Ayurvedan alkuperä

Ayurvedan alkuperä

Ayurveda on todellisessa merkityksessään elämäntapa, filosofia ja parantamisen ja terveydenhuollon tiede. Lääketieteen tietona se tulee kahdelta eri alueelta, kansanviisaudelta ja tieteelliseltä tiedolta. Perinteen mukaan Ayurvedan alkuperä johtuu Luojasta itsestään. Ayurveda on kokoelma elämän periaatteita, jotka syntyivät itse maailman kanssa ja joiden uskotaan pysyvän muuttumattomina milloin tahansa tai missään osassa maailmaa. Vaikka Ayurveda välittää antiikin, aitouden ja tehokkuuden, perinne ei määrittele tiedon lähdettä eikä ehdota tarkkaa alkuperäpäivää. Tämän taivaallisen tieteen väitetty jumaluus on Lord Dhanwanthari, Lord Vishnun inkarnaatio.

Vedat, muinaiset intialaiset todistukset, sisältävät viittauksia sairauksiin, parantumiseen ja muihin terveyteen liittyviin aiheisiin. Lääkkeet ovat sekä maagisia että lääkinnällisiä. Kirjallisuustiedot eivät kuitenkaan liity lääketieteen teoriaan. Tämä kehittyi Veda-ajan jälkeisellä kaudella ja nähtiin kilpailevana muodossa Carakan (Carakasamhitan kirjoittaja) ja Susruthan (Susruthasamhitan kirjoittaja) teoksissa, luultavasti tai ennen 500-lukua. Susruthasamhita on pääasiassa kirurgisten käytäntöjen oppikirja.

Ayurvedan perustajat, sellaisina kuin me tunnemme heidät nykyään, eivät väitä omaperäisyyttä kirjoittajina. Caraka sanoo, että hän vain tarkistaa Agniveshan työtä, jota viisas Atreya ohjeisti suullisesti. Susrutha esittelee tekstin opettajansa, kuningas Dhanvantrin, opetuksella. Yksikään teksteistä ei ole tullut meille alkuperäisessä muodossaan. Meillä on Dhridabalan Carakasamhitan arvostelu tai painos ja Nagarjunan Susruthasamhita-arvostelu. Kahden teoksen yksityiskohtaiset ohjeet osoittavat, että muinaisessa Intiassa Carakalla ja Susruthalla oli laaja valikoima lääketieteellisiä tietoja ja käytäntöjä. Muut suuret nimet Ayurvedassa ovat Kasyapa, Bhela ja Vagbhata. Hyvin vähän tiedetään kahdesta ensimmäisestä ja teoksista, joihin niiden nimet liittyvät, Kasyapasamhita ja Bhelasamhita, jotka ovat saatavilla vain katkelmina. Vagbhatan Ashtangahridayam sen sijaan on hyvin tunnettu ja laajalti luettu teksti. Hänen kerrotaan asuneen 500-luvulla tai sen jälkeen

AYURVEDA-FILOSOFIA

Ayurveda ei näe ihmistä universumista erillisenä olentona. Ayurvedan mukaan maailmankaikkeus ja ihminen on luotu viidestä peruskomponentista, jotka tunnetaan nimellä Panchabhuthas eli Panchabhuthas. Akasa (avaruus), Vayu (ilma), Tejas (valo/lämpö tai energia), Jala (vesi) ja Prthivi (maa). Jälkimmäiset sisältävät myös astmaa. Panchabhuthilla on erityisiä ominaisuuksia (gunat). Ne ovat:

Akasa Sabdam (ääni)

Vayu Thrifty (kosketus)

Tejas Roopam (helppo)

Jala Rasam (maista)

Prthivi Gandham (tuoksu)

Kaksi muuta Panchabhutojen näkökohtaa ovat: 1) niiden tiheys kasvaa asteittain Akashasta Prthiviin ja 2) jokaiselle peräkkäiselle Panchabhutalle ei ole ominaista vain oma erityislaatunsa eli Guna, vaan se sisältää myös edellisen Panchabhutan gunan. Tämä yhdistelmäprosessi tai Panchikarna tarkoittaa, että spesifisyys laimennetaan neljään muuhun elementtiin kuin Akashaan, joka on asteikon huipulla. Prthivi, asteikon alapäässä, omaa siksi kaikkien alkuaineiden gunat eli bhut. Panchabhuta-konsepti juontaa juurensa filosofisiin järjestelmiin, jotka syntyivät muinaisessa Intiassa; eli Sankhya ja Nyaya-Vaiseshika. Ihmiset voivat päästä Panchabhutoihin viiden aistin eli Indriyan kautta, nimittäin:

Korvan soiminen Akasa

Ihokosketus Vayu

Eyesight Tejas

Kielen maku Jala

Nenän haju Prthivi

Bhutien aistihavainto johtuu heidän ja Indriyalaisten välisestä yhteyden muodostamisesta.

Ihmiskeho, joka koostuu panchabhuoista ja jokaisesta pienestä kehon osasta, on erottamaton sekoitus näitä periaatteita. Ayurvedassa näiden periaatteiden yhdistelmät on jaettu kolmeen, nimittäin. Vayu tai Vata, Mayu tai Pitta ja Valasa tai Kapha analyyttisiin ja parantaviin tarkoituksiin. Näistä ensimmäinen on yhdistelmä Akasaa ja Vayua, toinen on Tejas ja kolmas on yhdistelmä Prthivi ja Jala. Näitä kolmea kehon hiukkasten mega-jakoa kutsutaan tridoshoiksi. Ne eivät vain rakenna ja ylläpitää kaikkia kehon osia, vaan myös täyttävät kaikki biologiset toiminnot eläessään. Näitä ei voida havaita alkuperäisessä muodossaan mistään kehosta. Meidän on tunnistettava nämä kehon osiin, joissa ne hallitsevat.

Acharyat korostavat vielä toista kehon rakenteellisia perustuksia koskevaa postulaattia. Ihmiskeho koostuu seitsemästä dhatuksesta eli kehon kudoksesta. Ne ovat: Rasa (chyle tai veltto), Raktha (veri), Mamsa (liha), Medas (rasva), Asthi (luu/rusto), Majja (ydin) ja Sukra (siemen). Dhatut ovat viime kädessä johdettu Panchabhutaista. Dhatut ovat alttiina jatkuvalle rappeutumisprosessille, joka pysähtyy ruoan ja juoman nauttimisella. Seitsemän Dhadu -periaate olettaa ihmiskehon yhteisen rakenteellisen perustan, kun taas Tridosha-oppi selittää ihmiskehon toiminnallisen tasapainon. Elimistö, joka on tridosha-epätasapainossa, ts. on sairas. Ayurvedic-lääketieteellisen hoidon ydin on palauttaa tasapaino kehossa ja palauttaa harmonia sisäisen ja ulkoisen maailman välille. Hoidon ensimmäinen vaihe on kehon puhdistaminen. Viisi puhdistusprosessia tai panchakarmaa ovat: Nasya (pään/nenän tyhjennys); vamana (oksentelu); Virecana (puhdistus); rakthamoksana (veren lainaus); ja Vasti (peräruiske). Lääkitys annetaan yleensä (tarvittaessa) Panchakarma-hoidon jälkeen. Ayurveda-lääkkeet perustuvat kasvi- ja eläinkunnan tuotteisiin sekä mineraaleihin. Näitä tuotteita käytetään valmisteiden luomiseen, jotka perustuvat todistettuihin kaavoihin. Suurin osa Ayurvedassa käytetyistä kasviperäisistä ja muista tuotteista pidetään nykyään parantavina avaimina moniin mahdollisesti vaarallisiin sairauksiin.

HYVÄT TEKSTIT

Carakasamhita koostuu 120 luvusta, jotka on jaettu kahdeksaan osaan. Tämä laaja työ käsittelee farmakologiaa, sairauksien etiologiaa, anatomiaa, diagnoosia ja ennustetta, ennaltaehkäisevää hoitoa, sairaaloita, epidemioita, embryologiaa ja filosofiaa. Carakasamhita ilmaisee myös allopatian perusperiaatteen, joka on sairauden hoitaminen syyn vastakkaisella tai vastakkaisella tavalla. Caraka sanoo: "Yrttien tuntevat käyttävät kylmää lievittämään kuumuuden aiheuttamia sairauksia, ja näihin kylmyyden aiheuttamiin sairauksiin lääke on lämpö." Sama koskee muita sairauksia: lääkitys on syyn vastakohta. Susrutasamhita opettaa pääasiassa leikkausta. Siinä luetellaan 101 leikkausinstrumenttityyppiä, mutta todetaan selvästi, että kirurgin käsi on tärkein työkalu. Kirurgiset työkalut kuvataan yksityiskohtaisesti niiden käytöstä ja opiskelijalle opetetaan niiden käyttöä. Kokonainen luku keskittyy siihen, kuinka opiskelija voi saada käytännön kokemusta kirurgisista tekniikoista. Hyvän kirurgin ominaisuudet kuvataan yksityiskohtaisesti. Susrutasamhitan 16. luku käsittelee plastiikkakirurgiaa: siinä opetetaan repeytyneen korvan muotoilemista ja myös katkenneen nenän korjaamista siirtämällä ihoa ja lihaa potilaan toisesta kehon osasta. Kasyapasamhita ja Bhelasamhitha ovat saatavillamme vain fragmentaarisessa muodossa. Karyapasamhita on oppikirja naisten ja lasten sairauksista ja niiden hoidosta. Se käsittelee raskautta, synnytystä ja synnytystä. Se, mikä erottaa Bhelasamhitan, on se, että toisin kuin kaikki aikaisemmat Ayurveda-tekstit, se paikantaa mielen aivoihin. Ayurveda-teksti, jolla on suurin lukijakunta, on Vagbhatan Ashtangahridyam. Kirjoittaja ei väitä omaperäisyyttä. Sen tavoitteena on syntetisoida uudelleen kaikki aiemmat Ayurvedic-oppikirjat yksinkertaisella ja selkeällä kielellä. Tiedämme Vagbhatasta vain sen, että hän oli Simhaguptan poika. Tekijä esittää Ashtangahridayamin tekstin Atreyan ja muiden viisaiden selittämänä tekniikkana. Se on jaettu 120 lukuun, jotka on jaettu kuuteen osaan. Ensimmäinen luku alkaa tervehdyksellä Buddhalle ja esittelee sitten ytimekkäästi koko Ayurvedan teorian ja lääketieteen. Se päättyy yhteenvetoon kirjan jäljellä olevista luvuista. Luvuissa käsitellään muun muassa kehon kohtalokkaita kohtia (Marma), sairauksien syitä, ehkäisytoimenpiteitä, sairauksien hoitoa, materia medicaa, lääkevalmisteita, lasten sairauksia ja hulluutta. Toinen suuri oppikirja on Sarangadharasamhita, jonka sanotaan kirjoitetun noin vuonna 1300 jKr. Se on lyhyt, selittää yksinkertaisesti eri mittoja ja painoja, erilaisia ​​ayurveda-hoitomenetelmiä ja antaa reseptit erilaisten lääkkeiden valmistukseen. Sarangadhara puhuu meille suoraan tekstissä. Hän on kirjoittaja eikä opiskelija, joka kirjoittaa ylös opettajansa opetuksia. Sarangadharasta tiedetään hyvin vähän paitsi että hänen isänsä nimi oli Damodhara.

AYURVEDA KERALASSA

Ennen kuin sanskritista tuli älyllisen keskustelun kieli ja ayurvedisten samhitojen vaikutus kasvoi Keralassa, sillä oli oma alkuperäiskansojen lääketieteellinen perinne, joka juurtui dravidilaisten ja esi-Dravidien yhteiskuntien tietoon. Lääketieteessä tunnettiin kolme kastia: Ezhava, Mannan ja Velan. Kun ensimmäinen harjoitti ns. yleislääketieteet, toinen ja kolmas olivat raskausongelmien ja lasten sairauksien asiantuntijoita. Lisäksi paikalla oli käärmeenpuremien ja muiden myrkkyihin liittyvien sairauksien hoidon asiantuntijoita, jotka loivat oppikirjoja, joita käytetään edelleen. Paikallinen perinne oli siis elossa.

Hänen farmakopeaansa sisälsi lääkkeitä ja formulaatioita, joita ei tunnettu tai testattu Ayurvedic Samhitasissa. Vaikka esimerkiksi kookoksen ominaisuudet tunnustetaan sanskritin teoksissa. Se on malesialainen lääkäri, joka kehitti kookospähkinästä erilaisia ​​lääkevalmisteita, kuten Elaneerkuzhambu silmälle. Monet tällaiset formulaatiot sisältyvät Sahasrayogam-oppikirjaan. Fysioterapiassa on kehitetty kokonainen tiede eri menetelmiä käyttävästä hoidosta. Njavarakizhi, Pizhichil ja Dhara ovat osa tätä perinnettä. Abhyangamia tai öljyhierontaa käytettiin lääketieteellisissä hoidoissa ja joillakin eroilla soturien ja Kathakali-tanssijien koulutuksessa.

Ayurvedic Samhitas tuli Keralaan buddhalaisuuden ja jainismin leviämisen myötä (5.-7. vuosisadat jKr.). Samhitojen vaikutus ja merkitys lisääntyivät Namputhiri- (brahmani-) siirtokuntien kasvun myötä. Jokaisella asuinalueella oli vähintään yksi ayurvedaan erikoistunut kotitalous. Nämä perheet tunnetaan nimellä Ashtavatyans, koska niiden jäsenet hallitsivat tärkeimpien Ayurvedic-tekstien kahdeksan (ashta) osaa. Nykyään Keralan elossa olevat Ashtavatyan-perheet ovat: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot ja Alathiyur. Viimeisen Ashtavatyan-suvun jäseniä kutsutaan nimellä "Nambi", kun taas muita kutsutaan "Mossiksi". Toisin kuin Pohjois-Intian brahmiinit, Namputhiri-lääkärit käyttävät Vagbhatan Ashtangahridayamia pohjatekstikseen huolimatta sen buddhalaisista filosofisista sävyistä.

1300-luvulla sanskritin kielen leviäminen ei-brahminikastien keskuudessa mahdollisti muiden lukea ja hallita Ayurvedic Samhitojen sisältöä. Johtajat olivat Variers, kasti, joka suoritti tiettyjä tehtäviä temppeleissä. Varierien läheisyys temppeleihin, jotka olivat oppimiskeskuksia, tarkoitti sitä, että heistä tuli sanskritin tutkijoita ja siten samhitoja. Näiden kahden tietovirran, samhitojen ja alkuperäiskansojen lääketieteellisen perinteen yhdistäminen on luonut sen, mitä voidaan kutsua Ayurvedan Kerala-järjestelmäksi.