Ayurveda päritolu
Ayurveda päritolu
Ayurveda on selle tegeliku tähendusega eluviis, filosoofia ning tervenemise ja tervishoiu teadus. Meditsiiniliste teadmistena pärineb see kahest erinevast valdkonnast, rahvatarkus ja teaduslikud teadmised. Traditsioon omistab Ayurveda päritolu looja endalt. Ayurveda on elupõhimõtete kogum, mis on sündinud maailma endaga ja et eeldatakse, et nad ei muutu kunagi ega üheski maailma osas. Ehkki Ayurveda annab antiiki, autentsust ja tõhusust, ei määra traditsioon teadmiste allikat ega viita täpsele päritolukuupäevale. Selle taevase teaduse väidetav jumalus on lord Dhawanthari, isand Vishnu kehastus.
Veden, vanad India sertifikaadid, sisaldavad näidustusi haigustest, paranemisest ja muudest tervisega seotud teemadest. Ravimid on nii maagilised kui ka meditsiiniliselt. Kirjanduse teave ei vii aga meditsiiniteooriani. See tekkis postvediumijärgsel ajastul ja oli tõenäoline või enne viiendat pensioni Caraka (Carakasamhita autor) ja Susrutha (Susruthamhita autor). Susruthasamhita on peamiselt kirurgiliste tavade õpik.
Ayurveda isad, nagu me neid täna tunneme, ei väida autoritena originaalsust. Caraka ütleb, et ta vaatas läbi ainult ühe Agnivesha teose, mida tark Atreya juhendas verbaalselt. Susrutha esitleb teksti oma õpetaja kuningas Dhanvantri õpetustena. Ühtegi teksti pole originaalis üle antud. See, mis meil on, on Dhridabala Carakasamhita ülevaade või teema ja Nagarjuna Susruthasamhita ülevaade. Kahe teose üksikasjalikud juhised näitavad, et Carakal ja Susruthal olid Vana -Indias iidses Indias mitmeid meditsiinilisi teadmisi ja tavasid. Teised Ayurveda suured nimed on Kasyapa, Bhela ja Vagbhata. Kahe esimeste ja nende nimede ühendatud teoste kohta on väga vähe teada, Kasyapasamhita ja Bhelasamhita, mis on saadaval ainult killustatavates osades. Vagbhatas Ashtangahradayam seevastu on hästi tuntud ja laialt levinud tekst. Öeldakse, et see elas 5. sajandi pKr
Ayurveda filosoofia
Ayurveda ei näe inimesi universumist eraldatud olendina. Ayurveda sõnul on universum ja inimene loodud viiest põhikomponendist, mida tuntakse Panchabhuthas, nimelt. Akasa (tuba), vayu (õhk), tejad (valgus/kuumus või energia), jala (vesi) ja prthivi (maa). Viimased sisaldavad ka astma. Panchabhutsil on konkreetsed omadused (Gunas). Sa oled:
akasa sabdam (heli)
Vayu ökonoomne (puudutus)
Tejas Roopam (kerge)
Jala Rasam (maitse)
Prthivi Gandham (lõhn)
Panchabhutase kaks muud aspekti on järgmised: 1) teie tihedus suureneb Akashast Prthivi ja 2) iga järgnevat Panchabhutat ei iseloomusta mitte ainult tema enda konkreetne kvaliteet või GUNA, vaid sisaldab ka eelmise Panchabhuta Guna. See kombineeritud protsess või Panchikarna tähendab, et spetsiifilisus lahjendatakse neljas elemendis, välja arvatud Akasha, mis on skaala tipus. Prthivi on skaala alumises otsas seetõttu kõigi elementide või bhutaste gutad. Panchabhuta kontseptsioon on juurdunud iidses Indias loodud filosoofilistes süsteemides; nimelt Sankhya ja Nyaya-vaiseshika. Inimesed pääsevad Panchabhutasele juurde viie meeli või Indriyase kaudu, nimelt:
kõrvamüra akasa
naha puudutus vayu
Exyllight Tejas
keele maitse jala
ninasõõrmete lõhn prthivi
Bhutase sensoorne taju põhineb nende vahelise ühenduse protsessil Inddriyadega.
Inimese keha, mis koosneb Panchabhutasest ja igast pisikesest kehaosast, on nendest põhimõtetest lahutamatu segu. Ayurvedas jagunevad nende põhimõtete kombinatsioonid kolmeks, nimelt. Vayu või Vata, Mayu või Pitta ja Valasa või Kapha analüütiliste ja tervendavate eesmärkidel. Esimene neist on Akasa ja Vayu kombinatsioon, teine on Tejas ja kolmas on Prthivi ja Jala kombinatsioon. Neid kehaosakeste kolme mega alajaotust nimetatakse Tridoshas. Need mitte ainult ei ehita ja võtavad vastu kõiki kehaosi, vaid täidavad ka kõiki bioloogilisi funktsioone, kui nad elavad. Algsel kujul ei ole need keha üheski kohas tuvastatavad. Peame need tuvastama kehaosadega, milles nad valitsevad.
Acharyas rõhutab veel ühte keha struktuuriliste aluste kohta. Inimkeha koosneb seitsmest Dhatusest või kehakoest. Need on: rasa (chylus või limp), rakta (veri), mamsa (liha), medasid (rasv), asthi (luu/kõhre), majja (mark) ja sukra (seemned). Dhatus tuleneb lõpuks Panchabhutasest. Dhatus on pidev aegumisprotsess, mille peatab toidu ja jookide tarbimine. Kui seitsme-dhadu põhimõte postuleerib inimkeha ühist struktuurilist alust, selgitab Tridosha õpetamine inimkeha funktsionaalset tasakaalu. Keha, mis on Tridoshase tasakaalustamatus, st. on haige. Ayurveda meditsiinilise ravi olemus on kehas tasakaalu taastamine ja harmoonia taastamine sise- ja välismaailma vahel. Esimene töötlemise samm on keha puhastamine. Viis puhastusprotsessi või sancharM -i on: Nasya (pea/nina tühjendamine); Vamana (oksendamine); Virecana (puhastamine); Rakthamoksana (vere rentimine); ja vasti (klistiisi). Ravimeid manustatakse tavaliselt (vajadusel) pärast panchakarmi ravi. Ayurveda ravimid põhinevad taimede, loomade kuningriigi ja ka mineraalide toodetel. Neid tooteid kasutatakse tõestatud valemite põhjal põhinevate koostiste loomiseks. Enamik Ayurvedas kasutatavaid taimseid ja muid tooteid on nüüd paljude potentsiaalselt ohtlike haiguste paranemisvõtmed.
Suured tekstid
Carakasamhita koosneb 120 peatükist, mis on jagatud kaheksaks osaks. See ulatuslik töö käsitleb farmakoloogiat, haiguste etioloogiat, anatoomiat, diagnoosimist ja prognoosi, ennetavat ravi, haiglaid, epideemiat, embrüoloogiat ja filosoofiat. Carakasamhita määrab ka allopaatia põhiprintsiibi, nimelt oleku ravi selle vastupidise või põhjuse vastas. Caraka ütleb: "Need, kes on tuttavad ürtidega, kasutavad kuumuse põhjustatud haiguste leevendamiseks külma ja nende külma põhjustatud haiguste ravim on kuumus". Järgnevalt kehtib ka muude haiguste kohta: ravim on põhjuse vastupidine. Susruta Samhita õpetab peamiselt operatsiooni. Selles loetletakse 101 tüüpi kirurgilisi instrumente, kuid märgib selgelt, et kirurgi käsi on kõige olulisem tööriist. Kirurgilisi tööriistu kirjeldatakse nende kasutamisega hoolikalt ja õpilasele õpetatakse, kuidas nendega toime tulla. Terve peatükk käsitleb seda, kuidas õpilane saab kirurgiliste tehnikatega praktilisi kogemusi. Hea kirurgi omadusi kirjeldatakse üksikasjalikult. Susruta Samhita 16. peatükk käsitleb plastilist kirurgiat: see õpetab, kuidas rebenenud kõrva pöörata ja eraldatud nina parandada, siirdades nahka ja liha patsiendi teisest osast. Kasyapasamhita ja Bhelasamhitha on saadaval ainult killustatult. Karyapasamhita on õpik naiste ja laste haiguste ning nende ravi kohta. See käsitleb rasedust, rasedust ja sündi. Bhelasamhitat iseloomustab asjaolu, et erinevalt kõigist varasematest ajurveeda tekstidest leiab see aju vaimu. Suurima lugejaskonnaga ajurveeda tekst on Ashtangahridyam vagbhatast. Autor ei väida originaalsust. Tema deklareeritud eesmärk on sünteesida kõik endised ajurveeda õpikud lihtsas ja selges keeles. Kõik, mida me Vagbhata kohta teame, on see, et ta oli Simhagupta poeg. Ashtangahridaymi teksti tutvustab autor Atreya ja muu Sage'i kujundatud tehnoloogiana. See jaguneb 120 peatükiks, mis on jagatud kuueks osaks. Esimene peatükk algab tervitusega Buddhale ja esitleb seejärel kogu ajurveeda teooriat ja ravimit lühidalt. See lõpeb raamatu kokkuvõttega raamatu ülejäänud peatükkidest. Muu hulgas käsitlevad peatükid keha saatuslikke punkte, haiguse põhjuseid, ennetusmeetmeid, haiguste ravi, materia medica, meditsiinilisi koostisi, lapsepõlve haigusi ja hullust. Veel üks suurepärane õpik on Sarangadharasamhita, mis väidetavalt kirjutati umbes 1300 pKr. See on lühike, selgitas erinevaid mõõtmeid ja raskusi, erinevaid ajurveeda ravimeetodeid lihtsate sõnadega ja näitab erinevate ravimite tootmise retsepte. Sarangadhara pöördub meie poole otse tekstis. Ta on autor, mitte õpilane, kes kirjutab oma õpetaja õpetused. Sarangadhara kohta on teada väga vähe, välja arvatud see, et tema isa nimi oli Damodhara.
Ayurveda Keralas
Enne kui sanskriti keeles sai intellektuaalse arutelu keel ja Ayurveda Samhitase mõju kasvas Keralas, oli sellel oma kohalik meditsiini traditsioon, mis oli juurdunud teadmistest dravidide ja dravidaalsete ühiskondade kohta. Meditsiini praktikas tunti kolm kasti: Ezhava, Mannan ja Velan. Sel ajal, kui esimene praktiseeris nii nimetatud üldmeditsiini, olid raseduse seotud küsimuste ja laste haiguste teine ja kolmas spetsialist. Lisaks olid seal maduhammustuste ja muude mürgidega seotud haiguste kohtlemise spetsialistid, mis lõid õpikuid, mida tänapäevalgi kasutatakse. Kohalik traditsioon oli seetõttu elus.
Tema Pharmacopöe sisaldas ravimeid ja ravimvorme, mis olid ajurveeda samhitas tundmatuid või mitte. Näiteks kui tunnustatakse kookospähkli omadusi sanskriti töödes. See on Malaisia arst, kes töötas välja mitmesugused kookospähkli meditsiinilised koostised, näiteks silma jaoks Elaneerkuzhambu. Paljud sellised preparaadid on lisatud Sahasrayogami õpikusse. Füsioteraapias töötati välja terve erinevate meetoditega ravi teadus. Njavarakizhi, Pizhicil ja Dhara on osa sellest traditsioonist. Abhyangami või nafta massaaži kasutati meditsiiniliste ravimite jaoks ning sõdalaste ja Kathakali tantsijate väljaõppe erinevustega.
Ayurveda semhitas jõudis Keralasse budismi ja džainismi levikuga (5.-7. sajandi pKr). Samhitase mõju ja nende tähtsust on tugevdatud Namputhiri (Brahminsi) asulate kasvuga. Igal asulal oli Ayurvedale spetsialiseerunud vähemalt üks leibkond. Neid perekondi tuntakse kui Ashtavaidyans, kuna nende liikmed domineerisid suurte ajurveeda tekstide kaheksa (Ashta) sektsiooni. Täna on Kerala ellujäänud Ashtavaidyani pered: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissir Thaikt, Elayidathathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot ja Alathhiyur. Kui viimase Ashtavaidyani perekonna liikmeid nimetatakse Nambi, kutsutakse teist "samblat". Vastupidiselt Põhja-India brahmiinidele kasutavad Namputhiri arstid vagbhattas Ashtangahridayam vaatamata selle budistlike-filosoofilistele ületoonidele basisti tekstina.
14. sajandil võimaldas sanskriti levik mitte-brahmanilise kasti seas teistel Ayurveda Samhitase sisu lugeda ja omandada. Juhid olid varid, kast, mis täitis templites teatud ülesandeid. Templite varieeruvate lähedus, õppimiskeskused tähendasid, et neist said sanskriti teadlased ja seega samhitas. Nende kahe teadmiste voo, Samhitase ja kohaliku meditsiinitraditsiooni kohtumine on loonud selle, mida võite nimetada Ayurveda Kerala süsteemiks.