Az ajurveda eredete

Az ajurveda eredete

Ayurveda tényleges jelentésében az életmód, a filozófia, valamint a gyógyulás és az egészségügyi ellátás tudománya. Orvosi tudásként a szabály két különböző területéből, a népi bölcsességből és a tudományos ismeretekből származik. A hagyomány az Ayurveda eredetét tulajdonítja maga a Teremtő. Az Ayurveda az élet elvek gyűjteménye, amelyek maga a világgal született, és feltételezzük, hogy soha nem fognak megváltozni a világ bármely részén. Noha az Ayurveda antiket, hitelességet és hatékonyságot közvetít, a hagyomány sem határozza meg a tudás forrását, és nem is utal arra, hogy pontos származási dátumot. Ennek a mennyei tudománynak az állítólagos istensége Lord Dhawanthari, Lord Vishnu megtestesülése.

veden, a régi indiai tanúsítványok, a betegségek, a gyógyulás és az egyéb egészséggel kapcsolatos témák jeleit tartalmazzák. A gyógyszerek varázslatosak és orvosi szempontból is. Az irodalmi információk azonban nem vezetnek az orvostudomány elméletéhez. Ez a poszt -szedikus korszakban fejlődött ki, és valószínűleg vagy az ötödik nyugdíj előtt vagy a Caraka (Carakasamhita szerzője) és Susrutha (Susruthamhita szerzője) munkáiban. A Susruthasamhita elsősorban a műtéti gyakorlatok tankönyve.

Az Ayurveda Start -up atyái, amint azt manapság ismerjük, nem állítják, hogy az eredetiség szerzőként. Caraka azt mondja, hogy csak Agnivesha egyik munkáját felülvizsgálta, amelyet a bölcs Atreya verbálisan utasított. Susrutha a szöveget tanára, Dhanvantri király tanításaként mutatja be. A szövegek egyikét sem adták át az eredetiben. Mi van a Dhridabala -ból származó Carakasamhita és Nagarjuna Susruthasamhita áttekintésének áttekintése vagy kiadása. A két mű részletes utasításai azt mutatják, hogy Caraka és Susrutha számos orvosi ismeretekkel és gyakorlatokkal rendelkeztek az ókori Indiában az ókori Indiában. Az Ayurveda többi nagy neve Kasyapa, Bhela és Vagbhata. Nagyon keveset tudunk az első kettőről és azokról a művekről, amelyekkel a nevük összekapcsolódik, Kasyapasamhita és Bhelasamhita, amelyek csak töredékes részekben kaphatók. A Vagbhattas Ashtangahradayam viszont jól ismert és széles körben elterjedt szöveg. Azt állítják, hogy az 5. században vagy azt követően élt

ayurveda nem látja az embereket az univerzumtól elválasztott lényként. Ayurveda szerint az univerzum és az ember öt alapvető elemből készül, amelyeket Panchabhuthas néven ismertek, nevezetesen. Akasa (szoba), Vayu (Air), Tejas (fény/hő vagy energia), jala (víz) és prtthivi (föld). Ez utóbbi asztmát is tartalmaz. A Panchabhuthas specifikus tulajdonságokkal (gunas) rendelkezik. Te vagy:

akasa sabdam (hang)

vayu gazdasági (érintés)

tejas Roopam (fény)

jala rasam (íz)

prtthivi Gandham (illat)

A Panchabhutas két másik aspektusa: 1) A sűrűség az Akasha -ról a Prtthivi -re növekszik, és 2) minden későbbi Panchabhuta -t nemcsak saját sajátos minősége vagy guna jellemzi, hanem tartalmazza az előző Panchabhuta gunát is. Ez a kombinált folyamat vagy a panchikarna azt jelenti, hogy a specifitást négy elemben hígítják, kivéve Akasha -t, amely a skála tetején van. A prtthivi, a skála alsó végén, tehát minden elem vagy bhutas gunja van. A Panchabhuta koncepció az ókori Indiában létrehozott filozófiai rendszerekben gyökerezik; nevezetesen Sankhya és Nyaya-Vaiseshika. Az emberek az öt érzéken vagy az indriyán keresztül hozzáférhetnek a Panchabhutákhoz, nevezetesen:

fül zaj Akasa

bőr érintse meg a vayu

látás tejas

nyelv íze jala

orrlyukak illata prtthivi

A bhuták szenzoros észlelése az inddriyákkal való kapcsolat folyamatán alapul.

Az emberi test, amely Panchabhutasból és minden apró testrészből áll, ezen alapelvek elválaszthatatlan keveréke. Az Ayurveda -ban ezen alapelvek kombinációi háromra oszlanak, nevezetesen. Vayu vagy Vata, Mayu vagy Pitta és Valasa vagy Kapha analitikai és gyógyító célokra. Ezek közül az első az Akasa és a Vayu kombinációja, a második Tejas, a harmadik pedig a Prtthivi és a Jala kombinációja. A testrészecskék ezt a három mega felosztását tridoshasnak nevezzük. Ezek nemcsak a test minden részét építik és fogadják, hanem minden biológiai funkciót is teljesítenek, amikor élnek. Eredeti formájában ezek a test egyik pontján sem észlelhetők. Meg kell határoznunk őket a test azon részeivel, amelyekben azok uralkodnak.

Acharyas hangsúlyozza a test szerkezeti alapjaival kapcsolatos újabb posztulátumot. Az emberi test hét dhatusból vagy testszövetből áll. Ezek: RASA (Chylus vagy Limp), Raktha (vér), Mamsa (hús), Medas (zsír), Asthi (csont/porc), Majja (Mark) és Sukra (magok). A Dhatus végül a Panchabhutasból származik. A dhatus állandó lejárati eljárást kell kitenni, amelyet az ételek és italok bevitele megállít. Míg a hét-Dhadu elv az emberi test közös strukturális alapját posztulálja, a Tridosha tanítás magyarázza az emberi testben a funkcionális egyensúlyt. Egy test, amely a tridoshas egyensúlyhiányában van, azaz beteg. Az ajurvédikus orvosi kezelés lényege a test egyensúlyának helyreállítása és a belső és a külső világ közötti harmónia helyreállítása. Az első kezelési lépés a test megtisztítása. Az öt tisztítási folyamat vagy a panchakarm: nasya (a fej/orr ürítése); Vamana (hányás); Virecana (tisztítás); Rakthamoksana (vérkölcsönzés); és vasti (beöntés). A gyógyszereket általában (ha szükséges) adják be a panchakari kezelés után. Az ajurvéda gyógyszerek a növény, az állati királyság és az ásványi anyagok termékein alapulnak. Ezeket a termékeket a bevált képleteken alapuló készítmények létrehozására használják. Az Ayurveda -ban használt gyógynövény- és egyéb termékek többsége most számos potenciálisan veszélyes betegség gyógyító kulcsa.

A nagy szövegek

Carakasamhita 120 fejezetből áll, amelyeket nyolc részre osztanak. Ez a kiterjedt munka a farmakológiával, a betegségek etiológiájával, az anatómiával, a diagnózissal és az előrejelzéssel, a megelőző terápiával, a kórházakkal, a járványokkal, az embriológiával és a filozófiával foglalkozik. A Carakasamhita az allopathia alapelveit is meghatározza, nevezetesen egy állam kezelését, amely ellentétes vagy ellentétes az okkal. Caraka azt mondja: "Azok, akik ismerik a gyógynövényeket, hidegen használják a hő által okozott betegségek enyhítését, és ezeknek a betegeknek a hideg által okozott gyógyszere a hő." Az alábbiak is vonatkoznak más betegségekre is: a gyógyszer ellentétes az okkal. Susruta Samhita elsősorban műtétet tanít. Felsorolja a 101 típusú műtéti eszközt, de egyértelműen megjegyzi, hogy a sebész keze a legfontosabb eszköz. A műtéti eszközöket aprólékosan leírják felhasználásukkal, és a hallgatót megtanítják, hogyan kell kezelni velük. Egy teljes fejezet foglalkozik azzal, hogy a hallgató hogyan szerezhet gyakorlati tapasztalatokat a műtéti technikákkal. A jó sebész tulajdonságait részletesen ismertetjük. A Susruta Samhita 16. fejezete a plasztikai műtétekkel foglalkozik: megtanítja, hogyan kell fordítani a szakadt fülét, és megjavítani az elválasztott orrot a bőr és a hús átültetésével a beteg másik részéről. A Kasyapasamhita és a Bhelasamhitha csak töredékes formában kaphatók. A Karyapasamhita egy tankönyv a nők és a gyermekek betegségéről, valamint azok kezeléséről. A terhesség, a terhesség és a születéssel foglalkozik. A Bhelasamhitát az a tény jellemzi, hogy az összes korábbi ajurvédikus szöveggel ellentétben az agy szellemét találja. A legnagyobb olvasóközönséggel rendelkező ajurvédikus szöveg az Ashtangahridyam a Vagbhatától. A szerző nem igényli az eredetiséget. Nyilatkozott célja az, hogy az összes korábbi ajurvédikus tankönyvet egyszerű és világos nyelven szintetizálja. Minden, amit tudunk Vagbhate -ról, az, hogy ő volt Simhagupta fia. Az Ashtangahridayam szövegét a szerző az Atreya és más Sage által tervezett technológiaként mutatja be. 120 fejezetre oszlik, amelyet hat részre osztanak. Az első fejezet Buddhának üdvözlettel kezdődik, majd tömör formában mutatja be a teljes ajurvédikus elméletet és gyógyszert. A könyv fennmaradó fejezeteinek összefoglalásával ér véget. A fejezetek többek között a test halálos pontjaival (Marma), a betegség okai, a megelőzési intézkedések, a betegségek kezelése, a Materia Medica, az orvosi készítmények, a gyermekkori betegség és az őrület foglalkoznak. Egy másik nagyszerű tankönyv a Sarangadharasamhita, amelyet állítólag AD 1300 körül írtak. Rövid, elmagyarázta a különféle dimenziókat és súlyokat, a különféle ajurvédikus kezelési módszereket egyszerű szavakkal, és jelzi a különféle gyógyszerek előállításának receptjeit. Sarangadhara közvetlenül a szövegben foglalkozik. Ő a szerző, és nem olyan diák, aki leírja tanára tanításait. Nagyon keveset tudunk Sarangadhara -ról, azzal a különbséggel, hogy apja neve Damodhara volt.

ayurveda Kerala -ban

Mielőtt a szanszkrit a szellemi vita nyelve lett, és az Ayurveda Samhitas hatása Kerala-ban nőtt, saját helyi orvostudományi hagyománya volt, amely a Dravid és a Dravidal Társaságok ismeretében gyökerezik. Három dobozt ismertek az orvostudomány gyakorlatában: Ezhava, Mannan és Velan. Miközben az első egy ilyen nevezett általános orvoslás gyakorolt, a terhességgel kapcsolatos kérdések és a gyermekek betegségei második és harmadik szakemberei voltak. Ezen túlmenően voltak olyan szakemberek a kígyócsípések és más mérgezéshez kapcsolódó betegségek kezelésére, amelyek ma még mindig használt tankönyveket hoztak létre. A helyi hagyomány ezért él.

Pharmacopöe olyan gyógyszereket és készítményeket tartalmazott, amelyek ismeretlenek vagy meg nem vizsgálták az ajurvédikus samhitákban. Például, míg a kókuszdió tulajdonságait a szanszkrit munkákban felismerik. A malajziai orvos különféle orvosi készítményeket fejlesztett ki a kókuszdióból, például az Elaneerkuzhambu a szem számára. Számos ilyen készítmény szerepel a Sahasrayogam tankönyvben. A fizioterápiában a különböző módszerekkel végzett kezelés egész tudományát fejlesztették ki. Njavarakizhi, Pizhichil és Dhara részei ennek a hagyománynak. Abhyangam vagy olajmasszázst használtak orvosi kezelésekhez és a harcosok és a Kathakali táncosok képzésében.

Az Ayurveda Semhitas a buddhizmus és a dzsainizmus terjedésével Keralába érkezett (AD 5-7. Század). A Samhitas befolyását és fontosságát megerősítették a Namputhiri (Brahmins) települések növekedésével. Minden településnek legalább egy háztartása volt az Ayurveda -ra szakosodott. Ezeket a családokat Ashtavaidyans néven ismerték, mert tagjaik uralták a nagy ajurvédikus szövegek nyolc (ASHTA) szakaszát. Ma a túlélő Kerala Ashtavaidyan családok: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chiattamon, Vyaskara, Vellot és Alathiyur. Míg az utolsó Ashtavaidyan család tagjait „Nambi” -nek hívják, a másik „mohát” hívják. Az észak-indiai brahminokkal ellentétben a Namputhiri orvosok a Vagbhattas Ashtangahridayamot használják annak ellenére, hogy buddhista-filozófiai felhangjait alapvető szövegként.

A 14. században a szanszkrit elterjedése a nem brahmán dobozban lehetővé tette mások számára, hogy elolvassák és elsajátítsák az ajurvédikus samhiták tartalmát. A vezetők voltak a változók, egy kaszt, amely bizonyos feladatokat végezte a templomokban. A változók közelsége a templomokhoz, a tanulás központjai azt jelentették, hogy szanszkrit tudósokká váltak, és így a samhiták. E két tudásáram, a Samhitas és a helyi orvosi hagyomány találkozója hozta létre azt, amit az Ayurveda Kerala rendszernek hívhat.