L'origine dell'Ayurveda

L'origine dell'Ayurveda

L'Ayurveda nel suo vero significato è uno stile di vita, una filosofia e una scienza di guarigione e assistenza sanitaria. In quanto conoscenza medica, proviene da due domini diversi, la saggezza popolare e la conoscenza scientifica. La tradizione attribuisce l'origine dell'Ayurveda al Creatore stesso. L'Ayurveda è l'insieme dei principi di vita che sono nati con il mondo stesso e si ritiene non possano cambiare in nessun momento o in nessuna parte del mondo. Sebbene l’Ayurveda trasmetta antichità, autenticità ed efficacia, la tradizione non determina la fonte della conoscenza né suggerisce una data esatta di origine. La divinità dichiarata di questa scienza celeste è Lord Dhanwanthari, un'incarnazione di Lord Vishnu.

I Veda, le antiche testimonianze indiane, contengono riferimenti a malattie, guarigioni e altri argomenti legati alla salute. I rimedi sono sia magici che medicinali. Tuttavia, le informazioni della letteratura non costituiscono una teoria della medicina. Questo si sviluppò nel periodo post-vedico e fu visto in forma concorrente nelle opere di Caraka (autore di Carakasamhita) e Susrutha (autore di Susruthasamhita), probabilmente o prima del V secolo. Susruthasamhita è principalmente un libro di testo sulle pratiche chirurgiche.

I padri fondatori dell'Ayurveda come lo conosciamo oggi non rivendicano alcuna originalità come autori. Caraka dice che sta solo rivedendo un'opera di Agnivesha, che è stata istruita oralmente dal saggio Atreya. Susrutha presenta il testo come gli insegnamenti del suo insegnante, il re Dhanvantri. Nessuno dei testi è giunto fino a noi nella sua forma originale. Ciò che abbiamo è una recensione o edizione di Carakasamhita di Dhridabala e la recensione di Susruthasamhita di Nagarjuna. Le istruzioni dettagliate contenute nelle due opere indicano che Caraka e Susrutha nell'antica India avevano una serie di conoscenze e pratiche mediche a cui attingere. Gli altri grandi nomi dell'Ayurveda sono Kasyapa, Bhela e Vagbhata. Si sa molto poco dei primi due e delle opere a cui sono associati i loro nomi, Kasyapasamhita e Bhelasamhita, che sono disponibili solo in parti frammentarie. L'Ashtangahridayam di Vagbhata, d'altra parte, è un testo ben noto e ampiamente letto. Si dice che sia vissuto nel V secolo d.C. o dopo

FILOSOFIA DELL'AYURVEDA

L’Ayurveda non vede gli esseri umani come esseri separati dall’universo. Secondo l'Ayurveda, l'universo e l'uomo sono creati da cinque componenti fondamentali conosciuti come Panchabhutha, vale a dire. Akasa (spazio), Vayu (aria), Tejas (luce/calore o energia), Jala (acqua) e Prthivi (terra). Questi ultimi contengono anche l'asma. I Panchabhutha hanno proprietà specifiche (guna). Sono:

Akasa Sabdam (suono)

Vayu parsimonioso (tocco)

Tejas Roopam (facile)

Jala Rasam (gusto)

Prthivi Gandham (odore)

Due ulteriori aspetti dei Panchabhuta sono: 1) la loro densità aumenta progressivamente da Akasha a Prthivi e 2) ogni Panchabhuta successivo non solo è caratterizzato da una propria qualità specifica o Guna ma contiene anche il Guna del Panchabhuta precedente. Questo processo di combinazione o Panchikarna significa che la specificità viene diluita in quattro elementi diversi dall'Akasha, che è in cima alla scala. Prthivi, all'estremità inferiore della scala, ha quindi i guna di tutti gli elementi o bhuta. Il concetto di Panchabhuta è radicato nei sistemi filosofici emersi nell'antica India; vale a dire Sankhya e Nyaya-Vaiseshika. Gli esseri umani sono in grado di accedere ai Panchabhuta attraverso i cinque sensi o Indriya, vale a dire:

Fischio nell'orecchio Akasa

Tocco della pelle Vayu

Vista Tejas

La lingua ha il sapore Jala

Odore nasale Prthivi

La percezione sensoriale dei Bhuta avviene a causa del processo di connessione tra loro con gli Indriya.

Il corpo umano, costituito dai panchabhuta e da ogni piccola parte del corpo, è una miscela inseparabile di questi principi. Nell'Ayurveda, le combinazioni di questi principi sono divise in tre, vale a dire. Vayu o Vata, Mayu o Pitta e Valasa o Kapha per scopi analitici e curativi. Di questi, il primo è una combinazione di Akasa e Vayu, il secondo è Tejas e il terzo è una combinazione di Prthivi e Jala. Queste tre mega divisioni di particelle corporee sono chiamate Tridosha. Questi non solo costruiscono e mantengono tutte le parti del corpo, ma svolgono anche tutte le funzioni biologiche quando sono vivi. Questi non possono essere rilevati nella loro forma originale in nessuna parte del corpo. Dobbiamo identificarli con le parti del corpo in cui predominano.

Gli Acharya sottolineano ancora un altro postulato riguardante le fondamenta strutturali del corpo. Il corpo umano è costituito da sette dhatu o tessuti corporei. Essi sono: Rasa (chilo o flaccido), Raktha (sangue), Mamsa (carne), Medas (grasso), Asthi (osso/cartilagine), Majja (midollo) e Sukra (seme). I Dhatu derivano in definitiva dai Panchabhuta. I dhatu sono soggetti ad un costante processo di decadimento, che viene arrestato dal consumo di cibi e bevande. Mentre il principio dei Sette Dhadu postula una base strutturale comune per il corpo umano, la dottrina del Tridosha spiega l’equilibrio funzionale all’interno del corpo umano. Un corpo che è in uno squilibrio di tridosha, cioè è malato. L'essenza del trattamento medico ayurvedico è ripristinare l'equilibrio nel corpo e ripristinare l'armonia tra il mondo interno ed esterno. Il primo passo nel trattamento è la pulizia del corpo. I cinque processi di purificazione o panchakarma sono: Nasya (svuotamento della testa/naso); vamana (vomito); Virecana (purificazione); rakthamoksana (prestito di sangue); e Vasti (clistere). I farmaci vengono solitamente somministrati (se necessario) dopo il trattamento Panchakarma. I medicinali ayurvedici si basano su prodotti del regno vegetale e animale e anche su minerali. Questi prodotti vengono utilizzati per creare formulazioni basate su formule comprovate. La maggior parte dei prodotti erboristici e di altro tipo utilizzati nell'Ayurveda sono ora considerati chiavi curative per una serie di malattie potenzialmente pericolose.

I GRANDI TESTI

Carakasamhita è composta da 120 capitoli divisi in otto parti. Questo ampio lavoro tratta di farmacologia, eziologia delle malattie, anatomia, diagnosi e prognosi, terapia preventiva, ospedali, epidemie, embriologia e filosofia. Carakasamhita afferma anche il principio fondamentale dell'allopatia, ovvero trattare una condizione con il suo opposto o l'opposto della causa. Caraka dice: “Coloro che conoscono le erbe usano il freddo per alleviare le malattie causate dal caldo, e la medicina per queste malattie causate dal freddo è il calore”. Lo stesso vale per altre malattie: il farmaco è l'opposto della causa. Susrutasamhita insegna principalmente chirurgia. Elenca 101 tipi di strumenti chirurgici ma afferma chiaramente che la mano del chirurgo è lo strumento più importante. Gli strumenti chirurgici vengono descritti in dettaglio con il loro utilizzo e allo studente viene insegnato come utilizzarli. Un intero capitolo si concentra su come lo studente può acquisire esperienza pratica con le tecniche chirurgiche. Le qualità di un buon chirurgo sono descritte in dettaglio. Il sedicesimo capitolo della Susrutasamhita tratta della chirurgia plastica: insegna come rimodellare un orecchio strappato e anche riparare un naso mozzato trapiantando pelle e carne da un'altra parte del corpo del paziente. Kasyapasamhita e Bhelasamhitha sono a nostra disposizione solo in forma frammentaria. Karyapasamhita è un libro di testo sulle malattie delle donne e dei bambini e sul loro trattamento. Si occupa della gravidanza, delle cure prenatali e del parto. Ciò che distingue Bhelasamhita è che, a differenza di tutti i precedenti testi ayurvedici, localizza la mente nel cervello. Il testo ayurvedico con il maggior numero di lettori è Ashtangahridyam di Vagbhata. L'autore non ha alcuna pretesa di originalità. Il suo scopo dichiarato è quello di ri-sintetizzare tutti i precedenti libri di testo ayurvedici in un linguaggio semplice e chiaro. Tutto ciò che sappiamo di Vagbhata è che era il figlio di Simhagupta. Il testo di Ashtangahridayam è presentato dall'autore come la tecnica esposta da Atreya e altri saggi. È diviso in 120 capitoli suddivisi in sei sezioni. Il primo capitolo inizia con un saluto al Buddha per poi presentare in maniera concisa tutta la teoria e la medicina ayurvedica. Si conclude con un riassunto dei restanti capitoli del libro. I capitoli trattano, tra le altre cose, i punti fatali del corpo (Marma), le cause delle malattie, le misure preventive, il trattamento delle malattie, la materia medica, le formulazioni mediche, le malattie infantili e la follia. Un altro ottimo libro di testo è Sarangadharasamhita, che si dice sia stato scritto intorno al 1300 d.C. È breve, spiega in termini semplici le varie misure e pesi, i vari procedimenti di cura ayurvedici e riporta le ricette per realizzare vari medicinali. Sarangadhara ci parla direttamente nel testo. È l'autore e non uno studente che scrive gli insegnamenti del suo insegnante. Si sa molto poco di Sarangadhara tranne che il nome di suo padre era Damodhara.

AYURVEDA NEL KERALA

Prima che il sanscrito diventasse la lingua del dibattito intellettuale e che l’influenza delle samhita ayurvediche crescesse in Kerala, il sanscrito aveva una propria tradizione medica indigena radicata nella conoscenza delle società dravidiche e pre-dravidiche. Tre caste erano conosciute nella pratica della medicina: Ezhava, Mannan e Velan. Mentre il primo praticava la cosiddetta medicina generale, il secondo e il terzo erano specialisti in questioni legate alla gravidanza e nelle malattie infantili. Inoltre, c'erano specialisti nel trattamento dei morsi di serpente e di altre malattie legate al veleno che crearono libri di testo che sono ancora utilizzati oggi. La tradizione locale era quindi viva.

La sua farmacopea conteneva medicinali e formulazioni che erano sconosciute o non testate nei Samhita ayurvedici. Mentre, ad esempio, le qualità del cocco sono riconosciute nelle opere sanscrite. È il medico malese che ha sviluppato diverse formulazioni medicinali come l'Elaneerkuzhambu per gli occhi dalla noce di cocco. Molte di queste formulazioni sono contenute nel libro di testo Sahasrayogam. In fisioterapia è stata sviluppata un'intera scienza del trattamento che utilizza metodi diversi. Njavarakizhi, Pizhichil e Dhara fanno parte di questa tradizione. L'Abhyangam o massaggio con olio veniva utilizzato per trattamenti medici e con alcune differenze nell'addestramento dei guerrieri e dei ballerini Kathakali.

Gli Ayurvedici Samhita arrivarono in Kerala con la diffusione del Buddismo e del Giainismo (V-VII secolo d.C.). L'influenza dei Samhita e la loro importanza aumentarono con la crescita degli insediamenti Namputhiri (bramini). Ogni insediamento aveva almeno una famiglia specializzata in Ayurveda. Queste famiglie sono conosciute come Ashtavaidyan perché i loro membri padroneggiano le otto sezioni (ashta) dei principali testi ayurvedici. Oggi, le famiglie Ashtavaidyan sopravvissute del Kerala sono: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot e Alathiyur. Mentre i membri dell'ultima famiglia Ashtavaidyan sono chiamati "Nambi", gli altri sono chiamati "Moss". A differenza dei bramini dell'India settentrionale, i medici Namputhiri usano l'Ashtangahridayam di Vagbhata come testo base, nonostante le sue sfumature filosofiche buddiste.

Nel XIV secolo, la diffusione del sanscrito tra le caste non bramine permise ad altri di leggere e padroneggiare i contenuti delle Samhita ayurvediche. I leader erano i Varier, una casta che svolgeva determinati compiti nei templi. La vicinanza dei Varier ai templi, che erano centri di apprendimento, fece sì che diventassero studiosi di sanscrito e quindi Samhita. È l’incontro di questi due flussi di conoscenza, i Samhita e la tradizione medica indigena, che hanno creato quello che può essere chiamato il sistema Ayurveda del Kerala.