Az Ayurveda eredete

Az Ayurveda eredete

Az Ayurveda valódi értelmében egy életmód, egy filozófia, valamint a gyógyítás és az egészségügy tudománya. Mint orvosi tudás, két különböző területről származik, a népi bölcsességből és a tudományos ismeretekből. A hagyomány az Ayurveda eredetét magának a Teremtőnek tulajdonítja. Az Ayurveda olyan életelvek gyűjteménye, amelyek magával a világgal születtek, és amelyekről úgy gondolják, hogy nem változnak bármikor vagy a világ bármely részén. Bár az Ayurveda az ősiséget, a hitelességet és a hatékonyságot közvetíti, a hagyomány nem határozza meg a tudás forrását, és nem is javasol pontos származási dátumot. Ennek az égi tudománynak az állítólagos istensége Lord Dhanwanthari, az Úr Visnu megtestesülése.

A Védák, az ősi indiai tanúságok utalásokat tartalmaznak betegségekre, gyógyulásokra és más egészséggel kapcsolatos témákra. A gyógymódok egyszerre mágikusak és gyógyhatásúak. A szakirodalmi információk azonban nem adják össze az orvostudomány elméletét. Ez a posztvédikus időszakban alakult ki, és versengő formában volt látható Caraka (a Carakasamhita szerzője) és Susrutha (a Susruthasamhita szerzője) munkáiban, valószínűleg vagy az 5. század előtt. A Susruthasamhita elsősorban a sebészeti gyakorlatokról szóló tankönyv.

A ma ismert Ayurveda alapító atyái nem állítanak eredetiséget szerzőként. Caraka azt mondja, hogy csak Agnivesha egy művét dolgozza fel, amelyet a bölcs Atreya adott szóban. Susrutha úgy mutatja be a szöveget, mint tanítója, Dhanvantri király tanításait. Egyik szöveg sem jutott el hozzánk eredeti formájában. A rendelkezésünkre áll Dhridabala Carakasamhita recenziója vagy kiadása, valamint Nagarjuna Susruthasamhitáról szóló recenziója. A két műben található részletes utasítások azt mutatják, hogy az ókori Indiában Caraka és Susrutha számos orvosi tudással és gyakorlattal rendelkezett. Az ájurvéda többi nagy neve Kasyapa, Bhela és Vagbhata. Nagyon keveset tudunk az első kettőről és a nevükhöz kapcsolódó művekről, a Kasyapasamhitáról és a Bhelasamhitáról, amelyek csak töredékesen állnak rendelkezésre. Vagbhata Ashtangahridayam-ja viszont jól ismert és széles körben olvasott szöveg. Állítólag az i.sz. 5. században vagy azt követően élt

AZ AYURVEDA FILOZÓFIA

Az Ayurveda nem tekinti az embereket az univerzumtól különálló lényeknek. Az Ayurveda szerint az univerzum és az ember öt alapvető összetevőből, a Panchabhuthákból jön létre. Akasa (űr), Vayu (levegő), Tejas (fény/hő vagy energia), Jala (víz) és Prthivi (föld). Ez utóbbiak asztmát is tartalmaznak. A panchabhuthák sajátos tulajdonságokkal rendelkeznek (gunák). Ezek a következők:

Akasa Sabdam (hang)

Vayu Thrifty (érintés)

Tejas Roopam (könnyű)

Jala Rasam (íz)

Prthivi Gandham (szag)

A Panchabhuták további két aspektusa: 1) sűrűségük fokozatosan növekszik Akashától Prthiviig, és 2) minden egymást követő Panchabhutát nemcsak a saját sajátos minősége vagy Guna jellemez, hanem tartalmazza az előző Panchabhuta gunáját is. Ez a kombinációs folyamat vagy a Panchikarna azt jelenti, hogy a specifitás négy elemre hígul, kivéve az Akasha-t, amely a skála tetején található. Prthivi tehát a skála alsó végén rendelkezik az összes elem gunájával vagy bhútával. A Panchabhuta koncepció az ókori Indiában kialakult filozófiai rendszerekben gyökerezik; nevezetesen Sankhya és Nyaya-Vaiseshika. Az emberek öt érzékszervükön vagy Indriyákon keresztül képesek elérni a Panchabhutákat, nevezetesen:

Akasa fülcsengés

A bőr érintése Vayu

Eyesight Tejas

Nyelv íze Jala

Orrszag Prthivi

A bhuták érzékszervi érzékelése a köztük lévő Indriyákkal való kapcsolat folyamatának köszönhető.

Az emberi test, amely panchabhutákból és a test minden apró részéből áll, ezeknek az elveknek elválaszthatatlan keveréke. Az Ayurvédában ezeknek az elveknek a kombinációit három részre osztják, ti. Vayu vagy Vata, Mayu vagy Pitta és Valasa vagy Kapha analitikai és gyógyító célokra. Ezek közül az első az Akasa és a Vayu kombinációja, a második a Tejas, a harmadik pedig a Prthivi és a Jala kombinációja. A testrészecskék e három mega-osztályát Tridosháknak nevezik. Ezek nemcsak felépítik és fenntartják a test minden részét, hanem életük során minden biológiai funkciót is betöltenek. Ezeket eredeti formájukban sehol a testen nem lehet kimutatni. Ezeket azokkal a testrészekkel kell azonosítanunk, amelyekben túlsúlyban vannak.

Az ácsárják a test szerkezeti alapjaira vonatkozó újabb posztulátumot hangsúlyozzák. Az emberi test hét dhatusból vagy testszövetből áll. Ezek a következők: Rasa (chyle vagy petyhüdt), Raktha (vér), Mamsa (hús), Medas (zsír), Asthi (csont/porc), Majja (velő) és Sukra (mag). A dhatuk végső soron a Panchabhutákból származnak. A dhatuk állandó bomlási folyamatnak vannak kitéve, amelyet étel és ital fogyasztása állít meg. Míg a Seven Dhadu elv az emberi test közös szerkezeti alapját feltételezi, a Tridosha doktrína megmagyarázza az emberi test funkcionális egyensúlyát. Egy test, amely a tridoshák egyensúlytalanságában van, pl. beteg. Az ájurvédikus gyógykezelés lényege, hogy helyreállítsa az egyensúlyt a szervezetben, helyreállítsa a harmóniát a belső és külső világ között. A kezelés első lépése a szervezet megtisztítása. Az öt tisztítási folyamat vagy pancsakarma a következő: Nasya (a fej/orr kiürítése); vamana (hányás); Virecana (tisztítás); rakthamoksana (vérkölcsönzés); és Vasti (beöntés). A gyógyszeres kezelést általában (ha szükséges) a Panchakarma kezelés után kell beadni. Az ayurvédikus gyógyszerek növény- és állatvilágból származó termékeken, valamint ásványi anyagokon alapulnak. Ezeket a termékeket bevált formulákon alapuló készítmények előállítására használják. Az ájurvédában használt gyógynövény- és egyéb termékek többségét ma már számos potenciálisan veszélyes betegség gyógyító kulcsának tekintik.

A NAGY SZÖVEGEK

A Carakasamhita 120 fejezetből áll, nyolc részre osztva. Ez a kiterjedt munka farmakológiával, betegségek etiológiájával, anatómiával, diagnózissal és prognózissal, megelőző terápiával, kórházakkal, járványokkal, embriológiával és filozófiával foglalkozik. Carakasamhita kimondja az allopátia alapelvét is, amely az, hogy egy állapotot az ok ellentétével vagy ellenkezőjével kell kezelni. Caraka azt mondja: „Azok, akik ismerik a gyógynövényeket, a hideget használják a hő okozta betegségek enyhítésére, és ezekre a hideg okozta betegségekre a hőség a gyógyszer. Ugyanez vonatkozik más betegségekre is: a gyógyszeres kezelés az ok ellentéte. A Susrutasamhita főleg sebészetet tanít. 101 típusú sebészeti műszert sorol fel, de egyértelműen kijelenti, hogy a sebész keze a legfontosabb eszköz. A sebészeti eszközöket részletesen ismertetjük a használatukkal és a tanulót megtanítjuk a használatukra. Egy egész fejezet arra összpontosít, hogy a hallgató hogyan szerezhet gyakorlati tapasztalatokat a sebészeti technikákkal kapcsolatban. A jó sebész tulajdonságait részletesen leírják. A Susrutasamhita 16. fejezete a plasztikai sebészettel foglalkozik: megtanítja, hogyan lehet átformázni a beszakadt fület, és megjavítani a levágott orrot is úgy, hogy bőrt és húst ültetnek át a páciens másik testrészéről. A Kasyapasamhita és a Bhelasamhitha csak töredékes formában áll rendelkezésünkre. A Karyapasamhita a nők és gyermekek betegségeiről és kezelésükről szóló tankönyv. Terhességgel, terhesgondozással és születéssel foglalkozik. A Bhelasamhitát az különbözteti meg, hogy a korábbi ájurvédikus szövegekkel ellentétben az elmét az agyban helyezi el. A legnagyobb olvasótáborral rendelkező ájurvédikus szöveg a Vagbhata Ashtangahridyam. A szerző nem állít eredetiséget. Kinyilvánított célja az összes korábbi ájurvédikus tankönyv újraszintetizálása egyszerű és érthető nyelven. Vagbhatáról csak annyit tudunk, hogy Simhagupta fia volt. Az Ashtangahridayam szövegét a szerző Atreya és más bölcsek által kifejtett technikaként mutatja be. 120 fejezetre oszlik, hat részre osztva. Az első fejezet Buddha üdvözlésével kezdődik, majd tömören bemutatja a teljes ájurvédikus elméletet és orvoslást. A könyv hátralévő fejezeteinek összefoglalásával zárul. A fejezetek többek között kitérnek a test végzetes pontjaira (Marma), a betegségek okaira, a megelőző intézkedésekre, a betegségek kezelésére, a materia medicára, az orvosi készítményekre, a gyermekkori betegségekre és az őrületekre. Egy másik nagyszerű tankönyv a Sarangadharasamhita, amely állítólag i.sz. 1300 körül íródott. Rövid, leegyszerűsítve ismerteti a különböző mértékeket és súlyokat, a különböző ájurvédikus kezelési eljárásokat, és megadja a különböző gyógyszerek készítésének receptjeit. Sarangadhara közvetlenül hozzánk szól a szövegben. Ő a szerző és nem egy diák, aki lejegyzi tanára tanításait. Nagyon keveset tudunk Sarangadharáról, kivéve, hogy apját Damodharának hívták.

AYURVEDA KERALÁBAN

Mielőtt a szanszkrit az intellektuális viták nyelve lett volna, és az ájurvédikus samhiták befolyása Keralában növekedett, megvolt a maga őshonos orvosi hagyománya, amely a dravida és a dravida előtti társadalmak tudásában gyökerezett. Az orvostudományban három kasztot ismertek: Ezhava, Mannan és Velan. Míg az elsők úgynevezett általános orvoslást végeztek, addig a második és harmadik a terhességgel és a gyermekbetegségekkel foglalkozó szakorvosok voltak. Emellett a kígyómarás és más méreggel összefüggő betegségek kezelésében is voltak szakemberek, akik ma is használt tankönyveket készítettek. A helyi hagyomány tehát élt.

Gyógyszerkönyve olyan gyógyszereket és készítményeket tartalmazott, amelyek ismeretlenek vagy nem teszteltek az Ayurvedic Samhitasban. Míg például a kókusz tulajdonságait a szanszkrit művek elismerik. A malajziai orvos az, aki a kókuszdióból különféle gyógyászati ​​készítményeket fejlesztett ki, mint például az Elaneerkuzhambu a szem számára. Sok ilyen megfogalmazást tartalmaz a Sahasrayogam tankönyv. A fizioterápiában a különböző módszereket alkalmazó kezelés egész tudományát fejlesztették ki. Njavarakizhi, Pizhichil és Dhara része ennek a hagyománynak. Az Abhyangam vagy olajmasszázst orvosi kezelésekre használták, és némi különbséggel a harcosok és a Kathakali táncosok képzésében.

Az ájurvédikus samhiták a buddhizmus és a dzsainizmus elterjedésével (Kr. u. 5-7. század) érkeztek Keralába. A samhiták befolyása és jelentőségük a Namputhiri (brahmin) települések növekedésével nőtt. Minden településen volt legalább egy ájurvédára szakosodott háztartás. Ezeket a családokat Ashtavatyanoknak nevezik, mert tagjaik elsajátították a fő ájurvédikus szövegek nyolc (ashta) szakaszát. Ma Kerala túlélő Ashtavatyan családjai a következők: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot és Alathiyur. Míg az utolsó Ashtavatyan család tagjait „Nambinak”, a többieket „Mossnak” hívják. Az észak-indiai brahminokkal ellentétben a namputhiri orvosok Vagbhata Ashtangahridayam-ját használják alapszövegüknek, annak buddhista filozófiai felhangjai ellenére.

A 14. században a szanszkrit elterjedése a nem brahmin kasztok között lehetővé tette, hogy mások is elolvassák és elsajátítsák az ájurvédikus samhiták tartalmát. A vezetők a Varierek voltak, egy kaszt, akik bizonyos feladatokat láttak el a templomokban. A Varierek közelsége a templomokhoz, amelyek a tanulás központjai voltak, azt jelentette, hogy szanszkrit tudósokká és így a samhitákká váltak. Ennek a két tudásfolyamnak, a samhitáknak és a bennszülött orvosi hagyománynak az egyesülése hozta létre az úgynevezett keralai ájurvéda-rendszert.