Ayurveda päritolu

Ayurveda päritolu

Ayurveda oma tõelises tähenduses on elustiil, filosoofia ning ravi ja tervishoiu teadus. Meditsiiniliste teadmistena pärineb see kahest erinevast valdkonnast, rahvatarkusest ja teaduslikest teadmistest. Traditsioon omistab Ayurveda päritolu Loojale endale. Ayurveda on eluprintsiipide kogum, mis sündisid koos maailmaga ja mille kohta arvatakse, et need ei muutu kunagi ega üheski maailma osas. Kuigi Ayurveda annab edasi iidsust, autentsust ja tõhusust, ei määra traditsioon teadmiste allikat ega soovita täpset päritolukuupäeva. Selle taevase teaduse väidetav jumalus on Lord Dhanwanthari, Lord Vishnu kehastus.

Vedad, iidsed India tunnistused, sisaldavad viiteid haigustele, tervenemistele ja muudele tervisega seotud teemadele. Abinõud on nii maagilised kui ka ravivad. Kuid kirjanduse teave ei anna kokkuvõttes meditsiini teooriat. See arenes välja vedajärgsel perioodil ja seda nähti konkureerivas vormis Caraka (Carakasamhita autor) ja Susrutha (Susruthasamhita autor) töödes, arvatavasti või enne 5. sajandit. Susruthasamhita on peamiselt kirurgiliste praktikate õpik.

Ayurveda asutajad, nagu me neid täna tunneme, ei pretendeeri autorite originaalsusele. Caraka ütleb, et ta vaatab läbi ainult Agnivesha teost, mida tark Atreya suuliselt juhendas. Susrutha esitab teksti oma õpetaja, kuningas Dhanvantri õpetustena. Ükski tekst pole meieni jõudnud algsel kujul. Meil on Dhridabala Carakasamhita arvustus või väljaanne ja Nagarjuna Susruthasamhita ülevaade. Kahe teose üksikasjalikud juhised näitavad, et Carakal ja Susruthal oli iidses Indias mitmeid meditsiinilisi teadmisi ja tavasid, millele tugineda. Teised Ayurveda suured nimed on Kasyapa, Bhela ja Vagbhata. Kahest esimesest ja teostest, millega nende nimesid seostatakse, Kasyapasamhita ja Bhelasamhita kohta on teada väga vähe, mis on saadaval vaid katkendlike osadena. Seevastu Vagbhata Ashtangahridayam on tuntud ja palju loetud tekst. Väidetavalt elas ta 5. sajandil pKr või pärast seda

AYURVEDA FILOSOOFIA

Ayurveda ei näe inimesi universumist eraldiseisvate olenditena. Ayurveda järgi on universum ja inimene loodud viiest põhikomponendist, mida tuntakse Panchabhuthade nime all, nimelt. Akasa (kosmos), Vayu (õhk), Tejas (valgus/soojus või energia), Jala (vesi) ja Prthivi (maa). Viimased sisaldavad ka astmat. Panchabhuthidel on spetsiifilised omadused (gunad). Need on:

Akasa Sabdam (heli)

Vayu Thrifty (puudutus)

Tejas Roopam (lihtne)

Jala Rasam (maitse)

Prthivi Gandham (lõhn)

Panchabhutade kaks täiendavat aspekti on: 1) nende tihedus suureneb järk-järgult Akashast Prthivini ja 2) iga järgnevat Panchabhutat ei iseloomusta mitte ainult oma spetsiifiline kvaliteet ehk Guna, vaid see sisaldab ka eelmise Panchabhuta gunat. See kombineerimisprotsess või Panchikarna tähendab, et spetsiifilisus lahjendatakse neljaks elemendiks peale Akasha, mis on skaala tipus. Prthivil, skaala alumises otsas, on seega kõigi elementide gunad ehk bhutad. Panchabhuta kontseptsiooni juured on iidses Indias tekkinud filosoofilistes süsteemides; nimelt Sankhya ja Nyaya-Vaiseshika. Inimesed pääsevad Panchabhutatele ligi viie meele või Indriya kaudu, nimelt:

Helin kõrvus Akasa

Naha puudutamine Vayu

Silmanägemine Tejas

Keelemaitse Jala

Nina lõhn Prthivi

Bhutade meeleline tajumine tuleneb nende ja Indriyade vahelise ühenduse loomise protsessist.

Panchabhutadest ja igast pisikesest kehaosast koosnev inimkeha on nende põhimõtete lahutamatu segu. Ayurvedas on nende põhimõtete kombinatsioonid jagatud kolmeks, st. Vayu või Vata, Mayu või Pitta ja Valasa või Kapha analüütilistel ja tervendavatel eesmärkidel. Neist esimene on Akasa ja Vayu kombinatsioon, teine ​​on Tejas ja kolmas Prthivi ja Jala kombinatsioon. Neid kolme kehaosakeste mega-jaotust nimetatakse Tridoshaks. Need mitte ainult ei ehita ega hoolda kõiki kehaosi, vaid täidavad elus olles ka kõiki bioloogilisi funktsioone. Neid ei saa algsel kujul tuvastada kusagil kehal. Peame need tuvastama nende kehaosadega, milles nad domineerivad.

Acharyas rõhutavad veel üht postulaati, mis puudutab keha struktuurseid aluseid. Inimkeha koosneb seitsmest dhatust ehk kehakoest. Need on: Rasa (chyle või lõtv), Raktha (veri), Mamsa (liha), Medas (rasv), Asthi (luu/kõhre), Majja (üdi) ja Sukra (seeme). Dhatud on lõpuks tuletatud Panchabhutast. Dhatud alluvad pidevale lagunemisprotsessile, mille peatab toidu ja joogi tarbimine. Kui Seven Dhadu põhimõte postuleerib inimkeha ühise struktuurilise aluse, siis Tridosha doktriin selgitab funktsionaalset tasakaalu inimkehas. Keha, mis on tridoshade tasakaalus, st. on haige. Ayurveda meditsiinilise ravi olemus on taastada tasakaal kehas ning taastada harmoonia sise- ja välismaailma vahel. Ravi esimene samm on keha puhastamine. Viis puhastusprotsessi ehk panchakarma on: Nasya (pea/nina tühjendamine); vamana (oksendamine); Virecana (puhastamine); rakthamoksana (vere laenamine); ja Vasti (klistiir). Ravimeid manustatakse tavaliselt (vajadusel) pärast Panchakarma ravi. Ayurveda ravimid põhinevad taime- ja loomariigist pärit toodetel ning ka mineraalidel. Neid tooteid kasutatakse tõestatud valemitel põhinevate preparaatide loomiseks. Enamikku Ayurvedas kasutatavatest taimsetest ja muudest toodetest peetakse tänapäeval paljude potentsiaalselt ohtlike haiguste ravivõtmeteks.

SUURED TEKSTID

Carakasamhita koosneb 120 peatükist, mis on jagatud kaheksaks osaks. See mahukas töö käsitleb farmakoloogiat, haiguste etioloogiat, anatoomiat, diagnoosimist ja prognoosi, ennetavat ravi, haiglaid, epideemiaid, embrüoloogiat ja filosoofiat. Carakasamhita sätestab ka allopaatia alusprintsiibi, milleks on haigusseisundi ravimine selle põhjuse vastandiga või vastupidisega. Caraka ütleb: "Need, kes tunnevad ravimtaimi, kasutavad külmast põhjustatud haiguste leevendamiseks külma ja nende külmast põhjustatud haiguste ravim on kuumus." Sama kehtib ka teiste haiguste kohta: ravim on põhjusele vastupidine. Susrutasamhita õpetab peamiselt kirurgiat. Selles on loetletud 101 tüüpi kirurgilisi instrumente, kuid on selgelt öeldud, et kirurgi käsi on kõige olulisem tööriist. Kirurgilisi tööriistu kirjeldatakse üksikasjalikult nende kasutamisega ja õpilast õpetatakse nende kasutamist. Terve peatükk keskendub sellele, kuidas õpilane saab kirurgiliste tehnikatega praktilisi kogemusi omandada. Hea kirurgi omadused on üksikasjalikult kirjeldatud. Susrutasamhita 16. peatükk käsitleb plastilist kirurgiat: selles õpetatakse, kuidas rebenenud kõrva ümber kujundada ja ka äralõigatud nina parandada, siirdades patsiendi teisest kehaosast nahka ja liha. Kasyapasamhita ja Bhelasamhitha on meile kättesaadavad vaid katkendlikul kujul. Karyapasamhita on õpik naiste ja laste haigustest ning nende ravist. See käsitleb rasedust, sünnituseelset hooldust ja sünnitust. Bhelasamhitat eristab see, et erinevalt kõigist varasematest Ayurveda tekstidest määrab see meele asukoha ajus. Suurima lugejaskonnaga Ayurveda tekst on Vagbhata Ashtangahridyam. Autor ei pretendeeri originaalsusele. Selle eesmärk on uuesti sünteesida kõik varasemad Ayurveda õpikud lihtsas ja selges keeles. Vagbhata kohta teame vaid seda, et ta oli Simhagupta poeg. Autor esitab Ashtangahridayami teksti kui Atreya ja teiste tarkade poolt selgitatud tehnikat. See on jagatud 120 peatükiks, mis on jagatud kuueks osaks. Esimene peatükk algab tervitusega Buddhale ning seejärel esitatakse lühidalt kogu Ayurveda teooria ja meditsiin. See lõpeb raamatu ülejäänud peatükkide kokkuvõttega. Peatükkides käsitletakse muuhulgas keha saatuslikke punkte (Marma), haiguste põhjuseid, ennetusmeetmeid, haiguste ravi, materia medicat, meditsiinilisi koostisi, lastehaigusi ja hullusi. Teine suurepärane õpik on Sarangadharasamhita, mis väidetavalt on kirjutatud umbes aastal 1300 pKr. See on lühike, selgitab lihtsate sõnadega erinevaid mõõte ja raskusi, erinevaid ajurveeda raviprotseduure ning annab retseptid erinevate ravimite valmistamiseks. Sarangadhara kõnetab meid otse tekstis. Ta on autor, mitte õpilane, kes paneb kirja oma õpetaja õpetused. Sarangadhara kohta on teada väga vähe, välja arvatud see, et tema isa nimi oli Damodhara.

AYURVEDA KERALAS

Enne kui sanskriti keelest sai intellektuaalse arutelu keel ja Ayurveda samhitade mõju Keralas kasvas, oli sellel oma põlisrahvaste meditsiinitraditsioon, mille juured olid draviidide ja draviidieelsete ühiskondade teadmistes. Meditsiinipraktikas tunti kolme kasti: Ezhava, Mannan ja Velan. Kui esimene tegeles nn üldmeditsiiniga, siis teine ​​ja kolmas olid rasedusega seotud küsimuste ja lastehaiguste spetsialistid. Lisaks olid seal ussihammustuste ja muude mürgiga seotud haiguste ravi spetsialistid, kes koostasid õpikuid, mida kasutatakse tänaseni. Kohalik traditsioon oli seega elav.

Tema farmakopöa sisaldas ravimeid ja preparaate, mis olid Ayurveda samhitas tundmatud või testimata. Kui näiteks sanskritikeelsetes teostes tunnustatakse kookospähkli omadusi. See on Malaisia ​​arst, kes töötas kookospähklist välja mitmesuguseid ravimpreparaate, nagu Elaneerkuzhambu silma jaoks. Paljud sellised formuleeringud sisalduvad Sahasrayogami õpikus. Füsioteraapias on välja töötatud terve teadus erinevaid meetodeid kasutades. Njavarakizhi, Pizhichil ja Dhara on osa sellest traditsioonist. Abhyangami või õlimassaaži kasutati meditsiiniliseks raviks ning sõdalaste ja Kathakali tantsijate väljaõppes oli mõningaid erinevusi.

Ayurveda samhitad jõudsid Keralasse koos budismi ja džainismi levikuga (5.-7. sajand pKr). Samhitade mõju ja tähtsus suurenes koos Namputhiri (brahmaanide) asulate kasvuga. Igas asulas oli vähemalt üks Ayurvedale spetsialiseerunud leibkond. Neid perekondi tuntakse ashtavatyanidena, kuna nende liikmed valdasid peamiste Ayurveda tekstide kaheksat (ashta) osa. Tänapäeval on Keralas ellujäänud Ashtavatyani perekonnad: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot ja Alathiyur. Kui viimase Ashtavatyani perekonna liikmeid nimetatakse nambiks, siis teisi nimetatakse samblaks. Erinevalt Põhja-India brahmaanidest kasutavad Namputhiri arstid oma alustekstina Vagbhata Ashtangahridayami, hoolimata selle budistlikust filosoofilisest varjundist.

14. sajandil võimaldas sanskriti keele levik mitte-brahmaani kastide seas ka teistel lugeda ja omandada Ayurveda samhitade sisu. Juhid olid Variers, kast, kes täitis templites teatud ülesandeid. Varierite lähedus templitele, mis olid õppimise keskused, tähendas, et neist said sanskriti õpetlased ja seega ka samhitad. Just nende kahe teadmiste voo, samhitade ja põlisrahvaste meditsiinitraditsioonide ühinemine on loonud selle, mida võib nimetada Kerala Ayurveda süsteemiks.