El origen del ayurveda

El origen del ayurveda

Ayurveda en su significado real es una forma de vida, filosofía y una ciencia de la curación y la atención médica. Como conocimiento médico, proviene de dos áreas diferentes de gobierno, sabiduría popular y conocimiento científico. La tradición atribuye el origen del ayurveda del creador mismo. Ayurveda es la colección de principios de la vida que nacieron con el mundo mismo y que se supone que nunca cambiarán en ningún momento o en ninguna parte del mundo. Aunque Ayurveda transmite la antigüedad, la autenticidad y la efectividad, la tradición no determina la fuente de conocimiento ni sugiere una fecha exacta de origen. La supuesta deidad de esta ciencia celestial es el Señor Dhawanthari, una encarnación del Señor Vishnu.

veden, los antiguos certificados indios, contienen indicaciones de enfermedades, curación y otros temas relacionados con la salud. Los remedios son mágicos y médicamente. Sin embargo, la información de la literatura no conduce a una teoría de la medicina. Esto se desarrolló en la era post -védica y era probable o antes de la quinta pensión en los trabajos de Caraka (autor de Carakasamhita) y Susrutha (autora de Susruthamhita). Susruthasamhita es principalmente un libro de texto para las prácticas quirúrgicas.

Los padres de inicio de Ayurveda, como los conocemos hoy, no afirman la originalidad como autores. Caraka dice que solo revisó un trabajo de Agnivesha, que fue instruido verbalmente por el sabio Ateya. Susrutha presenta el texto como las enseñanzas de su maestro, el rey Dhanvantri. Ninguno de los textos ha sido transmitido en el original. Lo que tenemos es una revisión o un tema de Carakasamhita de Dhridabala y la revisión de Nagarjuna de Susruthasamhita. Las instrucciones detalladas en las dos obras indican que Caraka y Susrutha tenían una serie de conocimientos y prácticas médicas en la antigua India en la antigua India. Los otros grandes nombres en Ayurveda son Kasyapa, Bhela y Vagbhata. Se sabe muy poco sobre los dos primeros y las obras con las que están conectados sus nombres, Kasyapasamhita y Bhelasamhita, que solo están disponibles en piezas fragmentarias. Vagbhattas Ashtangahradayam, por otro lado, es un texto bien conocido y generalizado. Se dice que vivió en o después del siglo V d.

Filosofía del ayurveda

ayurveda no ve a las personas como un ser separado del universo. Según Ayurveda, el universo y el hombre se crean a partir de cinco componentes básicos conocidos como panchabhuthas, a saber. Akasa (habitación), vayu (aire), tejas (luz/calor o energía), jala (agua) y prthivi (tierra). Este último también contiene asma. Panchabhuthas tienen propiedades específicas (Gunas). Eres:

akasa sabdam (sonido)
Vayu Economical (touch)

Tejas Roopam (Light)

Jala Rasam (Taste)

Prthivi Gandham (olor)

Otros dos aspectos de los Panchabhutas son: 1) Su densidad aumenta de Akasha a Prthivi y 2) Cada panchabhuta posterior no solo se caracteriza por su propia calidad específica o guna, sino que también contiene la guna del panchabhuta anterior. Este proceso de combinación o Panchikarna significa que la especificidad se diluye en cuatro elementos, excepto Akasha, que está en la parte superior de la escala. Prthivi, en el extremo inferior de la escala, tiene las Gunas de todos los elementos o bhutas. El concepto Panchabhuta está enraizado en los sistemas filosóficos que se crearon en la antigua India; a saber, Sankhya y Nyaya-Vaiseshika. Las personas pueden acceder a los Panchabhutas a través de los cinco sentidos o Indriyas, a saber:

ruido de oído akasa
Skin Touch Vayu

EyeSight Tejas

Tabro de lengua Jala

olor a las fosas nasales prthivi

La percepción sensorial de los Bhutas se basa en el proceso de conexión entre ellos con inddriyas.

El cuerpo humano, que consiste en panchabhutas y cada parte del cuerpo pequeño, es una mezcla inseparable de estos principios. En Ayurveda, las combinaciones de estos principios se dividen en tres, a saber. Vayu o Vata, Mayu o Pitta y Valasa o Kapha para fines analíticos y curativos. La primera de ellas es una combinación de Akasa y Vayu, el segundo es Tejas y el tercero es una combinación de Prthivi y Jala. Estas tres mega subdivisiones de las partículas del cuerpo se llaman tridoshas. Estos no solo construyen y reciben todas las partes del cuerpo, sino que también cumplen todas las funciones biológicas cuando viven. En su forma original, estos no son detectables en ningún momento del cuerpo. Tenemos que identificarlos con las partes del cuerpo en la que prevalecen.

Acharyas enfatiza otro postulado con respecto a los fundamentos estructurales del cuerpo. El cuerpo humano consta de siete dhatus o tejido corporal. Ellos son: rasa (chylus o flow), raktha (sangre), mamsa (carne), medas (grasa), asthi (hueso/cartílago), majja (marca) y sukra (semillas). El Dhatus finalmente deriva de los Panchabhutas. Los Dhatus están sujetos a un proceso de vencimiento constante que se detiene por la ingesta de alimentos y bebidas. Mientras que el principio de siete dhadu postula una base estructural común para el cuerpo humano, la enseñanza de Tridosha explica el equilibrio funcional dentro del cuerpo humano. Un cuerpo que está en el desequilibrio de los tridoshas, ​​es decir, está enfermo. La esencia del tratamiento médico ayurvédico es la restauración del equilibrio en el cuerpo y la restauración de la armonía entre el mundo interno y externo. El primer paso de tratamiento es limpiar el cuerpo. Los cinco procesos de limpieza o Panchakarms son: Nasya (vaciado de la cabeza/nariz); Vamana (vómitos); Virecana (limpieza); Rakthamoksana (alquiler de sangre); y Vasti (enema). Los medicamentos generalmente se administran (si es necesario) después del tratamiento de Panchakarm. Los medicamentos Ayurveda se basan en productos de la planta, el reino animal y también en minerales. Estos productos se utilizan para crear formulaciones basadas en fórmulas probadas. La mayoría de los productos herbales y otros productos utilizados en Ayurveda son ahora las claves de curación para una serie de enfermedades potencialmente peligrosas.

Los grandes textos

Carakasamhita consta de 120 capítulos que se dividen en ocho partes. Este extenso trabajo trata sobre farmacología, etiología de enfermedades, anatomía, diagnóstico y pronóstico, terapia preventiva, hospitales, epidemias, embriología y filosofía. Carakasamhita también determina el principio básico de la alopatía, a saber, el tratamiento de un estado con su opuesto o lo contrario de la causa. Caraka dice: "Aquellos que están familiarizados con las hierbas usan el frío para aliviar las enfermedades causadas por el calor, y el medicamento para estas enfermedades causadas por el frío es el calor". Lo siguiente también se aplica a otras enfermedades: el medicamento es lo opuesto a la causa. Susruta Samhita enseña principalmente cirugía. Enumera 101 tipos de instrumentos quirúrgicos, pero señala claramente que la mano del cirujano es la herramienta más importante. Las herramientas quirúrgicas se describen meticulosamente con su uso y se le enseñará al estudiante cómo lidiar con ellas. Un capítulo completo trata cómo el estudiante puede obtener experiencia práctica con técnicas quirúrgicas. Las cualidades de un buen cirujano se describen en detalle. El 16º capítulo de Susruta Samhita se ocupa de la cirugía plástica: enseña cómo girar una oreja desgarrada y también reparar una nariz separada trasplantando la piel y la carne de otra parte del paciente. Kasyapasamhita y Bhelasamhitha solo están disponibles en forma fragmentaria. Karyapasamhita es un libro de texto sobre las enfermedades de las mujeres y los niños y su tratamiento. Se ocupa del embarazo, el embarazo y el nacimiento. Bhelasamhita se caracteriza por el hecho de que, en contraste con todos los textos ayurvédicos anteriores, localiza el espíritu en el cerebro. El texto ayurvédico con los lectores más grandes es Ashtangahridyam de Vagbhata. El autor no reclama originalidad. Su objetivo declarado es sintetizar todos los antiguos libros de texto ayurvédicos en un lenguaje simple y claro. Todo lo que sabemos sobre Vagbhata es que él era el hijo de Simhagupta. El texto del autor es presentado por el autor como la tecnología diseñada por Atreya y otros sabios. Se divide en 120 capítulos que se dividen en seis secciones. El primer capítulo comienza con un saludo a Buda y luego presenta toda la teoría y medicina ayurvédica en una forma concisa. Termina con un resumen de los capítulos restantes del libro. Entre otras cosas, los capítulos se ocupan de los puntos fatales del cuerpo (Marma), causas de enfermedad, medidas de prevención, tratamiento de enfermedades, materia médica, formulaciones médicas, enfermedades infantiles y locura. Otro gran libro de texto es Sarangadharasamhita, que supuestamente fue escrito alrededor del 1300 DC. Es corto, explicó las diferentes dimensiones y pesos, los diversos métodos de tratamiento ayurvédico en palabras simples e indica las recetas para la producción de diferentes medicamentos. Sarangadhara nos dirige directamente en el texto. Él es el autor y no un estudiante que escribe las enseñanzas de su maestro. Se sabe muy poco sobre Sarangadhara, excepto que el nombre de su padre era Damodhara.

ayurveda en kerala

Antes de que el sánscrito se convirtiera en el lenguaje del debate intelectual y la influencia de Ayurveda Samhitas creciera en Kerala, tenía su propia tradición de medicina local, que estaba arraigada en el conocimiento de las sociedades dravid y predravidales. Se conocían tres cajas en la práctica de la medicina: Ezhava, Mannan y Velan. Mientras que el primero practicó una medicina general llamada SO, el segundo y el tercer especialista para las preguntas y las enfermedades relacionadas con el embarazo fueron. Además, hubo especialistas para el tratamiento de las mordeduras de serpientes y otras enfermedades relacionadas con el veneno que crearon libros de texto que todavía se usan hoy en día. Por lo tanto, la tradición local estaba viva.

Su farmacopöe contenía medicamentos y formulaciones que eran desconocidas o no estatales en las samhitas ayurvédicas. Por ejemplo, mientras se reconocen las cualidades del coco en las obras sánscritas. Es el médico de Malasia que desarrolló varias formulaciones médicas del coco, como el Elanerkuzhambu para el ojo. Muchas de estas formulaciones están incluidas en el libro de texto Sahasrayogam. En fisioterapia, se desarrolló toda una ciencia del tratamiento con diferentes métodos. Njavarakizhi, Pizhichil y Dhara son parte de esta tradición. Se usó abhyangam o masaje de aceite para tratamientos médicos y con algunas diferencias en el entrenamiento de guerreros y bailarines kathakali.

Las semhitas de Ayurveda llegaron a Kerala con la propagación del budismo y el jainismo (siglo 5-7 d. C.). La influencia de Samhitas y su importancia se han reforzado con el crecimiento de los asentamientos de Namputhiri (brahmanes). Cada acuerdo tenía al menos un hogar especializado en Ayurveda. Estas familias son conocidas como Ashtavaidyans porque sus miembros dominaron las ocho secciones (Ashta) de los grandes textos ayurvédicos. Hoy, las familias sobrevivientes de Ashtavaidyan de Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot y Alathiyur. Mientras que los miembros de la última familia Ashtavaidyan se llaman 'Nambi', se llama al otro 'musgo'. En contraste con los brahmanes en el norte de la India, los médicos de Namputhiri usan Vagbhattas Ashtangahridayam a pesar de sus connotaciones budistas-filosóficas como texto basista.

En el siglo XIV, la propagación del sánscrito entre la caja no brahmánica hizo posible que otros leeran y dominar el contenido de las samhitas ayurvédicas. Los líderes fueron los varieros, una casta que realizó ciertas tareas en los templos. La proximidad de los Varys a los templos, los centros de aprendizaje significaban que se convirtieron en académicos sánscritos y, por lo tanto, las Samhitas. Es la reunión de estos dos flujos de conocimiento, los Samhitas y la tradición médica local la que ha creado lo que puede llamar el sistema Ayurveda Kerala.