Ajurvedos kilmė
Ajurvedos kilmė
ajurveda tikrąja prasme yra gyvenimo, filosofijos ir gydymo ir sveikatos priežiūros mokslo būdas. Kaip medicininės žinios kyla iš dviejų skirtingų taisyklių sričių, liaudies išminties ir mokslinių žinių. Tradicija priskiria paties Kūrėjo ajurvedos kilmę. Ajurveda yra gyvenimo principų, kurie gimė su pačiu pasauliu, kolekcija ir manoma, kad jie niekada ar bet kurioje pasaulio vietoje niekada nesikeis. Nors ajurveda perteikia antikvarinį, autentiškumą ir veiksmingumą, tradicija nei nenustato žinių šaltinio, nei rodo tikslią kilmės datą. Tariama šio dangaus mokslo dievybė yra lordas Dhawanthari, lordo Višnu įsikūnijimas.
Vedenas, senieji Indijos sertifikatai, yra ligų, gydymo ir kitų su sveikata susijusių temų požymių. Priemonės yra magiškos ir medicininės. Tačiau informacija apie literatūrą nesukelia medicinos teorijos. Tai buvo sukurta post -vedos eroje ir buvo tikėtina arba prieš 5 -ą pensiją Karakos (Karakasamhitos autorius) ir Susrutha (Susruthamhita autorius). Susruthasamhita daugiausia yra chirurginės praktikos vadovėlis.
Ayurvedos tėvai, kaip mes juos šiandien žinome, nepretenduoja į originalumą kaip autoriai. Caraka sako, kad jis peržiūrėjo tik vieną Agnivesha kūrinį, kurį žodžiu nurodė išmintinga Atreja. Susrutha pristato tekstą kaip savo mokytojo, karaliaus Dhanvanri mokymo mokymus. Nei vienas iš tekstų nebuvo perduotas originale. Tai, ką turime, yra Carakasamhita iš Dhridabala ir Nagarjuna apžvalgos apie Susruthasamhita apžvalgą. Išsami abiejų darbų instrukcijos rodo, kad Caraka ir Susrutha turėjo daugybę medicininių žinių ir praktikų senovės Indijoje senovės Indijoje. Kiti dideli vardai Ajurvedoje yra Kasyapa, Bhela ir Vagbhata. Labai mažai žinoma apie pirmuosius du ir darbus, su kuriais yra sujungti jų vardai, Kasyapasamhita ir Bhelasamhita, kuriuos galima įsigyti tik fragmentiškose dalyse. Kita vertus, „Vagbhattas Ashtangahradayam“ yra gerai žinomas ir plačiai paplitęs tekstas. Teigiama
ajurvedos filosofija
Ajurveda nemato žmonių kaip atskirtų nuo visatos. Anot Ajurvedos, Visata ir žmogus yra sukurti iš penkių pagrindinių komponentų, žinomų kaip panchabhuthas, būtent. Akasa (kambarys), vayu (oras), tejas (šviesa/šiluma ar energija), jala (vanduo) ir prthivi (žemė). Pastarojoje taip pat yra astmos. „Panchabhuthas“ turi specifines savybes (GUNAS). Jūs esate:
Akasa sabdam (garsas)
vayu ekonomiškas (liesti)
tejas roopam (šviesa)
jala rasam (skonis)
prthivi Gandham (kvapas)
Kiti du „Panchabhutas“ aspektai yra šie: 1) jūsų tankis padidėja nuo Akasha iki Prthivi ir 2) kiekvienam vėlesniam Panchabhuta pasižymi ne tik savo specifine kokybe ar guna, bet ir yra ankstesnės panchabhutos guna. Šis derinio procesas arba panchikarna reiškia, kad specifiškumas praskiedžiamas keturiais elementais, išskyrus „Akasha“, kuris yra skalės viršuje. Taigi prtivi apatiniame skalės gale turi visų elementų arba bhutas gunas. „Panchabhuta“ koncepcija grindžiama filosofinėmis sistemomis, kurios buvo sukurtos senovės Indijoje; būtent Sankhya ir Nyaya-Vaiseshika. Žmonės gali pasiekti „Panchabhutas“ per penkis pojūčius arba indrijus, būtent:
ausų triukšmas Akasa
odos lietimas vayu
regėjimo tejas
liežuvio skonis jala
šnervių kvapas prthivi
Bhutas jutiminis suvokimas yra pagrįstas ryšio tarp jų su inddrijais procesu.
Žmogaus kūnas, kurį sudaro panchabhutas ir kiekviena maža kūno dalis, yra neatsiejamas šių principų derinys. Ajurvedoje šių principų deriniai yra suskirstyti į tris, būtent. „Vayu“ arba „Vata“, „Mayu“, „Pitta“ ir „Valasa“ arba „Kapha“ - analitiniams ir gydymo tikslams. Pirmasis iš jų yra „Akasa“ ir „Vayu“ derinys, antrasis yra „Tejas“, o trečiasis yra „Prthivi“ ir „Jala“ derinys. Šie trys kūno dalelių mega poskyriai vadinami tridoshas. Jie ne tik sukuria ir priima visas kūno dalis, bet ir atlieka visas biologines funkcijas gyvenant. Originalia forma jie nėra aptinkami jokiame kūno taške. Turime juos atpažinti su kūno dalimis, kuriose jie vyrauja.
Acharyas pabrėžia dar vieną postulatą apie kūno struktūrinius pagrindus. Žmogaus kūną sudaro septyni dhatus arba kūno audiniai. Jie yra: Rasa (Chylus arba Limp), Raktha (Blood), Mamsa (Meat), Medas (Fat), ASTHI (kaulai/kremzlės), Majja (Mark) ir Sukra (sėklos). Dhatus galiausiai kilo iš panchabhuto. Dhatus turi nuolatinį galiojimo procesą, kurį sustabdo maisto ir gėrimų vartojimas. Nors septynių Dhadu principas postuluoja bendrą žmogaus kūno struktūrinį pagrindą, Tridosha mokymas paaiškina žmogaus kūno funkcinę pusiausvyrą. Kūnas, kuris yra tridoshas pusiausvyros sutrikimas, t. Y. serga. Ajurvedinio gydymo esmė yra pusiausvyros atstatymas kūne ir harmonijos atstatymas tarp vidinio ir išorinio pasaulio. Pirmasis gydymo žingsnis yra išvalyti kūną. Penki valymo procesai arba „Panchakarms“ yra: NASYA (galvos/nosies ištuštinimas); Vamana (vėmimas); Virecana (valymas); Rakthamoksana (kraujo nuoma); ir Vasti (klizma). Vaistai paprastai skiriami (jei reikia) po gydymo „Panchakarm“. Ajurvedos vaistai yra pagrįsti augalų, gyvūnų karalystės ir mineralų produktais. Šie produktai naudojami formuluotėms sukurti pagal patikrintas formules. Daugelis vaistažolių ir kitų produktų, naudojamų ajurvedoje, dabar yra daugelio potencialiai pavojingų ligų gydomieji raktai.
Dideli tekstai
Carakasamhita sudaro 120 skyrių, padalintų į aštuonias dalis. Šis platus darbas susijęs su farmakologija, ligų etiologija, anatomija, diagnozė ir prognozė, prevencinė terapija, ligoninės, epidemijos, embriologija ir filosofija. Carakasamhita taip pat nustato pagrindinį alopatijos principą, būtent valstybės gydymą su priešingu ar priešingu priežastimi. Caraka sako: „Tie, kurie yra susipažinę su žolelėmis, naudoja šaltį, kad palengvintų šilumos sukeltas ligas, o šalčio sukeltas vaistas yra šiluma“. Taip pat taikoma ir kitoms ligoms: Vaistas yra priešingas priežasties atžvilgiu. Susruta Samhita daugiausia moko chirurgijos. Jame pateikiami 101 chirurginių instrumentų tipai, tačiau aiškiai pažymi, kad chirurgo ranka yra svarbiausia priemonė. Chirurginės priemonės yra kruopščiai apibūdinamos naudojant jų naudojimą, o studentas bus išmokytas su jais elgtis. Visame skyriuje kalbama apie tai, kaip studentas gali įgyti praktinės patirties su chirurgijos metodais. Gero chirurgo savybės yra išsamiai aprašytos. 16 -ajame Susrutos Samhita skyriuje nagrinėjama plastinė chirurgija: jis moko, kaip pasukti suplėšytą ausį, taip pat taisyti atskirtą nosį, persodindamas odą ir mėsą iš kitos paciento dalies. Kasyapasamhita ir Bhelasamhitha yra tik fragmentiškos formos. Karyapasamhita yra moterų ir vaikų ligų vadovėlis bei jų gydymas. Tai susiję su nėštumu, nėštumu ir gimimu. Bhelasamhitai būdingas faktas, kad, priešingai nei visi ankstesni ajurvediniai tekstai, jis nustato dvasią smegenyse. Ajurvedinis tekstas su didžiausia skaitytojų grupe yra Ashtangahridyam iš Vagbhata. Autorius nepretenduoja į originalumą. Jo paskelbtas tikslas yra susintetinti visus buvusius ajurvedos vadovėlius paprasta ir aiški kalba. Viskas, ką mes žinome apie Vagbhata, yra tai, kad jis buvo Simhaguptos sūnus. Ashtangahridayam tekstą autorius pristato kaip technologiją, kurią sukūrė Atreya ir kiti šalavijas. Jis padalintas į 120 skyrių, padalintų į šešis skyrius. Pirmasis skyrius prasideda sveikinimu Buda ir pateikia visą ajurvedos teoriją ir mediciną glaustai. Tai baigiasi likusių knygos skyrių santrauka. Be kita ko, skyriuose nagrinėjami mirtini kūno taškai (Marma), ligos priežastys, prevencijos priemonės, ligų gydymas, Materia Medica, Medicinos formuluotės, vaikų ligos ir beprotybė. Kitas puikus vadovėlis yra Sarangadharasamhita, kuris, kaip įtariama, buvo parašyta apie 1300 m. Tai trumpa, paaiškinta skirtingais matmenimis ir svoriais, įvairiais ajurvedinio gydymo metodais paprastais žodžiais ir nurodo skirtingų vaistų gamybos receptus. Sarangadhara kreipiasi į mus tiesiogiai tekste. Jis yra autorius, o ne studentas, kuris užrašo savo mokytojo mokymus. Apie Sarangadharą labai mažai žinoma, išskyrus tai, kad jo tėvo vardas buvo Damodhara.
ajurveda Kerala
Prieš tai, kai sanskritas tapo intelektualinių diskusijų kalba, ir Ajurvedos Samhito įtaka Keraloje augo, ji turėjo savo vietinės medicinos tradiciją, kuri grindžiama žiniomis apie dravidų ir ikimokyklines visuomenes. Trys dėžutės buvo žinomos medicinos praktikoje: Ezhava, Mannan ir Velan. Nors pirmasis praktikavo taip vadinamą bendrąją mediciną, antrasis ir trečiasis specialistai, susiję su nėštumu susijusių klausimų ir vaikų ligų. Be to, buvo specialistai, skirti gydyti gyvatės įkandimus ir kitas su nuodais susijusias ligas, kurios sukūrė vadovėlius, kurie vis dar naudojami ir šiandien. Todėl vietinė tradicija buvo gyva.
Jo farmakopöe buvo vaistų ir kompozicijų, kurie nebuvo žinomi ar nenusakomi ajurvedos samhitose. Pavyzdžiui, nors kokoso savybės sanskrito darbuose yra atpažįstamos. Būtent Malaizijos gydytojas iš kokoso sukūrė įvairias medicinines kompozicijas, tokias kaip „Elaneerkuzhambu“ akiai. Daugelis tokių formų yra įtrauktos į „Sahasrayogam“ vadovėlį. Kineziterapijoje buvo sukurtas visas gydymo įvairiais metodais mokslas. Njavarakizhi, Pizhichil ir Dhara yra šios tradicijos dalis. Abhyangam ar naftos masažas buvo naudojamas gydymui ir su tam tikrais skirtumais mokant karių ir Kathakali šokėjų.
Ajurvedos semhitos atvyko į Keralą su budizmo ir džainizmo plitimu (5–7 a. AD). Samhito įtaka ir jų svarba buvo sustiprinta augant Namputhiri (Brahmins) gyvenvietėms. Kiekvienoje gyvenvietėje buvo bent vienas namų ūkis, kurio specializacija yra Ajurvedoje. Šios šeimos yra žinomos kaip aštavidyos, nes jų nariai dominavo aštuoniuose (Ashta) Didžiųjų ajurvedinių tekstų skyriuose. Šiandien išlikusios Keralos Ashtavaidyan šeimos: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot ir Alathiyur. Nors paskutinės Ashtavaidyan šeimos nariai vadinami „Nambi“, kiti „samanos“ vadinamos. Priešingai nei Brahminai Šiaurės Indijoje, „Namputhiri“ gydytojai, nepaisant budistų ir filosofinių viršutinių, naudoja „Vagbhattas Ashtangahridayam“ kaip pagrindinį tekstą.
XIV amžiuje sanskrito plitimas tarp ne brahmanų dėžutės leido kitiems skaityti ir įsisavinti ajurvedos Samhitos turinį. Vadovai buvo keitikliai, kasta, kuri šventyklose atliko tam tikras užduotis. Artėjant šventykloms, mokymosi centrai buvo taip, kad jie tapo sanskrito mokslininkais, taigi ir Samhitais. Tai yra šių dviejų žinių srautų, „Samhitos“ ir vietinės medicinos tradicijos susitikimas, sukūręs tai, ką galite vadinti Ajurvedos Keralos sistema.