L'origine de l'Ayurveda

L'origine de l'Ayurveda

Ayurveda, dans son sens réel, est un mode de vie, une philosophie et une science de la guérison et des soins de santé. En tant que connaissance médicale, il provient de deux domaines de règles différents, de la sagesse populaire et des connaissances scientifiques. La tradition attribue l'origine de l'Ayurveda du Créateur lui-même. L'Ayurveda est la collection de principes de vie qui sont nés avec le monde lui-même et qu'il est supposé qu'ils ne changeront jamais à aucun moment ou dans une partie du monde. Bien que l'Ayurveda véhicule antique, authenticité et efficacité, la tradition ne détermine ni la source des connaissances et ne suggère pas une date d'origine exacte. La divinité présumée de cette science céleste est le Seigneur Dhawanthari, une incarnation de Lord Vishnu.

Veden, les anciens certificats indiens, contiennent des indications de maladies, de guérison et d'autres sujets liés à la santé. Les remèdes sont à la fois magiques et médicalement. Cependant, les informations sur la littérature ne mènent pas à une théorie de la médecine. Ceci s'est développé dans l'ère post-védique et était probablement ou avant la 5e pension dans les travaux de Caraka (auteur de Carakasamhita) et de Susrutha (auteur de Susruthamhita). Susruthasamhita est principalement un manuel pour les pratiques chirurgicales.

Les pères de départ de l'Ayurveda, tels que nous les connaissons aujourd'hui, ne prétendent pas à l'originalité en tant qu'auteurs. Caraka dit qu'il n'a révisé qu'un seul ouvrage par Agnivesha, qui a été verbalement instruit par le sage Atreya. Susrutha présente le texte comme les enseignements de son professeur, le roi Dhanvantri. Aucun des textes n'a été transmis dans l'original. Ce que nous avons, c'est une revue ou un numéro de Carakasamhita de Dhridabala et Nagarjuna sur Susruthasamhita. Les instructions détaillées dans les deux œuvres indiquent que Caraka et Susrutha avaient un certain nombre de connaissances et de pratiques médicales dans l'Inde ancienne dans l'Inde ancienne. Les autres grands noms de l'Ayurveda sont Kasyapa, Bhela et Vagbhata. On sait très peu de choses sur les deux premiers et les œuvres avec lesquelles leurs noms sont connectés, Kasyapasamhita et Bhelasamhita, qui ne sont disponibles que dans des parties fragmentaires. Vagbhattas Ashtangahradayam, en revanche, est un texte bien connu et répandu. Il aurait vécu ou après le 5ème siècle après JC

Philosophie de l'Ayurveda

Ayurveda ne considère pas les gens comme un être séparé de l'univers. Selon l'Ayurveda, l'univers et l'homme sont créés à partir de cinq composants de base connus sous le nom de Panchabhuthas, à savoir. Akasa (salle), vayu (air), tejas (lumière / chaleur ou énergie), jala (eau) et prhivi (terre). Ces derniers contiennent également de l'asthme. Les panchabhuthas ont des propriétés spécifiques (Gunas). Vous êtes:

akasa sabdam (son)
Vayu Economical (Touch)

tejas roopam (lumière)

Jala Rasam (Taste)

Prthivi Gandham (odeur)

Deux autres aspects des Panchabhutas sont: 1) votre densité augmente de Akasha à Prhivi et 2) chaque Panchabhuta subséquent n'est pas seulement caractérisée par sa propre qualité ou Guna spécifique, mais contient également le Guna de la Panchabhuta précédente. Ce processus de combinaison ou Panchikarna signifie que la spécificité est diluée en quatre éléments sauf Akasha, qui est en haut de l'échelle. Prthivi, à l'extrémité inférieure de l'échelle, a donc les Gunas de tous les éléments ou Bhutas. Le concept de Panchabhuta est enraciné dans les systèmes philosophiques qui ont été créés dans l'Inde ancienne; à savoir Sankhya et Nyaya-Vaiseshika. Les gens peuvent accéder aux Panchabhutas via les cinq sens ou Indriyas, à savoir:

Noise d'oreille akasa
Skin Touch Vayu

vue tejas

Ter langue Jala

odeur des narines prhivi

La perception sensorielle des Bhutas est basée sur le processus de connexion entre eux avec Inddriyas.

Le corps humain, qui se compose de panchabhutas et de chaque partie du corps minuscule, est un mélange inséparable de ces principes. En Ayurveda, les combinaisons de ces principes sont divisées en trois, à savoir. Vayu ou Vata, Mayu ou Pitta et Valasa ou Kapha à des fins analytiques et de guérison. Le premier d'entre eux est une combinaison d'Akasa et de Vayu, le second est Tejas et le troisième est une combinaison de prhivi et de jala. Ces trois méga subdivisions des particules du corps sont appelées tridoshas. Ceux-ci non seulement construisent et reçoivent toutes les parties du corps, mais remplissent également toutes les fonctions biologiques lorsqu'elles vivent. Dans sa forme d'origine, celles-ci ne sont détectables à aucun moment du corps. Nous devons les identifier avec les parties du corps dans lesquelles ils l'emportent.

Acharyas met l'accent sur un autre postulat concernant les fondements structurels du corps. Le corps humain se compose de sept dhatus ou tissus corporels. Ce sont: rasa (chylus ou mou), raktha (sang), mamsa (viande), médas (graisse), asthi (os / cartilage), majja (mark) et sukra (graines). Le Dhatus dérive finalement des Panchabhutas. Les Dhatus sont soumis à un processus d'expiration constant qui est arrêté par la consommation de nourriture et de boissons. Alors que le principe de sept-Dhadu postule une base structurelle commune pour le corps humain, l'enseignement de Tridosha explique l'équilibre fonctionnel au sein du corps humain. Un corps qui est dans le déséquilibre des tridoshas, ​​c'est-à-dire est malade. L'essence du traitement médical ayurvédique est la restauration de l'équilibre dans le corps et la restauration de l'harmonie entre le monde intérieur et extérieur. La première étape de traitement consiste à nettoyer le corps. Les cinq processus de nettoyage ou panchakarms sont: Nasya (vidange de la tête / nez); Vamana (vomissements); Virecana (nettoyage); Rakthamoksana (location de sang); et Vasti (lavement). Les médicaments sont généralement administrés (si nécessaire) après le traitement Panchakarm. Les médicaments de l'Ayurveda sont basés sur des produits de la plante, du règne animal et également des minéraux. Ces produits sont utilisés pour créer des formulations basées sur des formules éprouvées. La plupart des produits à base de plantes et autres produits en Ayurveda sont désormais les clés de guérison pour un certain nombre de maladies potentiellement dangereuses.

Les grands textes

Carakasamhita se compose de 120 chapitres divisés en huit parties. Ce travail approfondi traite de la pharmacologie, de l'étiologie des maladies, de l'anatomie, du diagnostic et des prévisions, de la thérapie préventive, des hôpitaux, des épidémies, de l'embryologie et de la philosophie. Carakasamhita détermine également le principe de base de l'allopathie, à savoir le traitement d'un État avec son opposé ou le contraire de la cause. Caraka dit: "Ceux qui connaissent les herbes utilisent le froid pour soulager les maladies causées par la chaleur, et le médicament pour ces maladies causée par le froid est la chaleur". Ce qui suit s'applique également à d'autres maladies: le médicament est l'opposé de la cause. Susruta Samhita enseigne principalement la chirurgie. Il répertorie 101 types d'instruments chirurgicaux, mais note clairement que la main du chirurgien est l'outil le plus important. Les outils chirurgicaux sont méticuleusement décrits avec leur utilisation et l'élève apprendra à les traiter. Un chapitre entier traite de la façon dont l'étudiant peut acquérir une expérience pratique avec les techniques chirurgicales. Les qualités d'un bon chirurgien sont décrites en détail. Le 16e chapitre de Susruta Samhita traite de la chirurgie plastique: il enseigne comment transformer une oreille déchirée et également réparer un nez séparé en transplantant la peau et la viande d'une autre partie du patient. Kasyapasamhita et Bhelasamhitha ne sont disponibles que sous forme fragmentaire. Karyapasamhita est un manuel sur les maladies des femmes et des enfants et leur traitement. Il traite de la grossesse, de la grossesse et de la naissance. Bhelasamhita se caractérise par le fait que, contrairement à tous les textes ayurvédiques précédents, il localise l'esprit dans le cerveau. Le texte ayurvédique avec le plus grand lectorat est Ashtangahridyam de Vagbhata. L'auteur ne revendique pas l'originalité. Son objectif déclaré est de synthétiser tous les anciens manuels ayurvédiques dans une langue simple et claire. Tout ce que nous savons sur Vagbhata, c'est qu'il était le fils de Simhagupta. Le texte d'Ashtangahridayam est présenté par l'auteur comme la technologie conçue par Atreya et d'autres sages. Il est divisé en 120 chapitres divisés en six sections. Le premier chapitre commence par une salutation à Bouddha, puis présente toute la théorie et la médecine ayurvédiques sous une forme concise. Il se termine par un résumé des chapitres restants du livre. Entre autres choses, les chapitres traitent des points mortels du corps (marma), des causes de la maladie, des mesures de prévention, du traitement des maladies, de la materia medica, des formulations médicales, des maladies infantiles et de la folie. Un autre grand manuel est Sarangadharasamhita, qui aurait été écrit vers 1300 après JC. Il est court, a expliqué les différentes dimensions et poids, les différentes méthodes de traitement ayurvédiques en mots simples et indique les recettes de production de différents médicaments. Sarangadhara nous adresse directement dans le texte. Il est l'auteur et non un étudiant qui écrit les enseignements de son professeur. On sait très peu de choses sur Sarangadhara, sauf que le nom de son père était Damodhara.

ayurveda au Kerala

Avant que le sanskrit ne devienne le langage du débat intellectuel et l'influence de l'ayurveda samhitas a grandi au Kerala, il avait sa propre tradition de médecine locale, qui était enracinée dans la connaissance des sociétés dravides et davidales. Trois boîtes étaient connues dans la pratique de la médecine: Ezhava, Mannan et Velan. Alors que le premier a pratiqué une médecine générale si appelée, les deuxième et troisième spécialistes des questions et maladies liées à la grossesse étaient. De plus, il y avait des spécialistes pour le traitement des piqûres de serpents et d'autres maladies liées au poison qui ont créé des manuels qui sont encore utilisés aujourd'hui. La tradition locale était donc vivante.

Ses pharmacopöe contenaient des médicaments et des formulations inconnus ou non nés dans les Samhitas ayurvédiques. Par exemple, alors que les qualités de la noix de coco dans les œuvres sanskrit sont reconnues. C'est le médecin malaisien qui a développé diverses formulations médicales à partir de la noix de coco comme l'Elaneerkuzhambu pour l'œil. Beaucoup de ces formulations sont incluses dans le manuel de Sahasrayogam. Dans la physiothérapie, toute une science de traitement avec différentes méthodes a été développée. Njavarakizhi, Pizhichil et Dhara font partie de cette tradition. Abhyangam ou massage à l'huile a été utilisé pour les traitements médicaux et avec quelques différences dans la formation des guerriers et des danseurs de Kathakali.

Les Semhitas de l'Ayurveda sont venus au Kerala avec la propagation du bouddhisme et du jaïnisme (5-7e siècle après JC). L'influence de Samhitas et leur importance ont été renforcées avec la croissance des colonies de Namputhiri (brahmanes). Chaque règlement avait au moins un ménage spécialisé en Ayurveda. Ces familles sont connues sous le nom d'Ashtavaidyans parce que leurs membres ont dominé les huit sections (Ashta) des grands textes ayurvédiques. Aujourd'hui, les familles Ashtavaidyan survivantes du Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot et Alathiyur. Alors que les membres de la dernière famille Ashtavaidyan sont appelés «Nambi», les autres «mousse» sont appelés. Contrairement aux brahmanes du nord de l'Inde, les médecins de Namputhiri utilisent Vagbhattas Ashtangahridayam malgré ses connotations bouddhistes-philosophiques comme texte basiste.

Au 14ème siècle, la propagation du sanskrit parmi la boîte non brahmanique a permis aux autres de lire et de maîtriser le contenu des Samhitas ayurvédiques. Les dirigeants étaient les variiers, une caste qui a effectué certaines tâches dans les temples. La proximité des variations des temples, les centres d'apprentissage, signifiaient qu'ils sont devenus des érudits sanskrits et donc les Samhitas. C'est la rencontre de ces deux flux de connaissances, les Samhitas et la tradition médicale locale qui ont créé ce que vous pouvez appeler le système Ayurveda Kerala.