Ayurvedan alkuperä

Ayurvedan alkuperä

Ayurveda sen todellisessa merkityksessä on elämäntapa, filosofia ja paranemisen ja terveydenhuollon tiede. Lääketieteellisenä tiedona se tulee kahdesta eri hallintoalueesta, kansan viisaudesta ja tieteellisestä tiedosta. Perinne osoittaa Ayurvedan alkuperä itse luojasta. Ayurveda on koko maailman kanssa syntyneiden elämäperiaatteiden kokoelma ja että oletetaan, että ne eivät koskaan muutu milloin tahansa tai missään maailman osassa. Vaikka Ayurveda välittää antiikkia, aitoutta ja tehokkuutta, perinne ei määritä tiedon lähdettä eikä viittaa tarkkaan lähtöaikaan. Tämän taivaallisen tieteen väitetty jumaluus on lordi Dhawanthari, lordi Vishnun inkarnaatio.

Veden, vanhat intialaiset todistukset, sisältävät viitteitä sairauksista, paranemisesta ja muista terveyteen liittyvistä aiheista. Korjaavat ovat sekä maagisia että lääketieteellisesti. Kirjallisuustiedot eivät kuitenkaan johda lääketieteen teoriaan. Tämä kehittyi post -vedisellä aikakaudella ja oli todennäköistä tai ennen viisi eläkettä Carakan (Carakasamhitan kirjoittaja) ja Susrutha (Susruthamhitan kirjoittaja) teoksissa. Susruthasamhita on pääasiassa oppikirja kirurgisiin käytäntöihin.

Ayurvedan start -UP -isät, kuten tänään tunnemme, eivät väitä alkuperäisyyttä kirjoittajina. Caraka sanoo, että hän tarkisti vain yhtä Agniveshan työtä, jota viisas Atreya ohjasi suullisesti. Susrutha esittelee tekstin opettajansa, kuningas Dhanvantrin opetuksina. Mitään teksteistä ei ole annettu alkuperäisessä. Meillä on Dhridabalan ja Nagarjunan Susruthasamhitan katsaus tai Carakasamhitan tarkistus tai kysymys. Kahden teoksen yksityiskohtaiset ohjeet osoittavat, että Carakalla ja Susruthalla oli useita lääketieteellisiä tietoja ja käytäntöjä muinaisessa Intiassa muinaisessa Intiassa. Muita Ayurvedan suuria nimiä ovat Kasyapa, Bhela ja Vagbhata. Kahdesta ensimmäisestä ja teoksista, joihin heidän nimensä ovat kytkettyjä, Kasyapasamhita ja Bhelasamhita, tiedetään hyvin vähän, joita on saatavana vain hajanaisina osissa. Vagbhattas Ashtangahradayam puolestaan ​​on hyvin tunnettu ja laajalle levinnyt teksti. Sen sanotaan asuneen 5. vuosisadalla tai sen jälkeen

ayurveda

ayurveda ei näe ihmisiä erotettuna maailmankaikkeudesta. Ayurvedan mukaan maailmankaikkeus ja ihminen luodaan viidestä peruskomponentista, jotka tunnetaan nimellä Panchabhuthas, nimittäin. Akasa (huone), vayu (ilma), tejas (valo/lämpö tai energia), jala (vesi) ja prthivi (maa). Jälkimmäinen sisältää myös astman. Panchabhuthilla on erityiset ominaisuudet (Gunas). Olet:

akasa sabdam (ääni)

vayu taloudellinen (kosketus)

tejas roopam (kevyt)

jala rasam (maku)

prthivi gandham (haju)

Panchabhutasin kaksi muuta näkökohtaa ovat: 1) tiheys kasvaa Akashasta prthiviin ja 2) jokaiselle seuraavalle Panchabhutalle ei ole ominaista vain oma erityinen laatu tai guna, vaan se sisältää myös edellisen Panchabhuta -alueen. Tämä yhdistelmäprosessi tai Panchikarna tarkoittaa, että spesifisyys laimennetaan neljään elementtiin paitsi Akasha, joka on asteikon yläosassa. PRTHIVI, asteikon alaosassa, on siksi kaikkien elementtien tai Bhutasin astiat. Panchabhuta -konsepti juurtuu muinaisessa Intiassa luotuihin filosofisiin järjestelmiin; nimittäin Sankhya ja Nyaya-Vaiseshika. Ihmiset pääsevät Panchabhutasiin viiden aistin tai indriyan kautta, nimittäin:

korvan melu Akasa

ihon kosketus vayu

näkö TEJAS

kielen maku jala

sieraimien tuoksu prthivi

Bhutasin aistinvarainen havainto perustuu niiden välisen yhteyden prosessiin inddriyasten kanssa.

Ihmiskeho, joka koostuu panchabhutaista ja jokaisesta pienestä vartaloosasta, on erottamaton sekoitus näitä periaatteita. Ayurvedassa näiden periaatteiden yhdistelmät on jaettu kolmeen, nimittäin. Vayu tai Vata, Mayu tai Pitta ja Valasa tai Kapha analyyttisiä ja paranemista varten. Ensimmäinen näistä on Akasan ja Vayun yhdistelmä, toinen on Tejas ja kolmas on yhdistelmä Prthiviä ja Jalaa. Näitä kehon hiukkasten kolmea mega -alajakoa kutsutaan Tridoshasiksi. Nämä eivät vain rakenta ja saavat kaikkia kehon osia, vaan myös täyttävät kaikki biologiset toiminnot heidän eläessään. Alkuperäisessä muodossaan näitä ei voida havaita missään kehon vaiheessa. Meidän on tunnistettava ne sen kehon osien kanssa, joissa ne vallitsevat.

acharyat korostavat toista postulaatiota kehon rakenteellisista perusteista. Ihmiskeho koostuu seitsemästä Dhatus- tai kehon kudoksesta. Ne ovat: Rasa (chylus tai limpp), Raktha (veri), mamsa (liha), medat (rasva), asthi (luu/rusto), majja (merkki) ja sukra (siemenet). Dhatus lopulta johtuu panchabhutaista. Dhatus sovelletaan jatkuvaa voimassaoloaikaa, joka pysäyttää ruoan ja juomien saannin avulla. Vaikka seitsemän-dhadu-periaate postuloi yleisen rakenteellisen perustan ihmiskeholle, Tridosha-opetus selittää ihmiskehon toiminnallisen tasapainon. Keho, joka on Tridoshan epätasapainossa, ts. on sairas. Ayurvedisen lääketieteellisen hoidon ydin on tasapainon palauttaminen kehossa ja sisämaailman ja ulkomaailman välisen harmonian palauttaminen. Ensimmäinen hoitovaihe on puhdistaa vartalo. Viisi puhdistusprosessia tai panchakarmia ovat: Nasya (pään/nenän tyhjentäminen); Vamana (oksentelu); Virecana (puhdistus); Rakthamoksana (verenvuokraus); ja Vasti (peräruiske). Lääkkeitä annetaan yleensä (tarvittaessa) panchakarm -hoidon jälkeen. Ayurveda -lääkkeet perustuvat kasvin, eläinvaltakunnan ja myös mineraalien tuotteisiin. Näitä tuotteita käytetään formulaatioiden luomiseen todistettujen kaavojen perusteella. Suurin osa Ayurvedassa käytetyistä yrtti- ja muista tuotteista on nyt monien mahdollisesti vaarallisten sairauksien parantavia avaimia.

suuret tekstit

carakasamhita koostuu 120 luvusta, jotka on jaettu kahdeksaan osaan. Tämä laaja työ käsittelee farmakologiaa, sairauksien etiologiaa, anatomiaa, diagnoosia ja ennustetta, ennaltaehkäisevää terapiaa, sairaaloita, epidemioita, embryologiaa ja filosofiaa. Carakasamhita määrittelee myös allopatian perusperiaatteen, nimittäin valtion kohtelun vastakkaisella tai vastakohtana. Caraka sanoo: "Yrtteihin perehtyneet käyttävät kylmää lämmön aiheuttamien sairauksien lievittämiseen, ja näiden kylmien aiheuttamien sairauksien lääke on lämpöä". Seuraava pätee myös muihin sairauksiin: lääke on vastakohta syynä. Susruta Samhita opettaa pääasiassa leikkausta. Siinä luetellaan 101 tyyppiä kirurgisia instrumentteja, mutta huomauttaa selvästi, että kirurgin käsi on tärkein työkalu. Kirurgisia työkaluja kuvataan huolellisesti niiden käytöllä, ja opiskelijalle opetetaan käsittelemään niitä. Koko luku käsittelee sitä, kuinka opiskelija voi saada käytännön kokemusta kirurgisista tekniikoista. Hyvän kirurgin ominaisuudet kuvataan yksityiskohtaisesti. Susruta Samhitan 16. luku käsittelee plastiikkakirurgiaa: se opettaa kääntämään revittyä korvaa ja korjata myös erotettu nenä siirtämällä ihoa ja lihaa potilaan toisesta osasta. Kasyapasamhita ja Bhelasamhitha on saatavana vain hajanaisessa muodossa. Karyapasamhita on oppikirja naisten ja lasten sairauksista ja heidän hoidostaan. Se käsittelee raskautta, raskautta ja syntymää. Bhelasamhitalle on ominaista se, että toisin kuin kaikki aikaisemmat ayurvediset tekstit, se löytää hengen aivoissa. Ayurvedic teksti, jolla on suurin lukijakunta, on Ashtangahridyam Vagbhatasta. Kirjailija ei väitä omaperäisyyttä. Hänen ilmoitettu tavoitteensa on syntetisoida kaikki entiset ayurvediset oppikirjat yksinkertaisella ja selkeällä kielellä. Kaikki, mitä tiedämme Vagbhatasta, on, että hän oli Simhaguptan poika. Kirjailija esittelee Ashtangahridayamin tekstin Atreyan ja muun viisaan suunnittelemana tekniikana. Se on jaettu 120 lukuun, jotka on jaettu kuuteen osaan. Ensimmäinen luku alkaa tervehdyttämällä Buddhalle ja esittelee sitten koko ayurvedisen teorian ja lääketieteen tiiviissä muodossa. Se päättyy yhteenvedossa kirjan jäljellä olevista luvuista. Luvut käsittelevät muun muassa kehon kohtalokkaita kohtia (Marma) sairauden syitä, ehkäisytoimenpiteitä, sairauksien hoitoa, Materia Medicaa, lääketieteellisiä formulaatioita, lasten sairauksia ja hulluutta. Toinen hieno oppikirja on Sarangadharasamhita, jonka väitettiin olevan kirjoitettu noin 1300 jKr. Se on lyhyt, selitetään erilaiset mitat ja painot, erilaiset ayurvediset hoitomenetelmät yksinkertaisilla sanoilla ja osoittavat reseptejä eri lääkkeiden tuottamiseksi. Sarangadhara osoittaa meille suoraan tekstissä. Hän on kirjoittaja eikä opiskelija, joka kirjoittaa opettajansa opetuksia. Sarangadharasta tiedetään hyvin vähän, paitsi että hänen isänsä nimi oli Damodhara.

ayurveda Kerala

Ennen kuin sanskritista tuli henkisen keskustelun kieli ja Keralassa kasvoi Ayurveda Samhitasin vaikutus, sillä oli oma paikallinen lääketieteen perinne, joka juurtui dravidin ja dravidiaalisten yhteiskuntien tietoon. Lääketieteen käytännössä tunnettiin kolme laatikkoa: Ezhava, Mannan ja Velan. Vaikka ensimmäinen harjoitti niin kutsutua yleistä lääketiedettä, toiset ja kolmannen asiantuntijat raskauteen liittyviin kysymyksiin ja lasten sairauksiin olivat. Lisäksi oli asiantuntijoita käärmeen puremien ja muiden myrkkyyn liittyvien sairauksien hoidossa, jotka loivat oppikirjoja, joita edelleen käytetään edelleen. Paikallinen perinne oli siis elossa.

hänen farmakopae sisälsi lääkitystä ja formulaatioita, jotka olivat tuntemattomia tai määrittelemättä ayurvedisissa samhitaissa. Esimerkiksi, vaikka sanskritin teoksissa olevan kookospähkinän ominaisuudet tunnustetaan. Se on malesialainen lääkäri, joka kehitti erilaisia ​​kookospähkinän lääketieteellisiä formulaatioita, kuten Elaneerkazhambu silmälle. Monet tällaiset formulaatiot sisältyvät Sahasrayogam -oppikirjaan. Fysioterapiassa kehitettiin koko tiede erilaisilla menetelmillä. Njavarakizhi, Pizhichil ja Dhara ovat osa tätä perinnettä. Abhyangamia tai öljyhierontaa käytettiin lääketieteellisissä hoidoissa ja eroja soturien ja Kathakali -tanssijoiden koulutuksessa.

Ayurveda Semhitas tuli Keralaan buddhalaisuuden ja jainismin leviämisen kanssa (5.-7. Vuosisadalla jKr). Samhitasin vaikutusta ja niiden merkitystä on vahvistettu Namamuthiri (Brahmins) siirtokuntien kasvulla. Jokaisessa asutuksessa oli ainakin yksi Ayurvedaan erikoistunut kotitalous. Nämä perheet tunnetaan nimellä Ashtavaidyans, koska heidän jäsenensä hallitsivat suurten ayurvedisten tekstien kahdeksan (Ashta) -osaa. Nykyään Keralan eloonjääneet Ashtavaidyan -perheet: Pulamanthol, Kuttaceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot ja Alathiyur. Vaikka viimeisen Ashtavaidyan -perheen jäseniä kutsutaan 'Nambi', kutsutaan toista 'sammalaa'. Päinvastoin kuin Pohjois-Intian brahmiinit, Namamuthiri-lääkärit käyttävät Vagbhattas Ashtangahridayamia huolimatta siitä,

1400-luvulla sanskritin leviäminen ei-brahmanilaatikkojen keskuudessa antoi muiden mahdollisuuden lukea ja hallita ayurvedisten samhitasin sisältöä. Johtajat olivat tosiereja, kasti, joka suoritti tiettyjä temppeleiden tehtäviä. Varten läheisyys temppeleihin, oppimiskeskuksiin tarkoitettiin, että heistä tuli sanskritin tutkijoita ja siten samhitas. Näiden kahden tiedon virtauksen, Samhitasin ja paikallisen lääketieteellisen perinteen kokoaminen on luomalla sitä, mitä voit kutsua Ayurveda Kerala -järjestelmään.