L'origine de l'Ayurvéda

L'origine de l'Ayurvéda

L'Ayurveda, dans son vrai sens, est un mode de vie, une philosophie et une science de la guérison et des soins de santé. En tant que savoir médical, il provient de deux domaines différents : la sagesse populaire et le savoir scientifique. La tradition attribue l'origine de l'Ayurveda au Créateur lui-même. L'Ayurveda est un ensemble de principes de vie nés avec le monde lui-même et censés ne changer à aucun moment ni nulle part dans le monde. Bien que l'Ayurveda véhicule antiquité, authenticité et efficacité, la tradition ne détermine ni la source de la connaissance ni ne suggère une date d'origine exacte. La divinité revendiquée de cette science céleste est le Seigneur Dhanwanthari, une incarnation du Seigneur Vishnu.

Les Vedas, les anciens témoignages indiens, contiennent des références à des maladies, des guérisons et d'autres sujets liés à la santé. Les remèdes sont à la fois magiques et médicinaux. Cependant, les informations contenues dans la littérature ne constituent pas une théorie de la médecine. Cela s'est développé dans la période post-védique et a été vu sous une forme concurrente dans les œuvres de Caraka (auteur de Carakasamhita) et Susrutha (auteur de Susruthasamhita), probablement ou avant le 5ème siècle. Susruthasamhita est principalement un manuel sur les pratiques chirurgicales.

Les pères fondateurs de l’Ayurveda tels que nous les connaissons aujourd’hui ne prétendent pas à l’originalité en tant qu’auteurs. Caraka dit qu'il révise seulement un ouvrage d'Agnivesha, qui a été instruit oralement par le sage Atreya. Susrutha présente le texte comme les enseignements de son professeur, le roi Dhanvantri. Aucun des textes ne nous est parvenu sous sa forme originale. Ce que nous avons est une critique ou une édition de Carakasamhita par Dhridabala et la critique de Nagarjuna sur Susruthasamhita. Les instructions détaillées contenues dans les deux ouvrages indiquent que Caraka et Susrutha, dans l'Inde ancienne, disposaient d'un large éventail de connaissances et de pratiques médicales sur lesquelles s'appuyer. Les autres grands noms de l’Ayurveda sont Kasyapa, Bhela et Vagbhata. On sait très peu de choses sur les deux premiers et sur les œuvres auxquelles leurs noms sont associés, Kasyapasamhita et Bhelasamhita, qui ne sont disponibles que sous forme de parties fragmentaires. L'Astangahridayam de Vagbhata, en revanche, est un texte bien connu et largement lu. On dit qu'il a vécu au 5ème siècle après JC ou après

PHILOSOPHIE DE L'AYURVÉDA

L'Ayurveda ne considère pas les humains comme des êtres distincts de l'univers. Selon l'Ayurveda, l'univers et l'homme sont créés à partir de cinq composants de base connus sous le nom de Panchabhuthas, à savoir. Akasa (espace), Vayu (air), Tejas (lumière/chaleur ou énergie), Jala (eau) et Prthivi (terre). Ces derniers contiennent également de l'asthme. Les Panchabhuthas ont des propriétés spécifiques (gunas). Ils sont:

Akasa Sabdam (son)

Vayu Thrifty (toucher)

Tejas Roopam (facile)

Jala Rasam (goût)

Prthivi Gandham (odeur)

Deux autres aspects des Panchabhutas sont : 1) leur densité augmente progressivement d'Akasha à Prthivi et 2) chaque Panchabhuta successif est non seulement caractérisé par sa propre qualité spécifique ou Guna mais contient également le Guna du Panchabhuta précédent. Ce processus de combinaison ou Panchikarna signifie que la spécificité est diluée en quatre éléments autres que l'Akasha, qui se situe au sommet de l'échelle. Prthivi, à l'extrémité inférieure de l'échelle, possède donc les gunas de tous les éléments ou bhutas. Le concept Panchabhuta est enraciné dans les systèmes philosophiques apparus dans l’Inde ancienne ; à savoir Sankhya et Nyaya-Vaiseshika. Les humains sont capables d'accéder aux Panchabhutas via les cinq sens ou Indriyas, à savoir :

Sonnerie dans l'oreille Akasa

Toucher la peau Vayu

Tejas de vue

Goût de la langue Jala

Odeur nasale Prthivi

La perception sensorielle des Bhutas est due au processus de connexion entre eux et les Indriyas.

Le corps humain, constitué de panchabhutas et de chaque petite partie du corps, est un mélange indissociable de ces principes. En Ayurveda, les combinaisons de ces principes sont divisées en trois, à savoir. Vayu ou Vata, Mayu ou Pitta et Valasa ou Kapha à des fins analytiques et curatives. Parmi ceux-ci, le premier est une combinaison d’Akasa et de Vayu, le second est Tejas et le troisième est une combinaison de Prthivi et Jala. Ces trois méga-divisions de particules corporelles sont appelées Tridoshas. Ceux-ci construisent et entretiennent non seulement toutes les parties du corps, mais remplissent également toutes les fonctions biologiques lorsqu’ils sont vivants. Ceux-ci ne peuvent être détectés sous leur forme originale nulle part sur le corps. Il faut les identifier aux parties du corps dans lesquelles ils prédominent.

Les Acharyas soulignent encore un autre postulat concernant les fondements structurels du corps. Le corps humain est constitué de sept dhatus ou tissus corporels. Ce sont : Rasa (chyle ou flasque), Raktha (sang), Mamsa (chair), Medas (graisse), Asthi (os/cartilage), Majja (moelle) et Sukra (graine). Les Dhatus sont finalement dérivés des Panchabhutas. Les dhatus sont soumis à un processus constant de décomposition, qui est stoppé par la consommation de nourriture et de boisson. Alors que le principe des Sept Dhadu postule une base structurelle commune pour le corps humain, la doctrine Tridosha explique l'équilibre fonctionnel au sein du corps humain. Un corps qui est en déséquilibre de tridoshas, ​​c'est-à-dire est malade. L’essence du traitement médical ayurvédique est de rétablir l’équilibre du corps et de rétablir l’harmonie entre les mondes interne et externe. La première étape du traitement consiste à nettoyer le corps. Les cinq processus de purification ou Panchakarma sont : Nasya (vider la tête/le nez) ; vamana (vomissements); Virécane (purification) ; rakthamoksana (prêt de sang) ; et Vasti (lavement). Les médicaments sont généralement administrés (si nécessaire) après le traitement Panchakarma. Les médecines ayurvédiques sont basées sur des produits issus des règnes végétal et animal ainsi que sur des minéraux. Ces produits sont utilisés pour créer des formulations basées sur des formules éprouvées. La plupart des produits à base de plantes et autres produits utilisés en Ayurveda sont désormais considérés comme des clés curatives pour une gamme de maladies potentiellement dangereuses.

LES GRANDS TEXTES

Carakasamhita se compose de 120 chapitres divisés en huit parties. Ces travaux approfondis portent sur la pharmacologie, l'étiologie des maladies, l'anatomie, le diagnostic et le pronostic, la thérapie préventive, les hôpitaux, les épidémies, l'embryologie et la philosophie. Carakasamhita énonce également le principe fondamental de l'allopathie, qui consiste à traiter une maladie avec son contraire ou l'opposé de la cause. Caraka dit : « Ceux qui connaissent les herbes utilisent le froid pour soulager les maladies causées par la chaleur, et le médicament contre ces maladies causées par le froid est la chaleur. » Il en va de même pour d’autres maladies : le médicament est à l’opposé de la cause. Susrutasamhita enseigne principalement la chirurgie. Il répertorie 101 types d'instruments chirurgicaux mais indique clairement que la main du chirurgien est l'outil le plus important. Les outils chirurgicaux sont décrits en détail avec leur utilisation et l'étudiant apprend à les utiliser. Un chapitre entier se concentre sur la manière dont l'étudiant peut acquérir une expérience pratique des techniques chirurgicales. Les qualités d'un bon chirurgien sont décrites en détail. Le 16ème chapitre de Susrutasamhita traite de la chirurgie plastique : il enseigne comment remodeler une oreille déchirée mais aussi réparer un nez sectionné en transplantant de la peau et de la chair provenant d'une autre partie du corps du patient. Kasyapasamhita et Bhelasamhitha ne nous sont disponibles que sous forme fragmentaire. Karyapasamhita est un manuel sur les maladies des femmes et des enfants et leur traitement. Il traite de la grossesse, des soins prénatals et de l'accouchement. Ce qui distingue Bhelasamhita est que, contrairement à tous les textes ayurvédiques précédents, il localise l'esprit dans le cerveau. Le texte ayurvédique le plus lectorat est Ashtangahridyam de Vagbhata. L'auteur ne revendique aucune originalité. Son objectif déclaré est de synthétiser à nouveau tous les manuels ayurvédiques précédents dans un langage simple et clair. Tout ce que nous savons de Vagbhata, c'est qu'il était le fils de Simhagupta. Le texte de l'Astangahridayam est présenté par l'auteur comme la technique exposée par Atreya et d'autres sages. Il est divisé en 120 chapitres répartis en six sections. Le premier chapitre commence par un salut à Bouddha puis présente de manière concise l’ensemble de la théorie et de la médecine ayurvédique. Il se termine par un résumé des chapitres restants du livre. Les chapitres couvrent, entre autres, les points mortels du corps (Marma), les causes des maladies, les mesures préventives, le traitement des maladies, la matière médicale, les formulations médicales, les maladies infantiles et la folie. Un autre grand manuel est Sarangadharasamhita, qui aurait été écrit vers 1300 après JC. Il est court, explique en termes simples les différentes mesures et poids, les différentes procédures de traitement ayurvédique et donne les recettes de fabrication des différents médicaments. Sarangadhara nous parle directement dans le texte. Il est l'auteur et non l'élève qui écrit les enseignements de son professeur. On sait très peu de choses sur Sarangadhara, sauf que le nom de son père était Damodhara.

AYURVÉDA AU KERALA

Avant que le sanskrit ne devienne la langue du débat intellectuel et que l'influence des samhitas ayurvédiques ne se développe au Kerala, il possédait sa propre tradition médicale indigène enracinée dans la connaissance des sociétés dravidiennes et pré-dravidiennes. Trois castes étaient connues dans la pratique de la médecine : Ezhava, Mannan et Velan. Tandis que la première pratiquait la médecine dite générale, la deuxième et la troisième étaient spécialistes des questions liées à la grossesse et des maladies infantiles. En outre, des spécialistes du traitement des morsures de serpent et d’autres maladies liées au venin ont créé des manuels qui sont encore utilisés aujourd’hui. La tradition locale était donc vivante.

Sa pharmacopée contenait des médicaments et des formulations inconnus ou non testés dans les Samhitas ayurvédiques. Alors que, par exemple, les qualités de la noix de coco sont reconnues dans les ouvrages sanskrits. C'est le médecin malaisien qui a développé diverses formulations médicinales comme l'Elaneerkuzhambu pour les yeux à base de noix de coco. Beaucoup de ces formulations sont contenues dans le manuel Sahasrayogam. En physiothérapie, toute une science de traitement utilisant différentes méthodes s'est développée. Njavarakizhi, Pizhichil et Dhara font partie de cette tradition. L'Abhyangam ou massage à l'huile était utilisé pour les traitements médicaux et, avec quelques différences, dans la formation des guerriers et des danseurs Kathakali.

Les Samhitas ayurvédiques sont arrivés au Kerala avec la propagation du bouddhisme et du jaïnisme (5e-7e siècles après JC). L'influence des Samhitas et leur importance ont augmenté avec la croissance des colonies de Namputhiri (brahmanes). Chaque colonie comptait au moins un foyer spécialisé en Ayurveda. Ces familles sont connues sous le nom d’Ashtavaidyans car leurs membres maîtrisaient les huit sections (ashta) des principaux textes ayurvédiques. Aujourd'hui, les familles Ashtavaidyan survivantes du Kerala sont : Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot et Alathiyur. Alors que les membres de la dernière famille Ashtavaidyan s'appellent « Nambi », les autres s'appellent « Moss ». Contrairement aux brahmanes du nord de l'Inde, les médecins de Namputhiri utilisent l'Ashtangahridayam de Vagbhata comme texte de base, malgré ses connotations philosophiques bouddhistes.

Au 14ème siècle, la diffusion du sanskrit parmi les castes non brahmanes a permis à d'autres de lire et de maîtriser le contenu des Samhitas ayurvédiques. Les chefs étaient les Variers, une caste qui effectuait certaines tâches dans les temples. La proximité des Variers avec les temples, qui étaient des centres d'apprentissage, signifiait qu'ils devenaient des érudits du sanskrit et donc des Samhitas. C’est la rencontre de ces deux courants de connaissances, les Samhitas et la tradition médicale indigène, qui ont créé ce que l’on peut appeler le système ayurvédique du Kerala.