Ajurvedos kilmė

Ajurvedos kilmė

Ajurveda savo tikrąja prasme yra gyvenimo būdas, filosofija ir gydymo bei sveikatos priežiūros mokslas. Kaip medicinos žinios, jos kyla iš dviejų skirtingų sričių – liaudies išminties ir mokslo žinių. Tradicija Ajurvedos kilmę priskiria pačiam Kūrėjui. Ajurveda yra gyvenimo principų rinkinys, kuris gimė su pačiu pasauliu ir, kaip manoma, nesikeičia bet kuriuo metu ar bet kurioje pasaulio dalyje. Nors Ajurveda perteikia senumą, autentiškumą ir efektyvumą, tradicija nenusako nei žinių šaltinio, nei nenurodo tikslios kilmės datos. Teigiama, kad šio dangaus mokslo dievybė yra Viešpats Dhanwanthari, Viešpaties Višnu įsikūnijimas.

Vedose, senovės indėnų liudijimuose, yra nuorodų į ligas, išgydymą ir kitas su sveikata susijusias temas. Priemonės yra stebuklingos ir gydomosios. Tačiau literatūroje pateikta informacija neatitinka medicinos teorijos. Tai išsivystė povediniu laikotarpiu ir konkuruojančia forma buvo pastebėta Caraka (Carakasamhita autorius) ir Susrutha (Susruthasamhita autorius) darbuose, tikriausiai arba iki V a. Susruthasamhita daugiausia yra chirurginės praktikos vadovėlis.

Ajurvedos įkūrėjai, kaip mes juos šiandien žinome, nepretenduoja į autorių originalumą. Caraka sako, kad jis tik peržiūri Agniveshos kūrinį, kurį žodžiu nurodė išminčius Atrėja. Susrutha tekstą pateikia kaip savo mokytojo karaliaus Dhanvantri mokymus. Nė vienas tekstas mums nepasiekė originalios formos. Turime Dhridabalos Carakasamhitos apžvalgą arba leidimą ir Nagarjunos Susruthasamhitos apžvalgą. Išsamios instrukcijos dviejuose darbuose rodo, kad Caraka ir Susrutha senovės Indijoje turėjo daugybę medicinos žinių ir praktikos, kuriomis galėjo remtis. Kiti dideli vardai Ajurvedoje yra Kasyapa, Bhela ir Vagbhata. Labai mažai žinoma apie pirmuosius du ir kūrinius, su kuriais siejami jų pavadinimai – „Kasyapasamhita“ ir „Bhelasamhita“, kurie prieinami tik fragmentinėmis dalimis. Kita vertus, Vagbhatos „Ashtangahridayam“ yra gerai žinomas ir plačiai skaitomas tekstas. Teigiama, kad jis gyveno V amžiuje arba vėliau

AJURVEDOS FILOSOFIJA

Ajurveda žmonių nemato kaip atskiros būtybės nuo visatos. Pagal Ajurvedą, visata ir žmogus yra sukurti iš penkių pagrindinių komponentų, žinomų kaip Panchabhuthas, ty. Akasa (kosmosas), Vayu (oras), Tejas (šviesa / šiluma arba energija), Jala (vanduo) ir Prthivi (žemė). Pastariesiems taip pat būdinga astma. Pančabhutai turi specifinių savybių (gunų). Jie yra:

Akasa Sabdam (garsas)

Vayu Thrifty (lietimas)

Tejas Roopam (lengva)

Jala Rasam (skonis)

Prthivi Gandham (kvapas)

Dar du Panchabhutų aspektai yra šie: 1) jų tankis laipsniškai didėja nuo Akašos iki Prthivi ir 2) kiekviena paskesnė Panchabhuta pasižymi ne tik savo specifine kokybe arba Guna, bet ir ankstesnės Pančabhutos Guna. Šis derinimo procesas arba Panchikarna reiškia, kad specifiškumas yra atskiestas į keturis elementus, išskyrus Akasha, kuri yra skalės viršuje. Todėl Prthivi, esantis apatiniame skalės gale, turi visų elementų gunas arba bhutas. Panchabhuta koncepcija yra įsišaknijusi filosofinėse sistemose, kurios atsirado senovės Indijoje; būtent Sankhya ir Nyaya-Vaiseshika. Žmonės gali pasiekti Panchabhutas per penkis pojūčius arba Indrijus, būtent:

Spengimas ausyje Akasa

Odos prisilietimas Vayu

Regėjimas Tejas

Liežuvio skonis Jala

Nosies kvapas Prthivi

Jutiminis Butų suvokimas atsiranda dėl ryšio tarp jų ir Indrijų proceso.

Žmogaus kūnas, susidedantis iš panchabhutų ir kiekvienos mažytės kūno dalies, yra neatsiejamas šių principų mišinys. Ajurvedoje šių principų deriniai skirstomi į tris, t. Vayu arba Vata, Mayu arba Pitta ir Valasa arba Kapha analizės ir gydymo tikslais. Iš jų pirmasis yra Akasa ir Vayu derinys, antrasis yra Tejas ir trečiasis yra Prthivi ir Jala derinys. Šie trys mega kūno dalelių padaliniai vadinami tridoshas. Jie ne tik kuria ir prižiūri visas kūno dalis, bet ir atlieka visas biologines funkcijas, kai yra gyvos. Jų negalima aptikti pradine forma niekur kūno vietoje. Turime juos tapatinti su kūno dalimis, kuriose jie vyrauja.

Ačarijos pabrėžia dar vieną postulatą, susijusį su struktūriniais kūno pagrindais. Žmogaus kūnas susideda iš septynių dhatus arba kūno audinių. Jie yra: Rasa (chyle arba glebus), Raktha (kraujas), Mamsa (mėsa), Medas (riebalai), Asthi (kaulas / kremzlės), Majja (čiulpai) ir Sukra (sėkla). Dhatai galiausiai yra kilę iš Panchabhutų. Dhatus patiria nuolatinis irimo procesas, kurį sustabdo maisto ir gėrimų vartojimas. Nors Septynių Dhadu principas postuluoja bendrą struktūrinį žmogaus kūno pagrindą, Tridosha doktrina paaiškina funkcinę pusiausvyrą žmogaus kūne. Kūnas, kuriame yra tridošų disbalansas, t.y. serga. Ajurvedos medicininio gydymo esmė – atkurti pusiausvyrą organizme ir atkurti harmoniją tarp vidinio ir išorinio pasaulių. Pirmasis gydymo žingsnis yra organizmo valymas. Penki valymo procesai arba Pančakarma yra: Nasya (galvos/nosies ištuštinimas); vamana (vėmimas); Virecana (valymas); rakthamoksana (kraujo skolinimas); ir Vasti (klizma). Vaistai paprastai skiriami (jei reikia) po gydymo Panchakarma. Ajurvedos vaistai yra pagrįsti produktais iš augalų ir gyvūnų karalystės, taip pat mineralais. Šie produktai naudojami kuriant receptus, pagrįstus patikrintomis formulėmis. Dauguma vaistažolių ir kitų Ajurvedoje naudojamų produktų dabar laikomi gydomaisiais raktais nuo įvairių potencialiai pavojingų ligų.

PUIKIEJI TEKSTAI

„Carakasamhita“ susideda iš 120 skyrių, suskirstytų į aštuonias dalis. Šis platus darbas susijęs su farmakologija, ligų etiologija, anatomija, diagnostika ir prognozėmis, prevencine terapija, ligoninėmis, epidemijomis, embriologija ir filosofija. Carakasamhita taip pat nurodo pagrindinį alopatijos principą, kuris yra gydyti būklę, kurios priežastis yra priešinga arba priešinga. Caraka sako: „Tie, kurie žino vaistažoles, naudoja šaltį, kad palengvintų karščio sukeltas ligas, o vaistas nuo šių šalčio sukeltų ligų yra šiluma“. Tas pats pasakytina ir apie kitas ligas: vaistai yra priešingi priežasčiai. Susrutasamhita daugiausia moko chirurgijos. Jame išvardytas 101 chirurginių instrumentų tipas, tačiau aiškiai nurodyta, kad chirurgo ranka yra svarbiausias įrankis. Išsamiai aprašomos chirurginės priemonės, kaip jas naudoti, mokinys mokomas jomis naudotis. Visame skyriuje dėmesys sutelkiamas į tai, kaip studentas gali įgyti praktinės patirties naudojant chirurginius metodus. Išsamiai aprašomos gero chirurgo savybės. 16-ajame Susrutasamhitos skyriuje kalbama apie plastinę chirurgiją: mokoma, kaip pertvarkyti plyšusią ausį ir pataisyti nupjautą nosį persodinant odą ir mėsą iš kitos paciento kūno dalies. Kasyapasamhita ir Bhelasamhitha mums prieinamos tik fragmentiškai. Karyapasamhita – tai vadovėlis apie moterų ir vaikų ligas bei jų gydymą. Jame kalbama apie nėštumą, prenatalinę priežiūrą ir gimdymą. Bhelasamhita skiriasi tuo, kad, skirtingai nei visi ankstesni Ajurvedos tekstai, ji aptinka protą smegenyse. Didžiausią skaitytojų auditoriją turintis Ajurvedos tekstas yra Vagbhatos Ashtangahridyam. Autorius nepretenduoja į originalumą. Jo nurodytas tikslas – paprasta ir aiškia kalba iš naujo sintezuoti visus ankstesnius Ajurvedos vadovėlius. Viskas, ką mes žinome apie Vagbhatą, yra tai, kad jis buvo Simhaguptos sūnus. Ashtangahridayam tekstą autorius pateikia kaip Atrėjos ir kitų išminčių išaiškintą techniką. Jis suskirstytas į 120 skyrių, suskirstytų į šešis skyrius. Pirmasis skyrius prasideda sveikinimu Budai, o po to glaustai pristatoma visa Ajurvedos teorija ir medicina. Jis baigiamas likusių knygos skyrių santrauka. Skyriuose, be kita ko, kalbama apie mirtinus kūno taškus (Marmą), ligų priežastis, prevencines priemones, ligų gydymą, materia medica, medicinines formules, vaikų ligas ir beprotybę. Kitas puikus vadovėlis yra Sarangadharasamhita, kuris, kaip teigiama, buvo parašytas apie 1300 m. Jis trumpas, paprastai paaiškina įvairius matmenis ir svorius, įvairias ajurvedinio gydymo procedūras ir pateikia įvairių vaistų gaminimo receptus. Sarangadhara tiesiogiai kalba su mumis tekste. Jis yra autorius, o ne mokinys, kuris užrašo savo mokytojo mokymus. Apie Sarangadharą žinoma labai mažai, išskyrus tai, kad jo tėvo vardas buvo Damodhara.

AJURVEDA KERALOJE

Kol sanskritas tapo intelektualinių diskusijų kalba ir Keraloje išaugo Ajurvedos samhitų įtaka, ji turėjo savo vietinę medicinos tradiciją, pagrįstą dravidų ir iki-Dravidų visuomenių žiniomis. Medicinos praktikoje buvo žinomos trys kastos: Ezhava, Mannan ir Velan. Pirmieji praktikavo vadinamąją bendrąją mediciną, antrieji ir trečiieji buvo su nėštumu susijusių klausimų ir vaikų ligų specialistai. Be to, gyvačių įkandimų ir kitų su nuodais susijusių ligų gydymo specialistai kūrė vadovėlius, kurie naudojami ir šiandien. Todėl vietinė tradicija buvo gyva.

Jo farmakopėjoje buvo vaistų ir preparatų, kurie nebuvo žinomi arba nebuvo išbandyti Ajurvedos samhitose. Nors, pavyzdžiui, kokoso savybės pripažįstamos sanskrito darbuose. Tai yra Malaizijos gydytojas, kuris sukūrė įvairius vaistinius preparatus, tokius kaip Elaneerkuzhambu akims iš kokoso riešuto. Daug tokių formuluočių yra Sahasrayogam vadovėlyje. Kineziterapijoje sukurtas visas gydymo mokslas taikant skirtingus metodus. Njavarakizhi, Pizhichil ir Dhara yra šios tradicijos dalis. Abhyangam arba aliejaus masažas buvo naudojamas medicininėms procedūroms ir su tam tikrais skirtumais karių ir Kathakali šokėjų mokyme.

Ajurvedos samhitai į Keralą atkeliavo plintant budizmui ir džainizmui (V–VII a. po Kr.). Samhitų įtaka ir jų svarba didėjo augant Namputhiri (brahmanų) gyvenvietėms. Kiekvienoje gyvenvietėje buvo bent vienas namų ūkis, besispecializuojantis ajurvedoje. Šios šeimos yra žinomos kaip Ashtavatyans, nes jų nariai įvaldė aštuonias (ashta) pagrindinių Ajurvedos tekstų dalis. Šiandien Keraloje išlikusios Ashtavatyan šeimos yra: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot ir Alathiyur. Paskutinės Ashtavatyan šeimos nariai vadinami „Nambi“, o kiti – „samanos“. Skirtingai nei šiaurės Indijos brahmanai, Namputhiri gydytojai naudoja Vagbhata Ashtangahridayam kaip pagrindinį tekstą, nepaisant jo budistinių filosofinių atspalvių.

XIV amžiuje sanskrito kalbos paplitimas tarp ne brahmanų kastų suteikė galimybę kitiems skaityti ir įsisavinti Ajurvedos samhitų turinį. Vadovai buvo varieriai – kasta, atlikusi tam tikras užduotis šventyklose. Varierių artumas prie šventyklų, kurios buvo mokymosi centrai, lėmė, kad jie tapo sanskrito žinovais, taigi ir samhitais. Būtent šių dviejų žinių srautų, samhitų ir vietinės medicinos tradicijos, susijungimas sukūrė tai, kas gali būti vadinama Keralos Ajurvedos sistema.