Την προέλευση του Αγιουρβέδα
Την προέλευση του Αγιουρβέδα
Ayurveda με την πραγματική της σημασία είναι ένας τρόπος ζωής, φιλοσοφία και μια επιστήμη της θεραπείας και της υγειονομικής περίθαλψης. Ως ιατρική γνώση, προέρχεται από δύο διαφορετικούς τομείς της κυριαρχίας, της λαϊκής σοφίας και της επιστημονικής γνώσης. Η παράδοση αποδίδει την προέλευση του Αγιουρβέδα από τον ίδιο τον Δημιουργό. Η Αγιουρβέδα είναι η συλλογή των αρχών της ζωής που γεννήθηκαν με τον ίδιο τον κόσμο και ότι υποτίθεται ότι δεν θα αλλάξουν ποτέ ανά πάσα στιγμή ή σε οποιοδήποτε μέρος του κόσμου. Παρόλο που η Αγιουρβέδα μεταφέρει αντίκες, αυθεντικότητα και αποτελεσματικότητα, η παράδοση ούτε καθορίζει την πηγή της γνώσης ούτε υποδηλώνει ακριβή ημερομηνία προέλευσης. Η εικαζόμενη θεότητα αυτής της ουράνιας επιστήμης είναι ο Λόρδος Dhawanthari, μια ενσάρκωση από τον Λόρδο Vishnu.
Veden, τα παλιά ινδικά πιστοποιητικά, περιέχουν ενδείξεις ασθενειών, θεραπείας και άλλων θεμάτων που σχετίζονται με την υγεία. Τα διορθωτικά μέτρα είναι τόσο μαγικά όσο και ιατρικά. Ωστόσο, οι πληροφορίες της βιβλιογραφίας δεν οδηγούν σε μια θεωρία της ιατρικής. Αυτό αναπτύχθηκε στην εποχή μετά την Βιδική και ήταν πιθανό ή πριν από την 5η σύνταξη στα έργα του Caraka (συγγραφέας της Carakasamhita) και Susrutha (συγγραφέας της Susruthamhita). Το Susruthasamhita είναι κυρίως ένα εγχειρίδιο για χειρουργικές πρακτικές.
Οι πατέρες της Αγιουρβέδα, όπως τους γνωρίζουμε σήμερα, δεν ισχυρίζονται την πρωτοτυπία ως συγγραφείς. Ο Caraka λέει ότι αναθεώρησε μόνο ένα έργο του Agnivesha, το οποίο είχε προφορικά οδηγίες από τον σοφό Atreya. Ο Susrutha παρουσιάζει το κείμενο ως τις διδασκαλίες του δασκάλου του, βασιλιά Dhanvantri. Κανένα από τα κείμενα δεν έχει παραδοθεί στο πρωτότυπο. Αυτό που έχουμε είναι μια ανασκόπηση ή ένα ζήτημα της Carakasamhita από την ανασκόπηση της Dhridabala και του Nagarjuna για το Susruthasamhita. Οι λεπτομερείς οδηγίες στα δύο έργα δείχνουν ότι η Caraka και η Susrutha είχαν μια σειρά από ιατρικές γνώσεις και πρακτικές στην αρχαία Ινδία στην αρχαία Ινδία. Τα άλλα μεγάλα ονόματα στην Αγιουρβέδα είναι η Kasyapa, η Bhela και η Vagbhata. Πολύ λίγα είναι γνωστά για τα δύο πρώτα και τα έργα με τα οποία συνδέονται τα ονόματά τους, τα Kasyapasamhita και Bhelasamhita, τα οποία είναι διαθέσιμα μόνο σε αποσπασματικά μέρη. Ο Vagbhattas ashtangahradayam, από την άλλη πλευρά, είναι ένα καλά -γνωστό και διαδεδομένο κείμενο. Λέγεται ότι έζησε μέσα ή μετά τον 5ο αιώνα μ.Χ.
Φιλοσοφία του Ayurveda
Η Αγιουρβέδα δεν βλέπει τους ανθρώπους να χωρίζονται από το σύμπαν. Σύμφωνα με την Αγιουρβέδα, το σύμπαν και ο άνθρωπος δημιουργούνται από πέντε βασικά στοιχεία γνωστά ως panchabhuthas, δηλαδή. Akasa (δωμάτιο), Vayu (αέρα), tejas (φως/θερμότητα ή ενέργεια), jala (νερό) και prthivi (γη). Το τελευταίο περιέχει επίσης άσθμα. Οι panchabhuthas έχουν συγκεκριμένες ιδιότητες (gunas). Είστε:
akasa sabdam (ήχος)
Vayu Economical (Touch)
tejas roopam (φως)
jala rasam (γεύση)
prthivi gandham (μυρωδιά) < /p>
Δύο άλλες πτυχές του panchabhutas είναι: 1) Η πυκνότητα σας αυξάνεται από το Akasha σε Prthivi και 2) κάθε επακόλουθο panchabhuta δεν χαρακτηρίζεται μόνο από τη δική του συγκεκριμένη ποιότητα ή guna, αλλά και περιέχει το guna του προηγούμενου panchabhuta. Αυτή η διαδικασία συνδυασμού ή panchikarna σημαίνει ότι η ειδικότητα αραιώνεται σε τέσσερα στοιχεία εκτός από το Akasha, το οποίο βρίσκεται στην κορυφή της κλίμακας. Το Prthivi, στο κατώτερο άκρο της κλίμακας, έχει επομένως τα gunas όλων των στοιχείων ή bhutas. Η ιδέα του Panchabhuta έχει τις ρίζες τους στα φιλοσοφικά συστήματα που δημιουργήθηκαν στην αρχαία Ινδία. δηλαδή Sankhya και Nyaya-Vaiseshika. Οι άνθρωποι είναι σε θέση να έχουν πρόσβαση στο panchabhutas μέσω των πέντε αισθήσεων ή indriyas, δηλαδή:
θόρυβος αυτιού akasa
touch skin vayu
eSeating tejas
Γλώσσα γεύση jala
μυρωδιά των ρουθούνων prthivi < /p>
Η αισθητηριακή αντίληψη των bhutas βασίζεται στη διαδικασία της σύνδεσης μεταξύ τους με inddriyas.
Το ανθρώπινο σώμα, το οποίο αποτελείται από panchabhutas και κάθε μικροσκοπικό μέρος του σώματος, είναι ένα αναπόσπαστο μίγμα αυτών των αρχών. Στην Αγιουρβέδα, οι συνδυασμοί αυτών των αρχών χωρίζονται σε τρεις, δηλαδή. Vayu ή Vata, Mayu ή Pitta και Valasa ή Kapha για αναλυτικούς και θεραπευτικούς σκοπούς. Το πρώτο από αυτά είναι ένας συνδυασμός Akasa και Vayu, ο δεύτερος είναι ο Tejas και ο τρίτος είναι ένας συνδυασμός Prthivi και Jala. Αυτές οι τρεις μεγάλες υποδιαιρέσεις των σωματιδίων του σώματος ονομάζονται Tridoshas. Αυτά όχι μόνο χτίζουν και λαμβάνουν όλα τα μέρη του σώματος, αλλά και εκπληρώνουν όλες τις βιολογικές λειτουργίες όταν ζουν. Στην αρχική του μορφή, αυτά δεν είναι ανιχνεύσιμα σε κανένα σημείο του σώματος. Πρέπει να τα εντοπίσουμε με τα μέρη του σώματος στα οποία επικρατούν.
Acharyas υπογραμμίζουν ένα άλλο αξίωμα σχετικά με τα δομικά θεμέλια του σώματος. Το ανθρώπινο σώμα αποτελείται από επτά dhatus ή ιστούς σώματος. Είναι: rasa (chylus ή limp), raktha (αίμα), mamsa (κρέας), medas (λίπος), asthi (οστά/χόνδρο), majja (mark) και sukra (σπόροι). Το dhatus προέρχεται τελικά από το panchabhutas. Το Dhatus υπόκειται σε μια συνεχής διαδικασία λήξης που σταματάει από την πρόσληψη τροφίμων και ποτών. Ενώ η αρχή του επτά-dhadu υποθέτει μια κοινή δομική βάση για το ανθρώπινο σώμα, η διδασκαλία Tridosha εξηγεί τη λειτουργική ισορροπία μέσα στο ανθρώπινο σώμα. Ένα σώμα που βρίσκεται στην ανισορροπία των Τριδοσών, δηλ. είναι άρρωστος. Η ουσία της ιατρικής θεραπείας της Αγιουρβέδα είναι η αποκατάσταση της ισορροπίας στο σώμα και η αποκατάσταση της αρμονίας μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού κόσμου. Το πρώτο βήμα θεραπείας είναι να καθαρίσετε το σώμα. Οι πέντε διαδικασίες καθαρισμού ή panchakarms είναι: nasya (εκκενώνια του κεφαλιού/μύτης)? Vamana (έμετος); Virecana (καθαρισμός); Rakthamoksana (ενοικίαση αίματος); και Vasti (κλύσμα). Τα φάρμακα συνήθως χορηγούνται (εάν είναι απαραίτητο) μετά τη θεραπεία panchakarm. Τα φάρμακα Ayurveda βασίζονται σε προϊόντα από το φυτό, το Animal Kingdom και επίσης στα ορυκτά. Αυτά τα προϊόντα χρησιμοποιούνται για τη δημιουργία συνθέσεων που βασίζονται σε αποδεδειγμένους τύπους. Τα περισσότερα από τα φυτικά και άλλα προϊόντα που χρησιμοποιούνται στην Αγιουρβέδα είναι τώρα τα θεραπευτικά κλειδιά για μια σειρά δυνητικά επικίνδυνων ασθενειών.
Τα μεγάλα κείμενα
Το Carakasamhita αποτελείται από 120 κεφάλαια που χωρίζονται σε οκτώ μέρη. Αυτή η εκτεταμένη εργασία ασχολείται με τη φαρμακολογία, την αιτιολογία των ασθενειών, την ανατομία, τη διάγνωση και την πρόβλεψη, την προληπτική θεραπεία, τα νοσοκομεία, τις επιδημίες, την εμβρυολογία και τη φιλοσοφία. Ο Carakasamhita καθορίζει επίσης τη βασική αρχή της αλλοπάθειας, δηλαδή τη θεραπεία ενός κράτους με το αντίθετο ή το αντίθετο της αιτίας. Ο Caraka λέει: "Εκείνοι που είναι εξοικειωμένοι με τα βότανα χρησιμοποιούν κρύο για να ανακουφίσουν τις ασθένειες που προκαλούνται από τη θερμότητα και το φάρμακο για αυτές τις ασθένειες που προκαλούνται από το κρύο είναι η θερμότητα". Τα παρακάτω ισχύουν και για άλλες ασθένειες: το φάρμακο είναι το αντίθετο της αιτίας. Η Susruta Samhita διδάσκει κυρίως χειρουργική επέμβαση. Παραθέτει 101 τύπους χειρουργικών εργαλείων, αλλά σημειώνει σαφώς ότι το χέρι του χειρουργού είναι το πιο σημαντικό εργαλείο. Τα χειρουργικά εργαλεία περιγράφονται σχολαστικά με τη χρήση τους και ο μαθητής θα διδαχθεί πώς να τα αντιμετωπίζει. Ένα ολόκληρο κεφάλαιο ασχολείται με τον τρόπο με τον οποίο ο μαθητής μπορεί να αποκτήσει πρακτική εμπειρία με χειρουργικές τεχνικές. Οι ιδιότητες ενός καλού χειρουργού περιγράφονται λεπτομερώς. Το 16ο κεφάλαιο της Susruta Samhita ασχολείται με την πλαστική χειρουργική: διδάσκει πώς να μετατρέψει ένα σχισμένο αυτί και επίσης να επισκευάσει μια χωριστή μύτη μεταμοσχεύοντας το δέρμα και το κρέας από ένα άλλο μέρος του ασθενούς. Οι Kasyapasamhita και Bhelasamhitha είναι διαθέσιμες μόνο σε αποσπασματική μορφή. Το Karyapasamhita είναι ένα εγχειρίδιο για τις ασθένειες των γυναικών και των παιδιών και της θεραπείας τους. Ασχολείται με την εγκυμοσύνη, την εγκυμοσύνη και τη γέννηση. Το Bhelasamhita χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι, σε αντίθεση με όλα τα προηγούμενα κείμενα της Αγιουρβέδα, εντοπίζει το πνεύμα στον εγκέφαλο. Το κείμενο της Αγιουρβέδα με το μεγαλύτερο αναγνωστικό κοινό είναι το Ashtangahridyam από το Vagbhata. Ο συγγραφέας δεν διεκδικεί πρωτοτυπία. Ο δηλωμένος στόχος του είναι να συνθέσει όλα τα πρώην εγχειρίδια της Αγιουρβέδα σε μια απλή και σαφή γλώσσα. Όλα όσα γνωρίζουμε για το Vagbhata είναι ότι ήταν ο γιος του Simhagupta. Το κείμενο του Ashtangahridayam παρουσιάζεται από τον συγγραφέα ως την τεχνολογία που σχεδίασε η Atreya και άλλα φασκόμηλο. Χωρίζεται σε 120 κεφάλαια που χωρίζονται σε έξι τμήματα. Το πρώτο κεφάλαιο ξεκινά με ένα χαιρετισμό στον Βούδα και στη συνέχεια παρουσιάζει ολόκληρη τη θεωρία και την ιατρική της Αγιουρβέδα σε μια συνοπτική μορφή. Τελειώνει με μια περίληψη των υπόλοιπων κεφαλαίων του βιβλίου. Μεταξύ άλλων, τα κεφάλαια ασχολούνται με θανατηφόρα σημεία του σώματος (Marma), αιτίες ασθένειας, μέτρα πρόληψης, θεραπεία ασθενειών, Materia Medica, ιατρικές συνθέσεις, παιδική ασθένεια και τρέλα. Ένα άλλο μεγάλο βιβλίο είναι το Sarangadharasamhita, το οποίο φέρεται να γράφτηκε γύρω στο 1300 μ.Χ. Είναι σύντομο, εξηγεί τις διαφορετικές διαστάσεις και βάρη, τις διάφορες μεθόδους θεραπείας της Ayurvedic με απλά λόγια και υποδεικνύει τις συνταγές για την παραγωγή διαφορετικών φαρμάκων. Το Sarangadhara μας απευθύνεται απευθείας στο κείμενο. Είναι ο συγγραφέας και όχι ένας μαθητής που γράφει τις διδασκαλίες του δασκάλου του. Πολύ λίγα είναι γνωστά για το Sarangadhara, εκτός από το ότι το όνομα του πατέρα του ήταν Damodhara.
Ayurveda στην Κεράλα
Πριν από τη Σανσκριτική έγινε η γλώσσα της πνευματικής συζήτησης και η επιρροή της Αγιουρβέδα Σαμίτα αυξήθηκε στην Κεράλα, είχε τη δική της τοπική ιατρική παράδοση, η οποία είχε τις ρίζες της στη γνώση των Dravid και προ-λαϊστικών κοινωνιών. Τρία κουτιά ήταν γνωστά στην πρακτική της ιατρικής: Ezhava, Mannan και Velan. Ενώ οι πρώτοι ασκούσαν ένα SO -Called General Medicine, ο δεύτερος και ο τρίτος ειδικός για ερωτήματα και ασθένειες που σχετίζονται με την εγκυμοσύνη και ασθένειες των παιδιών. Επιπλέον, υπήρχαν ειδικοί για τη θεραπεία των δαγκωμάτων φιδιών και άλλων ασθενειών που σχετίζονται με δηλητήριο που δημιούργησαν εγχειρίδια που χρησιμοποιούνται ακόμα σήμερα. Επομένως, η τοπική παράδοση ήταν ζωντανή.
Το Pharmacopöe του περιείχε φαρμακευτική αγωγή και σκευάσματα που ήταν άγνωστα ή απροσδιόριστα στο Ayurvedic Samhitas. Για παράδειγμα, ενώ αναγνωρίζονται οι ιδιότητες της καρύδας στα έργα της Σανσκριτικής. Είναι ο γιατρός της Μαλαισίας που ανέπτυξε διάφορες ιατρικές συνθέσεις από την καρύδα, όπως το Elaneerkuzhambu για το μάτι. Πολλά τέτοια σκευάσματα περιλαμβάνονται στο εγχειρίδιο Sahasrayogam. Στη φυσιοθεραπεία αναπτύχθηκε μια ολόκληρη επιστήμη θεραπείας με διαφορετικές μεθόδους. Ο Njavarakizhi, ο Pizhichil και ο Dhara αποτελούν μέρος αυτής της παράδοσης. Το Abhyangam ή το μασάζ πετρελαίου χρησιμοποιήθηκε για ιατρικές θεραπείες και με κάποιες διαφορές στην εκπαίδευση των πολεμιστών και των χορευτών Kathakali.
Η Ayurveda Semhitas ήρθε στην Κεράλα με την εξάπλωση του Βουδισμού και του Jainism (5-7ος αιώνας μ.Χ.). Η επιρροή του Samhitas και η σημασία τους έχουν ενισχυθεί με την ανάπτυξη των οικισμών Namputhiri (Brahmins). Κάθε οικισμός είχε τουλάχιστον ένα νοικοκυριό που ειδικεύεται στην Αγιουρβέδα. Αυτές οι οικογένειες είναι γνωστές ως Ashtavaidyans επειδή τα μέλη τους κυριάρχησαν στα οκτώ (Ashta) τμήματα των μεγάλων ακτινοβολιών της Αγιουρβέδα. Σήμερα, οι επιζώντες οικογένειες Ashtavaidyan της Κεράλα: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot και Alathiyur. Ενώ τα μέλη της τελευταίας οικογένειας Ashtavaidyan ονομάζονται «Nambi», ο άλλος «βρύα» καλείται. Σε αντίθεση με τους Brahmins στη βόρεια Ινδία, οι γιατροί Namputhiri χρησιμοποιούν τον Vagbhattas Ashtangahridayam παρά τις βουδιστικές-φιλοσοφικές του τόνους ως βασικό κείμενο.
Τον 14ο αιώνα, η εξάπλωση του σανσκριτικού ανάμεσα στο μη-μπράχα κουτί επέτρεψε στους άλλους να διαβάσουν και να κυριαρχήσουν το περιεχόμενο των Αγιουρβέδα Samhitas. Οι ηγέτες ήταν οι Variers, μια κάστα που πραγματοποίησε ορισμένα καθήκοντα στους ναούς. Η εγγύτητα των ποικιλιών στους ναούς, τα κέντρα της μάθησης, σήμαιναν ότι έγιναν σανσκριτικές μελετητές και έτσι οι Σαμίτες. Είναι η συνάντηση αυτών των δύο ροών της γνώσης, των samhitas και της τοπικής ιατρικής παράδοσης που έχουν δημιουργήσει αυτό που μπορείτε να καλέσετε το σύστημα Ayurveda Kerala.