Ayurvedas oprindelse

Ayurvedas oprindelse

Ayurveda i sin sande betydning er en livsstil, en filosofi og en videnskab om helbredelse og sundhedsvæsen. Som medicinsk viden kommer det fra to forskellige domæner, folkevisdom og videnskabelig viden. Tradition tilskriver Ayurvedas oprindelse til skaberen selv. Ayurveda er samlingen af ​​livsprincipper, der blev født med verden selv og antages ikke at ændre sig på noget tidspunkt eller i nogen del af verden. Selvom Ayurveda formidler antik, ægthed og effektivitet, bestemmer traditionen hverken kilden til viden eller foreslår en nøjagtig oprindelsesdato. Den påståede guddom i denne himmelske videnskab er Lord Dhanwanthari, en inkarnation af Lord Vishnu.

Vedaer, de gamle indiske vidnesbyrd, indeholder henvisninger til sygdomme, helbredelser og andre sundhedsrelaterede emner. Retsmidlerne er både magiske og medicinske. Litteraturinformationen tilføjer dog ikke en teori om medicin. Dette udviklede sig i den post-vediske periode og blev set i konkurrerende form i værkerne af Caraka (forfatter af Carakasamhita) og Susrutha (forfatter af Susruthasamhita), sandsynligvis eller før det 5. århundrede. Susruthasamhita er hovedsageligt en lærebog om kirurgisk praksis.

De grundlæggende fædre til Ayurveda, som vi kender dem i dag, gør ikke noget krav på originalitet som forfattere. Caraka siger, at han kun reviderer et værk af Agnivesha, som blev oralt instrueret af Sage Atreya. Susrutha præsenterer teksten som hans lærer, kong Dhanvantri. Ingen af ​​teksterne er kommet ned til os i deres originale form. Hvad vi har, er en gennemgang eller udgave af Carakasamhita af Dhridabala og Nagarjunas gennemgang af Susruthasamhita. De detaljerede instruktioner i de to værker indikerer, at Caraka og Susrutha i det gamle Indien havde en række medicinske viden og praksis at trække på. De andre store navne i Ayurveda er Kasyapa, Bhela og Vagbhata. Meget lidt vides om de to første og værkerne, som deres navne er forbundet med, Kasyapasamhita og Bhelasamhita, som kun er tilgængelige i fragmentariske dele. Vagbhatas Ashtangahridayam er på den anden side en velkendt og bredt læst tekst. Det siges, at han har boet i eller efter det 5. århundrede e.Kr.

Filosofi om Ayurveda

Ayurveda ser ikke mennesker som separate væsener fra universet. Ifølge Ayurveda oprettes universet og mennesket fra fem grundlæggende komponenter kendt som Panchabhuthas, dvs. Akasa (rum), Vayu (luft), Tejas (lys/varme eller energi), Jala (vand) og Prthivi (jord). Sidstnævnte indeholder også astma. Panchabhuthas har specifikke egenskaber (Gunas). De er:

Akasa Sabdam (lyd)

Vayu Thrifty (Touch)

Tejas Roopam (let)

Jala Rasam (smag)

Prthivi Gandham (lugt)

To yderligere aspekter af Panchabhutas er: 1) deres densitet stiger gradvist fra Akasha til Prthivi og 2) hver på hinanden følgende panchabhuta er ikke kun kendetegnet ved sin egen specifikke kvalitet eller pistola, men indeholder også Guna fra den foregående Panchabhuta. Denne kombinationsproces eller panchikarna betyder, at specificitet fortyndes i fire andre elementer end Akasha, som er øverst på skalaen. Prthivi, i den nedre ende af skalaen, har derfor pistolerne af alle elementer eller bhutas. Panchabhuta -konceptet er forankret i de filosofiske systemer, der opstod i det gamle Indien; nemlig Sankhya og Nyaya-Vaiseshika. Mennesker er i stand til at få adgang til Panchabhutas gennem de fem sanser eller Indriyas, nemlig:

Ringer i øret Akasa

Hud touch vayu

Synet tejas

Tunge Taste Jala

Nasal lugt prthivi

Sansopfattelsen af ​​Bhutas forekommer på grund af forbindelsesprocessen mellem dem med Indriyas.

Den menneskelige krop, der består af panchabhutas og enhver lille del af kroppen, er en uadskillelig blanding af disse principper. I Ayurveda er kombinationer af disse principper opdelt i tre, dvs. Vayu eller Vata, Mayu eller Pitta og Valasa eller Kapha til analytiske og helende formål. Af disse er den første en kombination af Akasa og Vayu, den anden er Tejas, og den tredje er en kombination af Prthivi og Jala. Disse tre megafordelinger af kropspartikler kaldes tridoshas. Disse bygger og vedligeholder ikke kun alle dele af kroppen, men opfylder også alle biologiske funktioner, når de er i live. Disse kan ikke påvises i deres oprindelige form overalt på kroppen. Vi skal identificere disse med de dele af kroppen, hvor de dominerer.

Acharyas understreger endnu et postulat om kroppens strukturelle fundamenter. Den menneskelige krop består af syv Dhatus eller kropsvæv. De er: rasa (chyle eller flaccid), raktha (blod), mamsa (kød), medas (fedt), asthi (knogler/brusk), Majja (marv) og Sukra (frø). Dhatus er i sidste ende afledt af Panchabhutas. Dhatus er underlagt en konstant forfaldsproces, der stoppes af forbruget af mad og drikke. Mens de syv Dhadu -princippet principer et fælles strukturelt grundlag for den menneskelige krop, forklarer Tridosha -doktrinen den funktionelle balance i den menneskelige krop. En krop, der er i en ubalance af tridoshas, ​​dvs. er syg. Essensen af ​​ayurvedisk medicinsk behandling er at gendanne balance i kroppen og gendanne harmoni mellem de indre og eksterne verdener. Det første trin i behandlingen er at rense kroppen. De fem rensningsprocesser eller panchakarma er: Nasya (tømning af hovedet/næsen); Vamana (opkast); Virecana (rensning); Rakthamoksana (blodudlån); og Vasti (Enema). Medicin administreres normalt (om nødvendigt) efter Panchakarma -behandlingen. Ayurvediske lægemidler er baseret på produkter fra anlægget og dyreriget og også på mineraler. Disse produkter bruges til at oprette formuleringer baseret på beviste formler. De fleste af de urte og andre produkter, der bruges i Ayurveda, betragtes nu som helbredende nøgler til en række potentielt farlige sygdomme.

De store tekster

Carakasamhita består af 120 kapitler opdelt i otte dele. Dette omfattende arbejde omhandler farmakologi, etiologi af sygdomme, anatomi, diagnose og prognose, forebyggende terapi, hospitaler, epidemier, embryologi og filosofi. Carakasamhita siger også det grundlæggende princip for allopati, som er at behandle en tilstand med det modsatte eller det modsatte af årsagen. Caraka siger: "De, der kender urter, bruger kolde til at lindre sygdomme forårsaget af varme, og medicinen for disse sygdomme forårsaget af kulde er varme." Det samme gælder for andre sygdomme: medicinen er det modsatte af årsagen. Susrutasamhita underviser hovedsageligt operation. Det viser 101 typer kirurgiske instrumenter, men siger klart, at kirurgens hånd er det vigtigste værktøj. De kirurgiske værktøjer er beskrevet detaljeret med deres anvendelse, og den studerende læres, hvordan man bruger dem. Et helt kapitel fokuserer på, hvordan den studerende kan få praktisk erfaring med kirurgiske teknikker. Kvaliteterne ved en god kirurg er beskrevet detaljeret. Det 16. kapitel i Susrutasamhita omhandler plastisk kirurgi: det lærer, hvordan man omformer et revet øre og reparerer også en afskåret næse ved at transplantere hud og kød fra en anden del af patientens krop. Kasyapasamhita og Bhelasamhitha er kun tilgængelige for os i fragmentarisk form. Karyapasamhita er en lærebog om sygdomme hos kvinder og børn og deres behandling. Det omhandler graviditet, prenatal pleje og fødsel. Det, der adskiller Bhelasamhita, er, at det i modsætning til alle tidligere ayurvediske tekster lokaliserer sindet i hjernen. Den ayurvediske tekst med det største læserskare er Ashtangahridyam af Vagbhata. Forfatteren hævder ikke, at originalitet ikke er på. Dets erklærede mål er at gen-synthesize alle tidligere ayurvediske lærebøger på et enkelt og klart sprog. Alt, hvad vi ved om Vagbhata, er, at han var søn af Simhagupta. Teksten til Ashtangahridayam præsenteres af forfatteren som den teknik, der blev uddelt af Atreya og andre vismænd. Det er opdelt i 120 kapitler opdelt i seks sektioner. Det første kapitel begynder med en hilsen til Buddha og præsenterer derefter hele ayurvedisk teori og medicin på en kortfattet måde. Det ender med et resumé af de resterende kapitler i bogen. Kapitlerne dækker blandt andet dødelige punkter i kroppen (marma), årsager til sygdom, forebyggende foranstaltninger, behandling af sygdomme, materia medica, medicinske formuleringer, barnesygdomme og galskab. En anden stor lærebog er Sarangadharasamhita, der siges at være skrevet omkring 1300 e.Kr. Det er kort, forklarer på enkle udtryk de forskellige mål og vægte, de forskellige ayurvediske behandlingsprocedurer og giver opskrifterne til fremstilling af forskellige lægemidler. Sarangadhara taler direkte til os i teksten. Han er forfatteren og ikke en studerende, der skriver ned sin lærers lære. Meget lidt vides om Sarangadhara bortset fra at hans fars navn var Damodhara.

Ayurveda i Kerala

Inden Sanskrit blev sproget for intellektuel debat, og indflydelsen fra den ayurvediske Samhitas voksede i Kerala, havde det sin egen oprindelige medicinske tradition, der var rodfæstet i viden om dravidianske og pre-dravidianske samfund. Tre rollebesætninger var kendt i praksis med medicin: Ezhava, Mannan og Velan. Mens den første praktiserede såkaldte almen medicin, var den anden og tredje specialister i graviditetsrelaterede problemer og børns sygdomme. Derudover var der specialister i behandlingen af ​​slangebites og andre giftrelaterede sygdomme, der skabte lærebøger, der stadig bruges i dag. Den lokale tradition var derfor i live.

Hans farmakopoeia indeholdt medicin og formuleringer, der var ukendte eller uprøvede i de ayurvediske samhitas. Mens for eksempel er egenskaberne ved kokosnød genkendes i sanskritværkerne. Det er den malaysiske læge, der udviklede forskellige medicinske formuleringer som Elaneerkuzhambu for øjet fra kokosnødden. Mange sådanne formuleringer er indeholdt i lærebogen Sahasrayogam. I fysioterapi er der udviklet en hel videnskab om behandling ved hjælp af forskellige metoder. Njavarakizhi, Pizhichil og Dhara er en del af denne tradition. Abhyangam eller oliemassage blev brugt til medicinske behandlinger og med nogle forskelle i uddannelsen af ​​krigere og Kathakali -dansere.

De ayurvediske samhitas kom til Kerala med spredningen af ​​buddhismen og jainismen (5.-7. Århundred århundrede e.Kr. Samhitas indflydelse og deres betydning steg med væksten af ​​Namputhiri (Brahmin) bosættelser. Hver bosættelse havde mindst en husstand med speciale i Ayurveda. Disse familier er kendt som Ashtavaidyans, fordi deres medlemmer mestrer de otte (Ashta) sektioner af de store ayurvediske tekster. I dag er de overlevende Ashtavaidyan -familier af Kerala: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot og Alathiyur. Mens medlemmerne af den sidste Ashtavaidyan -familie kaldes 'Nambi', kaldes de andre 'Moss'. I modsætning til Brahmins i det nordlige Indien bruger Namputhiri -lægerne Vagbhatas Ashtangahridayam som deres basetekst på trods af dens buddhistiske filosofiske overtoner.

I det 14. århundrede gjorde spredningen af ​​sanskrit blandt de ikke-Brahmin-rollebesætninger det muligt for andre at læse og mestre indholdet af de ayurvediske samhitas. Lederne var Varierer, en kaste, der udførte visse opgaver i templer. Nærheden af ​​variererne til templerne, som var læringscentre, betød, at de blev sanskritforskere og dermed Samhitas. Det er sammenkomsten af ​​disse to videnstrømme, Samhitas og den oprindelige medicinske tradition, der har skabt det, der kan kaldes Kerala -systemet i Ayurveda.