L'origine dell'Ayurveda

L'origine dell'Ayurveda

L'Ayurveda nel suo significato reale è uno stile di vita, la filosofia e una scienza della guarigione e dell'assistenza sanitaria. Come conoscenza medica, proviene da due diverse aree di regola, saggezza popolare e conoscenza scientifica. La tradizione attribuisce l'origine dell'Ayurveda dal Creatore stesso. L'Ayurveda è la raccolta di principi di vita che sono nati con il mondo stesso e che si presume che non cambieranno mai in nessun momento o in nessuna parte del mondo. Sebbene l'Ayurveda trasmetta antica, autenticità ed efficacia, la tradizione non determina la fonte di conoscenza né suggerisce una data esatta di origine. La presunta divinità di questa scienza celeste è Lord Dhawanthari, un'incarnazione di Lord Vishnu.

Veden, i vecchi certificati indiani, contengono indicazioni di malattie, guarigione e altri argomenti correlati alla salute. I rimedi sono sia magici che dal punto di vista medico. Tuttavia, le informazioni sulla letteratura non portano a una teoria della medicina. Ciò si è sviluppato nell'era post -idica ed era probabile o prima della quinta pensione nelle opere di Caraka (autore di Carakasamhita) e Susrutha (autore di Susruthamhita). Susruthasamhita è principalmente un libro di testo per le pratiche chirurgiche.

I padri di inizio dell'Ayurveda, come li conosciamo oggi, non pretendono l'originalità come autori. Caraka afferma di aver rivisto solo un'opera da Agnnivesha, che è stata istruita verbalmente dal saggio atreya. Susrutha presenta il testo come gli insegnamenti del suo insegnante, il re Dhanvantri. Nessuno dei testi è stato tramandato nell'originale. Quello che abbiamo è una revisione o una questione di Carakasamhita da Dhridabala e la recensione di Nagarjuna di Susruthasamhita. Le istruzioni dettagliate nelle due opere indicano che Caraka e Susrutha avevano una serie di conoscenze e pratiche mediche nell'antica India nell'antica India. Gli altri grandi nomi in Ayurveda sono Kasyapa, Bhela e Vagbhata. Si sa molto poco sui primi due e sulle opere con cui i loro nomi sono collegati, Kasyapasamhita e Bhelasamhita, che sono disponibili solo in parti frammentarie. Vagbhattas Ashtangahradayam, d'altra parte, è un testo ben noto e diffuso. Si dice che abbia vissuto nel o dopo il 5 ° secolo d.C.

Filosofia dell'Ayurveda

L'Ayurveda non vede le persone come separate dall'universo. Secondo l'Ayurveda, l'universo e l'uomo sono creati da cinque componenti di base noti come Panchabhuthas, vale a dire. Akasa (stanza), vayu (aria), tejas (luce/calore o energia), jala (acqua) e prthivi (terra). Questi ultimi contengono anche asma. Panchabhuthas ha proprietà specifiche (guna). Sei:

Akasa Sabdam (Sound)

vayu economico (touch)

tejas roopam (luce)

jala rasam (gusto)

prthivi gandham (odore)

Altri due aspetti dei panchabhutas sono: 1) la tua densità aumenta da Akasha a Prthivi e 2) ogni successivo Panchabhuta non è caratterizzato solo dalla sua qualità specifica o da guna, ma contiene anche il guna del precedente panchabhuta. Questo processo di combinazione o Panchikarna significa che la specificità è diluita in quattro elementi tranne Akasha, che è nella parte superiore della scala. Prthivi, all'estremità inferiore della scala, ha quindi i gunas di tutti gli elementi o bhuta. Il concetto di Panchabhuta è radicato nei sistemi filosofici creati nell'antica India; vale a dire Sankhya e Nyaya-Vaiseshika. Le persone sono in grado di accedere ai panchabhutas tramite i cinque sensi o indriya, vale a dire:

rumore dell'orecchio akasa

skin touch vayu

Eyeyight Tejas

gusto della lingua jala

odore di narici prthivi

La percezione sensoriale dei Bhutas si basa sul processo di connessione tra loro con Inddriya.

Il corpo umano, che è costituito da Panchabhutas e ogni piccola parte del corpo, è un misto inseparabile di questi principi. Nell'Ayurveda, le combinazioni di questi principi sono divise in tre, vale a dire. Vayu o Vata, Mayu o Pitta e Valasa o Kapha per scopi analitici e di guarigione. Il primo di questi è una combinazione di Akasa e Vayu, il secondo è Tejas e il terzo è una combinazione di Prthivi e Jala. Queste tre mega suddivisioni delle particelle del corpo sono chiamate tridosha. Questi non solo costruiscono e ricevono tutte le parti del corpo, ma svolgono anche tutte le funzioni biologiche quando vivono. Nella sua forma originale, questi non sono rilevabili in nessun momento del corpo. Dobbiamo identificarli con le parti del corpo in cui prevalgono.

Acharyas sottolinea un altro postulato per quanto riguarda le basi strutturali del corpo. Il corpo umano è costituito da sette dhatus o tessuto corporeo. Sono: rasa (chylo o limp), raktha (sangue), mamsa (carne), medas (grasso), asthi (osso/cartilagine), majja (marchio) e sukra (semi). Il dhatus alla fine deriva dai panchabhutas. I Dhatus sono soggetti a un processo di scadenza costante che viene interrotto dall'assunzione di cibi e bevande. Mentre il principio di Seven-Dhadu postula una base strutturale comune per il corpo umano, l'insegnamento di Tridosha spiega l'equilibrio funzionale all'interno del corpo umano. Un corpo che è nello squilibrio di Tridosha, cioè è malato. L'essenza del trattamento medico ayurvedico è il ripristino dell'equilibrio nel corpo e il ripristino dell'armonia tra il mondo interno ed esterno. La prima fase del trattamento è pulire il corpo. I cinque processi di pulizia o panchakarms sono: Nasya (svuotamento della testa/naso); Vamana (vomito); Virecana (pulizia); Rakthamoksana (noleggio di sangue); e vasti (clistere). I medicinali vengono generalmente somministrati (se necessario) dopo il trattamento di Panchakarm. I farmaci ayurveda si basano su prodotti della pianta, del regno animale e anche di minerali. Questi prodotti vengono utilizzati per creare formulazioni basate su formule comprovate. La maggior parte dei prodotti a base di erbe e di altri prodotti utilizzati in Ayurveda sono ora le chiavi di guarigione per una serie di malattie potenzialmente pericolose.

I grandi testi

Carakasamhita è composta da 120 capitoli divisi in otto parti. Questo ampio lavoro si occupa di farmacologia, eziologia delle malattie, anatomia, diagnosi e previsione, terapia preventiva, ospedali, epidemie, embriologia e filosofia. Carakasamhita determina anche il principio di base dell'allopatia, vale a dire il trattamento di uno stato con il suo contrario o l'opposto della causa. Caraka dice: "Coloro che hanno familiarità con le erbe usano il freddo per alleviare le malattie causate dal calore e la medicina per queste malattie causate dal freddo è il calore". Quanto segue si applica anche ad altre malattie: il farmaco è l'opposto della causa. Susruta Samhita insegna principalmente un intervento chirurgico. Elenca 101 tipi di strumenti chirurgici, ma nota chiaramente che la mano del chirurgo è lo strumento più importante. Gli strumenti chirurgici sono meticolosamente descritti con il loro uso e allo studente verrà insegnato come affrontarli. Un intero capitolo tratta di come lo studente può acquisire esperienza pratica con tecniche chirurgiche. Le qualità di un buon chirurgo sono descritte in dettaglio. Il sedicesimo capitolo di Susruta Samhita si occupa di chirurgia plastica: insegna come trasformare un orecchio strappato e riparare anche un naso separato trapiantando la pelle e la carne da un'altra parte del paziente. Kasyapasamhita e Bhelasamhitha sono disponibili solo in forma frammentaria. Karyapasamhita è un libro di testo sulle malattie di donne e bambini e il loro trattamento. Si occupa di gravidanza, gravidanza e nascita. Bhelasamhita è caratterizzato dal fatto che, in contrasto con tutti i precedenti testi ayurvedici, individua lo spirito nel cervello. Il testo ayurvedico con il più grande lettori è Ashtangahridyam di Vagbhata. L'autore non rivendica l'originalità. Il suo obiettivo dichiarato è sintetizzare tutti gli ex libri di testo ayurvedici in un linguaggio semplice e chiaro. Tutto ciò che sappiamo di Vagbhata è che era figlio di Simhagupta. Il testo di Ashtangahridayam è presentato dall'autore come tecnologia progettata da Atreya e altri Sage. È diviso in 120 capitoli che sono divisi in sei sezioni. Il primo capitolo inizia con un saluto a Buddha e poi presenta l'intera teoria e la medicina ayurvedica in una forma concisa. Termina con un riassunto dei restanti capitoli del libro. Tra le altre cose, i capitoli si occupano di punti fatali del corpo (Marma), cause di malattia, misure di prevenzione, trattamento delle malattie, materia medica, formulazioni mediche, malattie infantili e follia. Un altro grande libro di testo è Sarangadharasamhita, che è stato presumibilmente scritto intorno al 1300 d.C. È breve, ha spiegato le diverse dimensioni e pesi, i vari metodi di trattamento ayurvedici in parole semplici e indicano le ricette per la produzione di diversi farmaci. Sarangadhara ci affronta direttamente nel testo. È l'autore e non uno studente che scrive gli insegnamenti del suo insegnante. Si sa molto poco di Sarangadhara, tranne per il fatto che il nome di suo padre era Damodhara.

Ayurveda in Kerala

Prima che il sanscrito diventasse il linguaggio del dibattito intellettuale e l'influenza dell'Ayurveda Samhitas è cresciuta in Kerala, aveva la sua tradizione di medicina locale, che era radicata nella conoscenza delle società dravisi e pre-dravigabili. Nella pratica della medicina erano conosciute tre scatole: Ezhava, Mannan e Velan. Mentre la prima praticava una medicina generale così chiamata, la seconda e il terzo specialisti per le domande relative alla gravidanza e le malattie dei bambini. Inoltre, c'erano specialisti per il trattamento dei morsi di serpente e di altre malattie correlate al veleno che creavano libri di testo che sono ancora usati oggi. La tradizione locale era quindi viva.

Il suo Pharmacopöe conteneva farmaci e formulazioni che erano sconosciute o non testimoniate nei samhitas ayurvedici. Ad esempio, mentre le qualità del cocco nelle opere sanscrite sono riconosciute. È il medico malese che ha sviluppato varie formulazioni mediche dal cocco come Elaneerkuzhambu per l'occhio. Molte di queste formulazioni sono incluse nel libro di testo di Sahasrayogam. In fisioterapia è stata sviluppata un'intera scienza del trattamento con metodi diversi. Njavarakizhi, Pizhichil e Dhara fanno parte di questa tradizione. Abhyangam o massaggio petrolifero è stato utilizzato per i trattamenti medici e con alcune differenze nell'addestramento di guerrieri e ballerini di Kathakali.

Le semhitas dell'Ayurveda vennero in Kerala con la diffusione del buddismo e del giainismo (5-7 ° secolo d.C.). L'influenza di Samhitas e la loro importanza sono state rafforzate dalla crescita degli insediamenti di Namputhiri (Brahmini). Ogni insediamento aveva almeno una famiglia specializzata in Ayurveda. Queste famiglie sono conosciute come ashtavaidyans perché i loro membri hanno dominato le otto sezioni (Ashta) dei grandi testi ayurvedici. Oggi, le famiglie di Ashtavaidyan sopravvissute del Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot e Alathiyur. Mentre i membri dell'ultima famiglia Ashtavaidyan sono chiamati "Nambi", vengono chiamati l'altro "Moss". Contrariamente ai Brahmini nell'India settentrionale, i medici di Namputhiri usano Vagbhattas Ashtangahridayam nonostante i suoi sfumature buddiste-filosofiche come testo basist.

Nel 14 ° secolo, la diffusione del sanscrito tra la scatola non brahmanica ha permesso ad altri di leggere e padroneggiare il contenuto del samhitas ayurvedico. I leader erano le varietà, una casta che svolgeva determinati compiti nei templi. La vicinanza dei vari per i templi, i centri di apprendimento erano, significava che diventavano studiosi sanscriti e quindi i Samhitas. È l'incontro di questi due flussi di conoscenza, i Samhitas e la tradizione medica locale che hanno creato quello che puoi chiamare il sistema dell'Ayurveda Kerala.