotībā, t.i. ir slims. Ājurvēdas medicīniskās ārstēšanas būtība ir atjaunot līdzsvaru organismā un atjaunot harmoniju starp iekšējo un ārējo pasauli. Pirmais ārstēšanas posms ir ķermeņa attīrīšana. Pieci attīrīšanas procesi jeb pančakarma ir: Nasja (galvas/deguna iztukšošana); vamana (vemšana); Virecana (attīrīšana); rakthamoksana (asins aizdošana); un Vasti (klizma). Medikamentus parasti ievada (ja nepieciešams) pēc Panchakarma ārstēšanas. Ājurvēdas medikamentu pamatā ir produkti no augu un dzīvnieku valstībām, kā arī minerālvielas. Šos produktus izmanto, lai izveidotu preparātus, kuru pamatā ir pārbaudītas formulas. Lielākā daļa augu un citu ājurvēdā izmantoto produktu tagad tiek uzskatīti par ārstniecības atslēgām daudzām potenciāli bīstamām slimībām.

LIELIE TEKSTI

Carakasamhita sastāv no 120 nodaļām, kas sadalītas astoņās daļās. Šis apjomīgais darbs attiecas uz farmakoloģiju, slimību etioloģiju, anatomiju, diagnostiku un prognozi, profilaktisko terapiju, slimnīcām, epidēmijām, embrioloģiju un filozofiju. Carakasamhita arī nosaka alopātijas pamatprincipu, kas ir stāvokļa ārstēšana ar pretēju vai pretēju cēloni. Caraka saka: "Tie, kas zina garšaugus, izmanto aukstumu, lai atvieglotu karstuma izraisītas slimības, un zāles pret šīm aukstuma izraisītajām slimībām ir karstums." Tas pats attiecas uz citām slimībām: zāles ir pretējas cēlonis. Susrutasamhita galvenokārt māca ķirurģiju. Tajā ir uzskaitīts 101 ķirurģisko instrumentu veids, taču skaidri norādīts, ka ķirurga roka ir vissvarīgākais instruments. Sīki aprakstīti ķirurģiskie instrumenti ar to lietošanu un skolēnam tiek apmācīts, kā tos lietot. Visa nodaļa ir vērsta uz to, kā students var iegūt praktisku pieredzi ar ķirurģiskām metodēm. Sīki ir aprakstītas laba ķirurga īpašības. Susrutasamhitas 16. nodaļā ir aplūkota plastiskā ķirurģija: tajā tiek mācīts, kā pārveidot ieplīsušu ausi un arī salabot nogrieztu degunu, pārstādot ādu un miesu no citas pacienta ķermeņa daļas. Kasjapasamhita un Bhelasamhita mums ir pieejamas tikai fragmentārā veidā. Karyapasamhita ir mācību grāmata par sieviešu un bērnu slimībām un to ārstēšanu. Tas attiecas uz grūtniecību, pirmsdzemdību aprūpi un dzemdībām. Bhelasamhitu atšķir tas, ka atšķirībā no visiem iepriekšējiem ājurvēdas tekstiem tā nosaka prāta atrašanās vietu smadzenēs. Ājurvēdas teksts ar vislielāko lasītāju skaitu ir Vagbhata Ashtangahridyam. Autore nepretendē uz oriģinalitāti. Tās noteiktais mērķis ir no jauna sintezēt visas iepriekšējās ājurvēdas mācību grāmatas vienkāršā un skaidrā valodā. Viss, ko mēs zinām par Vagbhatu, ir tas, ka viņš bija Simhaguptas dēls. Ashtangahridayam tekstu autors pasniedz kā Atrejas un citu gudro izklāstīto paņēmienu. Tas ir sadalīts 120 nodaļās, kas sadalītas sešās sadaļās. Pirmā nodaļa sākas ar sveicienu Budai un pēc tam īsi izklāsta visu ājurvēdas teoriju un medicīnu. Tas beidzas ar atlikušo grāmatas nodaļu kopsavilkumu. Nodaļās, cita starpā, ir apskatīti ķermeņa letālie punkti (Marma), slimību cēloņi, profilakses pasākumi, slimību ārstēšana, materia medica, medicīniskie preparāti, bērnu slimības un vājprāts. Vēl viena lieliska mācību grāmata ir Sarangadharasamhita, kas, domājams, ir sarakstīta ap mūsu ēras 1300. gadu. Tas ir īss, vienkāršā veidā izskaidro dažādus mērus un svarus, dažādas ājurvēdas ārstēšanas procedūras un sniedz receptes dažādu medikamentu pagatavošanai. Sarangadhara runā ar mums tieši tekstā. Viņš ir autors, nevis skolēns, kurš pieraksta sava skolotāja mācības. Par Sarangadharu ir zināms ļoti maz, izņemot to, ka viņa tēva vārds bija Damodhara.

ĀJURVĒDA KERALĀ

Pirms sanskrita kļuva par intelektuālo debašu valodu un Keralā pieauga ājurvēdas samhitu ietekme, tai bija sava pamatiedzīvotāju medicīnas tradīcija, kas sakņojas zināšanām par dravīdu un pirmsdravida sabiedrībām. Medicīnas praksē bija zināmas trīs kastas: Ezhava, Mannan un Velan. Kamēr pirmie nodarbojās ar tā saukto vispārējo medicīnu, otrie un trešie bija ar grūtniecību saistīto jautājumu un bērnu slimību speciālisti. Turklāt bija speciālisti čūsku kodumu un citu ar indēm saistītu slimību ārstēšanā, kas izveidoja mācību grāmatas, kas tiek izmantotas arī mūsdienās. Tāpēc vietējā tradīcija bija dzīva.

Viņa farmakopeja saturēja zāles un preparātus, kas nebija zināmi vai nepārbaudīti ājurvēdas samhitā. Kamēr, piemēram, kokosriekstu īpašības ir atzītas sanskrita darbos. Tas ir Malaizijas ārsts, kurš no kokosrieksta izstrādāja dažādus zāļu preparātus, piemēram, Elaneerkuzhambu acīm. Daudzi šādi formulējumi ir ietverti mācību grāmatā Sahasrayogam. Fizioterapijā ir izstrādāta vesela zinātne par ārstēšanu, izmantojot dažādas metodes. Njavarakizhi, Pizhichil un Dhara ir daļa no šīs tradīcijas. Abhyangam jeb eļļas masāža tika izmantota medicīniskām procedūrām un ar dažām atšķirībām karavīru un Kathakali dejotāju apmācībā.

Ājurvēdas samhitas ieradās Keralā ar budisma un džainisma izplatību (5.-7. gadsimts AD). Samhitu ietekme un to nozīme pieauga līdz ar Namputhiri (brahmaņu) apmetņu pieaugumu. Katrā apdzīvotā vietā bija vismaz viena mājsaimniecība, kas specializējās ājurvēdā. Šīs ģimenes ir pazīstamas kā Ashtavatyans, jo to locekļi apguva astoņas (ashta) sadaļas galvenajos ājurvēdas tekstos. Mūsdienās Keralas Ashtavatyan ģimenes ir: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot un Alathiyur. Kamēr pēdējās Ashtavatyan ģimenes locekļus sauc par "Nambi", pārējos sauc par "sūnām". Atšķirībā no Indijas ziemeļu brahminiem, Namputhiri ārsti izmanto Vagbhata Ashtangahridayam kā savu pamattekstu, neskatoties uz tā budisma filozofisko pieskaņu.

14. gadsimtā sanskrita izplatība starp kastām, kas nav brahmani, ļāva citiem lasīt un apgūt ājurvēdas samhitu saturu. Vadītāji bija Variers, kasta, kas veica noteiktus uzdevumus tempļos. Varieru tuvums tempļiem, kas bija mācību centri, nozīmēja, ka viņi kļuva par sanskrita zinātniekiem un līdz ar to arī par samhitiem. Tieši šo divu zināšanu plūsmu, samhitu un vietējo medicīnas tradīciju, apvienošanās ir radījusi to, ko var saukt par ājurvēdas Keralas sistēmu.