Ayurvedas oprindelse

Ayurvedas oprindelse

Ayurveda i sin faktiske betydning er en livsstil, filosofi og en videnskab om helbredelse og sundhedsvæsen. Som medicinsk viden kommer det fra to forskellige områder af styre, folkevisdom og videnskabelig viden. Tradition tilskriver Ayurvedas oprindelse fra skaberen selv. Ayurveda er samlingen af ​​livsprincipper, der blev født med verden selv, og at det antages, at de aldrig vil ændre sig på noget tidspunkt eller i nogen del af verden. Selvom Ayurveda formidler antik, ægthed og effektivitet, bestemmer traditionen hverken kilden til viden og antyder heller ikke en nøjagtig oprindelsesdato. Den påståede guddom i denne himmelske videnskab er Lord Dhawanthari, en inkarnation af Lord Vishnu.

Veden, de gamle indiske certifikater, indeholder indikationer på sygdomme, helbredelse og andre sundhedsrelaterede emner. Retsmidlerne er både magiske og medicinsk. Imidlertid fører litteraturinformationen ikke til en teori om medicin. Dette udviklede sig i den postvediske æra og var sandsynligvis eller før 5. pension i værkerne af Caraka (forfatter af Carakasamhita) og Susrutha (forfatter af Susruthamhita). Susruthasamhita er hovedsageligt en lærebog til kirurgisk praksis.

Start -op fædre til Ayurveda, som vi kender dem i dag, hævder ikke at være originalitet som forfattere. Caraka siger, at han kun reviderede et værk af Agnivesha, som blev verbalt instrueret af den kloge Atreya. Susrutha præsenterer teksten som hans lærer, kong Dhanvantri. Ingen af ​​teksterne er blevet afleveret i originalen. Det, vi har, er en gennemgang eller et spørgsmål af Carakasamhita fra Dhridabala og Nagarjunas gennemgang af Susruthasamhita. De detaljerede instruktioner i de to værker indikerer, at Caraka og Susrutha havde en række medicinske viden og praksis i det gamle Indien i det gamle Indien. De andre store navne i Ayurveda er Kasyapa, Bhela og Vagbhata. Meget lidt vides om de to første og værkerne, som deres navne er forbundet med, Kasyapasamhita og Bhelasamhita, som kun er tilgængelige i fragmentariske dele. Vagbhattas Ashtangahradayam er på den anden side en velkendt og udbredt tekst. Det siges at have boet i eller efter det 5. århundrede e.Kr.

Filosofi om Ayurveda

ayurveda ser ikke mennesker som et, der adskilles fra universet. Ifølge Ayurveda oprettes universet og mennesket fra fem basale komponenter kendt som Panchabhuthas, nemlig. Akasa (værelse), Vayu (luft), Tejas (lys/varme eller energi), Jala (vand) og Prthivi (jord). Sidstnævnte indeholder også astma. Panchabhuthas har specifikke egenskaber (Gunas). Du er:

akasa sabdam (lyd)

vayu økonomisk (berøring)

tejas roopam (lys)

jala rasam (smag)

prthivi gandham (lugt)

To andre aspekter af Panchabhutas er: 1) Din densitet øges fra Akasha til Prthivi og 2) Hver efterfølgende Panchabhuta er ikke kun kendetegnet ved sin egen specifikke kvalitet eller pistol, men indeholder også Guna fra den forrige Panchabhuta. Denne kombinationsproces eller panchikarna betyder, at specificiteten fortyndes i fire elementer undtagen Akasha, som er øverst på skalaen. Prthivi, i den nedre ende af skalaen, har derfor pistolerne af alle elementer eller bhutas. Panchabhuta -konceptet er forankret i de filosofiske systemer, der blev skabt i det gamle Indien; nemlig Sankhya og Nyaya-Vaiseshika. Folk er i stand til at få adgang til Panchabhutas via de fem sanser eller Indriyas, nemlig:

øre støj Akasa

hud touch vayu

syn tejas

tunge smag jala

lugt af næsebor prthivi

Den sensoriske opfattelse af Bhutas er baseret på processen med forbindelsen mellem dem med inddriyas.

Den menneskelige krop, der består af panchabhutas og enhver lille kropsdel, er en uadskillelig blanding af disse principper. I Ayurveda er kombinationer af disse principper opdelt i tre, nemlig. Vayu eller Vata, Mayu eller Pitta og Valasa eller Kapha til analytiske og helende formål. Den første af disse er en kombination af Akasa og Vayu, den anden er Tejas, og den tredje er en kombination af Prthivi og Jala. Disse tre mega -underafdelinger af kropspartiklerne kaldes tridoshas. Disse bygger og modtager ikke kun alle dele af kroppen, men opfylder også alle biologiske funktioner, når de lever. I sin oprindelige form kan disse ikke påvises på noget tidspunkt i kroppen. Vi er nødt til at identificere dem med de dele af kroppen, hvor de hersker.

Acharyas understreger et andet postulat vedrørende de strukturelle fundamenter i kroppen. Den menneskelige krop består af syv Dhatus eller kropsvæv. De er: Rasa (Chylus eller Limp), Raktha (blod), Mamsa (kød), Medas (fedt), asthi (knogler/brusk), Majja (Mark) og Sukra (frø). Dhatus stammer i sidste ende fra Panchabhutas. Dhatus er underlagt en konstant udløbsproces, der stoppes af indtagelse af mad og drikke. Mens syv-Dhadu-princippet postulerer et fælles strukturelt grundlag for den menneskelige krop, forklarer Tridosha-undervisning den funktionelle balance i den menneskelige krop. En krop, der er i ubalance fra tridoshas, ​​dvs. er syg. Essensen af ​​ayurvedisk medicinsk behandling er restaurering af balance i kroppen og restaureringen af ​​harmoni mellem den indre og ydre verden. Det første behandlingstrin er at rense kroppen. De fem rengøringsprocesser eller panchakarms er: Nasya (tømning af hovedet/næsen); Vamana (opkast); Virecana (rengøring); Rakthamoksana (blodudlejning); og Vasti (Enema). Medicin administreres normalt (om nødvendigt) efter Panchakarm -behandlingen. Ayurveda Drugs er baseret på produkter fra anlægget, dyreriget og også på mineraler. Disse produkter bruges til at oprette formuleringer baseret på beviste formler. De fleste af de urte- og andre produkter, der bruges i Ayurveda, er nu de helende nøgler til en række potentielt farlige sygdomme.

De store tekster

Carakasamhita består af 120 kapitler, der er opdelt i otte dele. Dette omfattende arbejde omhandler farmakologi, etiologi af sygdomme, anatomi, diagnose og prognose, forebyggende terapi, hospitaler, epidemier, embryologi og filosofi. Carakasamhita bestemmer også det grundlæggende princip for allopati, nemlig behandlingen af ​​en tilstand med dens modsatte eller det modsatte af årsagen. Caraka siger: "De, der er bekendt med urter, bruger kolde til at lindre sygdomme forårsaget af varme, og medicinen for disse sygdomme forårsaget af kulde er varme". Følgende gælder også for andre sygdomme: lægemidlet er det modsatte af årsagen. Susruta Samhita underviser hovedsageligt operation. Det viser 101 typer kirurgiske instrumenter, men bemærker helt klart, at kirurgens hånd er det vigtigste værktøj. De kirurgiske værktøjer er omhyggeligt beskrevet med deres anvendelse, og den studerende vil blive undervist i, hvordan man skal håndtere dem. Et helt kapitel omhandler, hvordan den studerende kan få praktisk erfaring med kirurgiske teknikker. Kvaliteterne ved en god kirurg er beskrevet detaljeret. Det 16. kapitel i Susruta Samhita beskæftiger sig med plastisk kirurgi: det lærer, hvordan man drejer et revet øre og reparerer også en adskilt næse ved at transplantere huden og kødet fra en anden del af patienten. Kasyapasamhita og Bhelasamhitha fås kun i fragmentarisk form. Karyapasamhita er en lærebog om sygdomme hos kvinder og børn og deres behandling. Det omhandler graviditet, graviditet og fødsel. Bhelasamhita er kendetegnet ved det faktum, at det i modsætning til alle tidligere ayurvediske tekster lokaliserer ånden i hjernen. Den ayurvediske tekst med det største læserskare er Ashtangahridyam fra Vagbhata. Forfatteren hævder ikke originalitet. Hans erklærede mål er at syntetisere alle tidligere ayurvediske lærebøger på et enkelt og klart sprog. Alt, hvad vi ved om Vagbhata, er, at han var søn af Simhagupta. Teksten til Ashtangahridayam præsenteres af forfatteren som teknologi designet af Atreya og anden vismand. Det er opdelt i 120 kapitler, der er opdelt i seks sektioner. Det første kapitel begynder med en hilsen til Buddha og præsenterer derefter hele ayurvedisk teori og medicin i en kortfattet form. Det ender med et resumé af de resterende kapitler i bogen. Kapitlerne beskæftiger sig blandt andet med dødelige punkter i kroppen (marma), årsager til sygdom, forebyggelsesforanstaltninger, behandling af sygdomme, materia medica, medicinske formuleringer, barnesygdom og galskab. En anden stor lærebog er Sarangadharasamhita, som angiveligt blev skrevet omkring 1300 e.Kr. Det er kort, forklarede de forskellige dimensioner og vægte, de forskellige ayurvediske behandlingsmetoder med enkle ord og angiver opskrifterne til produktion af forskellige medicin. Sarangadhara adresserer os direkte i teksten. Han er forfatteren og ikke en studerende, der skriver ned sin lærers lære. Der vides meget lidt om Sarangadhara, bortset fra at hans fars navn var Damodhara.

ayurveda i Kerala

Før Sanskrit blev sproget for den intellektuelle debat og indflydelsen fra Ayurveda Samhitas voksede i Kerala, havde det sin egen lokale medicinradition, der var forankret i viden om Dravid og Pre-Dravidal Sociations. Tre kasser var kendt i praksis med medicin: Ezhava, Mannan og Velan. Mens den første praktiserede en så -kaldet generel medicin, var de anden og tredje specialister til graviditetsrelaterede spørgsmål og sygdomme hos børn. Derudover var der specialister til behandling af slangebid og andre giftrelaterede sygdomme, der skabte lærebøger, der stadig bruges i dag. Den lokale tradition var derfor i live.

Hans farmakopöe indeholdt medicin og formuleringer, der var ukendte eller uudnyttede i de ayurvediske samhitas. For eksempel, mens egenskaberne ved kokosnød i sanskritværkerne genkendes. Det er den malaysiske læge, der udviklede forskellige medicinske formuleringer fra kokosnødden, såsom den Elaneerkuzhambu for øjet. Mange sådanne formuleringer er inkluderet i Sahasrayogam -lærebogen. I fysioterapi blev der udviklet en hel videnskab om behandling med forskellige metoder. Njavarakizhi, Pizhichil og Dhara er en del af denne tradition. Abhyangam eller oliemassage blev brugt til medicinske behandlinger og med nogle forskelle i uddannelsen af ​​krigere og Kathakali -dansere.

Ayurveda Semhitas kom til Kerala med spredningen af ​​buddhismen og jainismen (5-7 århundrede e.Kr.). Samhitas og deres betydning er blevet forstærket med væksten af ​​Namputhiri (Brahmins) bosættelser. Hver bosættelse havde mindst en husstand med speciale i Ayurveda. Disse familier er kendt som Ashtavaidyans, fordi deres medlemmer dominerede de otte (Ashta) sektioner af de store ayurvediske tekster. I dag de overlevende Ashtavaidyan -familier af Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyaskara, Vellot og Alathiyur. Mens medlemmerne af den sidste Ashtavaidyan -familie kaldes 'Nambi', kaldes den anden 'Moss'. I modsætning til Brahmins i det nordlige Indien bruger Namputhiri-lægerne Vagbhattas Ashtangahridayam på trods af dets buddhist-filosofiske overtoner som basistekst.

I det 14. århundrede gjorde spredningen af ​​sanskrit blandt den ikke-brahmaniske boks det muligt for andre at læse og mestre indholdet af de ayurvediske samhitas. Lederne var Varierer, en kaste, der udførte visse opgaver i templer. Nærheden af ​​varierne til templerne, læringscentrene var, betød, at de blev sanskritforskere og dermed Samhitas. Det er mødet med disse to videnstrømme, Samhitas og den lokale medicinske tradition, der har skabt det, du kan kalde Ayurveda Kerala -systemet.