El origen del Ayurveda

El origen del Ayurveda

Ayurveda en su verdadero significado es una forma de vida, una filosofía y una ciencia de curación y cuidado de la salud. Como conocimiento médico, proviene de dos ámbitos diferentes: la sabiduría popular y el conocimiento científico. La tradición atribuye el origen del Ayurveda al propio Creador. Ayurveda es el conjunto de principios de vida que nacieron con el mundo mismo y se cree que no cambian en ningún momento ni en ninguna parte del mundo. Aunque Ayurveda transmite antigüedad, autenticidad y eficacia, la tradición no determina la fuente del conocimiento ni sugiere una fecha exacta de origen. La supuesta deidad de esta ciencia celestial es el Señor Dhanwanthari, una encarnación del Señor Vishnu.

Los Vedas, los antiguos testimonios indios, contienen referencias a enfermedades, curaciones y otros temas relacionados con la salud. Los remedios son a la vez mágicos y medicinales. Sin embargo, la información bibliográfica no constituye una teoría de la medicina. Esto se desarrolló en el período posvédico y se vio en forma competitiva en las obras de Caraka (autor de Carakasamhita) y Susrutha (autor de Susruthasamhita), probablemente antes del siglo V. Susruthasamhita es principalmente un libro de texto sobre prácticas quirúrgicas.

Los padres fundadores del Ayurveda tal como los conocemos hoy no pretenden ser originales como autores. Caraka dice que sólo está revisando una obra de Agnivesha, que fue instruida oralmente por el sabio Atreya. Susrutha presenta el texto como las enseñanzas de su maestro, el rey Dhanvantri. Ninguno de los textos nos ha llegado en su forma original. Lo que tenemos es una reseña o edición de Carakasamhita realizada por Dhridabala y la reseña de Susruthasamhita de Nagarjuna. Las instrucciones detalladas de las dos obras indican que Caraka y Susrutha en la antigua India tenían una variedad de conocimientos y prácticas médicas a los que recurrir. Los otros grandes nombres del Ayurveda son Kasyapa, Bhela y Vagbhata. Se sabe muy poco sobre los dos primeros y las obras con las que están asociados sus nombres, Kasyapasamhita y Bhelasamhita, que sólo están disponibles en partes fragmentarias. El Ashtangahridayam de Vagbhata, por otra parte, es un texto muy conocido y muy leído. Se dice que vivió en el siglo V d.C. o después.

FILOSOFÍA DEL AYURVEDA

Ayurveda no ve a los humanos como seres separados del universo. Según Ayurveda, el universo y el hombre se crean a partir de cinco componentes básicos conocidos como Panchabhuthas a saber. Akasa (espacio), Vayu (aire), Tejas (luz/calor o energía), Jala (agua) y Prthivi (tierra). Estos últimos también contienen asma. Los Panchabhuthas tienen propiedades específicas (gunas). Ellos son:

Akasa Sabdam (sonido)

Vayu ahorrativo (toque)

Tejas Roopam (fácil)

Jala Rasam (sabor)

Prthivi Gandham (olor)

Otros dos aspectos de los Panchabhutas son: 1) su densidad aumenta progresivamente desde Akasha hasta Prthivi y 2) cada Panchabhuta sucesivo no sólo se caracteriza por su propia cualidad específica o Guna, sino que también contiene el Guna del Panchabhuta anterior. Este proceso de combinación o Panchikarna significa que la especificidad se diluye en cuatro elementos distintos de Akasha, que está en la cima de la escala. Prthivi, en el extremo inferior de la escala, tiene por lo tanto los gunas de todos los elementos o bhutas. El concepto Panchabhuta tiene sus raíces en los sistemas filosóficos que surgieron en la antigua India; a saber, Sankhya y Nyaya-Vaiseshika. Los humanos pueden acceder a los Panchabhutas a través de los cinco sentidos o Indriyas, a saber:

Zumbido en el oído Akasa

Toque de piel Vayu

Vista Tejas

Sabor de lengua Jala

Olor nasal Prthivi

La percepción sensorial de los Bhutas se produce debido al proceso de conexión entre ellos con los Indriyas.

El cuerpo humano, formado por panchabhutas y cada pequeña parte del cuerpo, es una mezcla inseparable de estos principios. En Ayurveda, las combinaciones de estos principios se dividen en tres, a saber. Vayu o Vata, Mayu o Pitta y Valasa o Kapha con fines analíticos y curativos. De ellos, el primero es una combinación de Akasa y Vayu, el segundo es Tejas y el tercero es una combinación de Prthivi y Jala. Estas tres megadivisiones de partículas corporales se denominan Tridoshas. Éstos no sólo construyen y mantienen todas las partes del cuerpo, sino que también cumplen todas las funciones biológicas cuando están vivos. Estos no se pueden detectar en su forma original en ninguna parte del cuerpo. Estos debemos identificarlos con las partes del cuerpo en las que predominan.

Los Acharyas enfatizan aún otro postulado relacionado con los fundamentos estructurales del cuerpo. El cuerpo humano consta de siete dhatus o tejidos corporales. Ellos son: Rasa (quilo o flácido), Raktha (sangre), Mamsa (carne), Medas (grasa), Asthi (hueso/cartílago), Majja (médula) y Sukra (semilla). Los Dhatus se derivan en última instancia de los Panchabhutas. Los dhatus están sujetos a un proceso constante de descomposición, que se detiene con el consumo de alimentos y bebidas. Mientras que el principio de los Siete Dhadu postula una base estructural común para el cuerpo humano, la doctrina Tridosha explica el equilibrio funcional dentro del cuerpo humano. Un cuerpo que se encuentra en un desequilibrio de tridoshas, ​​es decir. está enfermo. La esencia del tratamiento médico ayurvédico es restablecer el equilibrio en el cuerpo y restablecer la armonía entre los mundos interno y externo. El primer paso del tratamiento es la limpieza del cuerpo. Los cinco procesos de purificación o panchakarma son: Nasya (vaciar la cabeza/nariz); vamana (vómitos); Virecana (purificación); rakthamoksana (préstamo de sangre); y Vasti (enema). Generalmente se administra medicación (si es necesario) después del tratamiento Panchakarma. Las medicinas ayurvédicas se basan en productos del reino vegetal y animal y también en minerales. Estos productos se utilizan para crear formulaciones basadas en fórmulas probadas. La mayoría de los productos a base de hierbas y de otro tipo utilizados en Ayurveda ahora se consideran claves curativas para una variedad de enfermedades potencialmente peligrosas.

LOS GRANDES TEXTOS

Carakasamhita consta de 120 capítulos divididos en ocho partes. Esta extensa obra trata sobre farmacología, etiología de las enfermedades, anatomía, diagnóstico y pronóstico, terapia preventiva, hospitales, epidemias, embriología y filosofía. Carakasamhita también afirma el principio fundamental de la alopatía, que consiste en tratar una condición con su opuesto o lo opuesto a la causa. Caraka dice: “Quienes conocen las hierbas usan el frío para aliviar las enfermedades causadas por el calor, y la medicina para estas enfermedades causadas por el frío es el calor”. Lo mismo se aplica a otras enfermedades: la medicación es lo contrario de la causa. Susrutasamhita enseña principalmente cirugía. Enumera 101 tipos de instrumentos quirúrgicos pero establece claramente que la mano del cirujano es la herramienta más importante. Se describen detalladamente los instrumentos quirúrgicos con su uso y se enseña al alumno a utilizarlos. Un capítulo completo se centra en cómo el estudiante puede adquirir experiencia práctica con técnicas quirúrgicas. Se describen detalladamente las cualidades de un buen cirujano. El capítulo 16 de Susrutasamhita trata sobre la cirugía plástica: enseña cómo remodelar una oreja desgarrada y también reparar una nariz cortada trasplantando piel y carne de otra parte del cuerpo del paciente. Kasyapasamhita y Bhelasamhitha están disponibles para nosotros sólo en forma fragmentaria. Karyapasamhita es un libro de texto sobre las enfermedades de mujeres y niños y su tratamiento. Se ocupa del embarazo, la atención prenatal y el parto. Lo que distingue a Bhelasamhita es que, a diferencia de todos los textos ayurvédicos anteriores, sitúa la mente en el cerebro. El texto ayurvédico con mayor número de lectores es Ashtangahridyam de Vagbhata. El autor no pretende ser original. Su objetivo declarado es volver a sintetizar todos los libros de texto ayurvédicos anteriores en un lenguaje sencillo y claro. Todo lo que sabemos sobre Vagbhata es que era hijo de Simhagupta. El autor presenta el texto de Ashtangahridayam como la técnica expuesta por Atreya y otros sabios. Está dividido en 120 capítulos divididos en seis secciones. El primer capítulo comienza con un saludo a Buda y luego presenta toda la teoría y la medicina ayurvédica de manera concisa. Termina con un resumen de los capítulos restantes del libro. Los capítulos cubren, entre otras cosas, puntos fatales del cuerpo (Marma), causas de enfermedades, medidas preventivas, tratamiento de enfermedades, materia médica, formulaciones médicas, enfermedades infantiles y locura. Otro gran libro de texto es Sarangadharasamhita, que se dice que fue escrito alrededor del año 1300 d.C. Es breve, explica en términos sencillos las distintas medidas y pesos, los distintos procedimientos de tratamiento ayurvédico y ofrece recetas para preparar diversos medicamentos. Sarangadhara nos habla directamente en el texto. Es el autor y no un alumno que anota las enseñanzas de su maestro. Se sabe muy poco sobre Sarangadhara excepto que el nombre de su padre era Damodhara.

AYURVEDA EN KERALA

Antes de que el sánscrito se convirtiera en el lenguaje del debate intelectual y la influencia de los samhitas ayurvédicos creciera en Kerala, tenía su propia tradición médica indígena arraigada en el conocimiento de las sociedades dravídicas y predravídicas. En la práctica de la medicina se conocían tres castas: Ezhava, Mannan y Velan. Mientras el primero practicaba la llamada medicina general, el segundo y el tercero eran especialistas en temas relacionados con el embarazo y enfermedades infantiles. Además, hubo especialistas en el tratamiento de mordeduras de serpientes y otras enfermedades relacionadas con el veneno que crearon libros de texto que todavía se utilizan en la actualidad. Por tanto, la tradición local estaba viva.

Su farmacopea contenía medicamentos y formulaciones que eran desconocidas o no probadas en los Samhitas ayurvédicos. Mientras que, por ejemplo, las cualidades del coco son reconocidas en las obras sánscritas. Fue un médico malasio quien desarrolló varias formulaciones medicinales a base de coco, como el Elaneerkuzhambu para los ojos. Muchas de esas formulaciones están contenidas en el libro de texto Sahasrayogam. En fisioterapia se ha desarrollado toda una ciencia de tratamiento mediante diferentes métodos. Njavarakizhi, Pizhichil y Dhara forman parte de esta tradición. Abhyangam o masaje con aceite se utilizaba para tratamientos médicos y con algunas diferencias en el entrenamiento de guerreros y bailarines Kathakali.

Los Samhitas ayurvédicos llegaron a Kerala con la expansión del budismo y el jainismo (siglos V-VII d.C.). La influencia de los Samhitas y su importancia aumentaron con el crecimiento de los asentamientos Namputhiri (brahmanes). Cada asentamiento tenía al menos un hogar especializado en Ayurveda. Estas familias se conocen como Ashtavaidyans porque sus miembros dominaban las ocho secciones (ashta) de los principales textos ayurvédicos. Hoy en día, las familias Ashtavaidyan supervivientes de Kerala son: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot y Alathiyur. Mientras que los miembros de la última familia Ashtavaidyan se llaman 'Nambi', los demás se llaman 'Moss'. A diferencia de los brahmanes del norte de la India, los médicos de Namputhiri utilizan el Ashtangahridayam de Vagbhata como texto base, a pesar de sus connotaciones filosóficas budistas.

En el siglo XIV, la difusión del sánscrito entre las castas no brahmanes hizo posible que otros leyeran y dominaran el contenido de los Samhitas ayurvédicos. Los líderes eran los Variers, una casta que realizaba determinadas tareas en los templos. La proximidad de los Variers a los templos, que eran centros de aprendizaje, significó que se convirtieron en eruditos del sánscrito y, por tanto, en los Samhitas. Es la unión de estas dos corrientes de conocimiento, los Samhitas y la tradición médica indígena, lo que ha creado lo que se puede llamar el sistema Kerala de Ayurveda.