Původ ájurvédy

Původ ájurvédy

Ájurvéda ve svém pravém smyslu je způsob života, filozofie a věda o léčení a péči o zdraví. Jako lékařské vědění pochází ze dvou různých oblastí, lidové moudrosti a vědeckého poznání. Tradice připisuje původ ájurvédy samotnému Stvořiteli. Ájurvéda je soubor životních principů, které se zrodily se samotným světem a věří se, že se nikdy nemění v žádné době ani v žádné části světa. Přestože ájurvéda vyjadřuje starověk, autenticitu a účinnost, tradice neurčuje zdroj znalostí ani nenaznačuje přesné datum původu. Prohlašovaným božstvem této nebeské vědy je Pán Dhanwanthari, inkarnace Pána Višnua.

Védy, starověká indická svědectví, obsahují odkazy na nemoci, léčení a další témata související se zdravím. Léky jsou jak magické, tak léčivé. Literární informace však nepřispívají k teorii medicíny. Toto se vyvinulo v povédském období a bylo vidět v konkurenční formě v dílech Caraky (autor Carakasamhita) a Susrutha (autor Susruthasamhita), pravděpodobně nebo před 5. stoletím. Susruthasamhita je především učebnicí chirurgických postupů.

Zakladatelé ájurvédy, jak je známe dnes, si jako autoři nečiní nárok na originalitu. Caraka říká, že pouze reviduje dílo Agniveshy, které ústně instruoval mudrc Atreya. Susrutha předkládá text jako učení svého učitele, krále Dhanvantriho. Žádný z textů se k nám nedostal v původní podobě. To, co máme, je recenze nebo vydání Carakasamhity od Dhridabaly a Nagarjuna recenze Susruthasamhita. Podrobné pokyny v těchto dvou dílech naznačují, že Caraka a Susrutha ve starověké Indii měli řadu lékařských znalostí a praktik, ze kterých mohli čerpat. Další velká jména v ájurvédě jsou Kasyapa, Bhela a Vagbhata. O prvních dvou a dílech, s nimiž jsou spojena jejich jména, Kasyapasamhita a Bhelasamhita, které jsou dostupné pouze ve fragmentárních částech, je známo velmi málo. Vagbhatův Ashtangahridayam je naproti tomu známý a široce čtený text. Říká se, že žil v 5. století našeho letopočtu nebo po něm

FILOZOFIE ÁJURVÉDY

Ájurvéda nevidí lidi jako bytosti oddělené od vesmíru. Podle ajurvédy jsou vesmír a člověk stvořeni z pěti základních složek známých jako Panchabhuthas viz. Akasa (prostor), Vayu (vzduch), Tejas (světlo/teplo nebo energie), Jala (voda) a Prthivi (země). Ty poslední obsahují také astma. Panchabhuthas mají specifické vlastnosti (gunas). Jsou to:

Akasa Sabdam (zvuk)

Vayu Thrifty (dotek)

Tejas Roopam (snadné)

Jala Rasam (chuť)

Prthivi Gandham (vůně)

Dva další aspekty Panchabhutas jsou: 1) jejich hustota se postupně zvyšuje od Akasha k Prthivi a 2) každá následující Panchabhuta není charakterizována pouze svou vlastní specifickou kvalitou neboli Gunou, ale obsahuje také Gunu předchozí Panchabhuty. Tento kombinační proces neboli Panchikarna znamená, že specifičnost je zředěna do čtyř prvků jiných než Akasha, která je na vrcholu stupnice. Prthivi, na spodním konci stupnice, má tedy guny všech prvků neboli bhút. Koncept Panchabhuta má kořeny ve filozofických systémech, které se objevily ve starověké Indii; jmenovitě Sankhya a Nyaya-Vaiseshika. Lidé jsou schopni přistupovat k Panchabhutas prostřednictvím pěti smyslů neboli Indriyas, jmenovitě:

Zvonění v uchu Akasa

Dotek kůže Vayu

Zrak Tejas

Jazyková chuť Jala

Nosní vůně Prthivi

Smyslové vnímání Bhút se děje díky procesu spojení mezi nimi s Indriyas.

Lidské tělo, skládající se z panchabhút a každé nepatrné části těla, je neoddělitelnou směsí těchto principů. V ájurvédě jsou kombinace těchto principů rozděleny do tří, viz. Vayu nebo Vata, Mayu nebo Pitta a Valasa nebo Kapha pro analytické a léčebné účely. Z nich první je kombinací Akasa a Vayu, druhý je Tejas a třetí je kombinace Prthivi a Jala. Tyto tři megaoddělení tělesných částic se nazývají tridóši. Ty nejen budují a udržují všechny části těla, ale také plní všechny biologické funkce, když jsou naživu. Ty nelze v původní podobě nikde na těle detekovat. Musíme je ztotožnit s částmi těla, ve kterých převažují.

Áčárjové zdůrazňují ještě další postulát týkající se strukturálních základů těla. Lidské tělo se skládá ze sedmi dhátu neboli tělesných tkání. Jsou to: Rasa (chyle nebo ochablý), Raktha (krev), Mamsa (maso), Medas (tuk), Asthi (kost/chrupavka), Majja (dřeň) a Sukra (semeno). Dhátuové jsou nakonec odvozeni od Panchabhutas. Dhátuové podléhají neustálému procesu rozkladu, který je zastaven konzumací jídla a pití. Zatímco princip Seven Dhadu postuluje společný strukturální základ pro lidské tělo, doktrína Tridosha vysvětluje funkční rovnováhu v lidském těle. Tělo, které je v nerovnováze tridóš, tj. je nemocný. Podstatou ájurvédského lékařského ošetření je obnovení rovnováhy v těle a obnovení harmonie mezi vnitřním a vnějším světem. Prvním krokem léčby je očista organismu. Pět očistných procesů neboli panchakarma jsou: Nasya (vyprázdnění hlavy/nosu); vamana (zvracení); Virecana (očištění); rakthamoksana (půjčování krve); a Vasti (klystýr). Medikace se obvykle podává (je-li to nutné) po léčbě Panchakarma. Ajurvédské léky jsou založeny na produktech z rostlinné a živočišné říše a také na minerálech. Tyto produkty se používají k vytváření formulací založených na osvědčených recepturách. Většina bylinných a dalších produktů používaných v ájurvédě je nyní považována za léčivé klíče k řadě potenciálně nebezpečných nemocí.

SKVĚLÉ TEXTY

Carakasamhita se skládá ze 120 kapitol rozdělených do osmi částí. Tato rozsáhlá práce se zabývá farmakologií, etiologií nemocí, anatomií, diagnostikou a prognózou, preventivní terapií, nemocnicemi, epidemiemi, embryologií a filozofií. Carakasamhita také uvádí základní princip alopatie, kterým je léčit stav s jeho opakem nebo opakem příčiny. Caraka říká: "Ti, kteří znají bylinky, používají chlad k úlevě od nemocí způsobených teplem a lékem na tyto nemoci způsobené chladem je teplo." Totéž platí pro ostatní nemoci: léky jsou opakem příčiny. Susrutasamhita vyučuje především chirurgii. Uvádí 101 typů chirurgických nástrojů, ale jasně uvádí, že nejdůležitějším nástrojem je ruka chirurga. Chirurgické nástroje jsou podrobně popsány s jejich použitím a student je naučen, jak je používat. Celá kapitola se zaměřuje na to, jak může student získat praktické zkušenosti s operačními technikami. Vlastnosti dobrého chirurga jsou podrobně popsány. 16. kapitola Susrutasamhity se zabývá plastickou chirurgií: učí, jak přetvarovat natržené ucho a také opravit uříznutý nos transplantací kůže a masa z jiné části pacientova těla. Kasyapasamhita a Bhelasamhitha jsou nám dostupné pouze ve fragmentární formě. Karyapasamhita je učebnice nemocí žen a dětí a jejich léčby. Zabývá se těhotenstvím, prenatální péčí a porodem. Bhelasamhita se odlišuje tím, že na rozdíl od všech předchozích ajurvédských textů lokalizuje mysl v mozku. Ájurvédský text s největším počtem čtenářů je Ashtangahridyam od Vagbhaty. Autor si nečiní nárok na originalitu. Jeho deklarovaným cílem je znovu syntetizovat všechny předchozí ájurvédské učebnice jednoduchým a jasným jazykem. O Vagbhatovi víme jen to, že byl synem Simhagupty. Text Ashtangahridayam je autorem prezentován jako technika, kterou vyložil Atreya a další mudrci. Je rozdělena do 120 kapitol rozdělených do šesti oddílů. První kapitola začíná pozdravem Buddhy a poté stručně představuje celou ájurvédskou teorii a medicínu. Končí shrnutím zbývajících kapitol knihy. Kapitoly pokrývají mimo jiné smrtelné body těla (Marma), příčiny nemocí, preventivní opatření, léčbu nemocí, materia medica, lékařské formulace, dětské nemoci a šílenství. Další skvělou učebnicí je Sarangadharasamhita, údajně byla napsána kolem roku 1300 našeho letopočtu. Je krátká, jednoduše vysvětluje různé míry a váhy, různé ájurvédské léčebné postupy a dává recepty na výrobu různých léků. Sarangadhara k nám promlouvá přímo v textu. Je autorem a ne studentem, který zapisuje učení svého učitele. O Sarangadharovi je známo jen velmi málo, kromě toho, že jméno jeho otce bylo Damodhara.

ÁJURVÉDA V KERALE

Než se sanskrt stal jazykem intelektuálních debat a v Kerale vzrostl vliv ajurvédských samhit, měl svou vlastní domorodou lékařskou tradici zakořeněnou ve znalostech drávidských a předdrávidských společností. V lékařské praxi byly známy tři kasty: Ezhava, Mannan a Velan. Zatímco první se věnovala tzv. všeobecnému lékařství, druhá a třetí byli specialisté na problematiku těhotenství a dětských nemocí. Kromě toho zde byli specialisté na léčbu hadího uštknutí a dalších nemocí souvisejících s jedem, kteří vytvořili učebnice, které se používají dodnes. Místní tradice tedy byla živá.

Jeho lékopis obsahoval léky a formulace, které byly v ájurvédských samhitách neznámé nebo nevyzkoušené. Zatímco například kvality kokosu jsou uznávány v sanskrtských dílech. Je to malajský lékař, který vyvinul různé léčivé přípravky, jako je Elaneerkuzhambu pro oko z kokosu. Mnoho takových formulací je obsaženo v učebnici Sahasrayogam. Ve fyzioterapii byla vyvinuta celá věda o léčbě pomocí různých metod. Njavarakizhi, Pizhichil a Dhara jsou součástí této tradice. Abhyangam neboli olejová masáž se používala pro lékařské ošetření as určitými rozdíly ve výcviku válečníků a tanečníků Kathakali.

Ájurvédské samhity přišly do Keraly s rozšířením buddhismu a džinismu (5.-7. století našeho letopočtu). Vliv Samhitů a jejich význam rostly s růstem osad Namputhiri (bráhmanů). Každá osada měla alespoň jednu domácnost specializovanou na ájurvédu. Tyto rodiny jsou známé jako Ashtavaidyans, protože jejich členové zvládli osm (ashta) oddílů hlavních ajurvédských textů. Dnes přežívající Ashtavaidyan rodiny Kerala jsou: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot a Alathiyur. Zatímco členové poslední aštavajdské rodiny se nazývají ‚Nambi‘, ostatní se nazývají ‚Moss‘. Na rozdíl od bráhmanů ze severní Indie používají namputhirští doktoři jako základní text Vagbhatův Ashtangahridayam, navzdory jeho buddhistickému filozofickému podtextu.

Ve 14. století rozšíření sanskrtu mezi nebráhmanské kasty umožnilo ostatním číst a ovládat obsah ajurvédských samhit. Vůdci byli Varieři, kasta, která plnila určité úkoly v chrámech. Blízkost Varierů k chrámům, které byly centry vzdělanosti, znamenala, že se z nich stali učenci sanskrtu a tím i Samhitas. Je to spojení těchto dvou proudů vědění, Samhitas a domorodé lékařské tradice, které vytvořilo to, co lze nazvat systém ájurvédy Kerala.