Původ Ayurvedy

Senzorické vnímání Bhutas je založeno na procesu spojení mezi nimi s inddriyas.

Lidské tělo, které se skládá z Panchabhutas a každé malé části těla, je neoddělitelnou směsí těchto principů. V ayurvedě jsou kombinace těchto principů rozděleny na tři, konkrétně. Vayu nebo Vata, Mayu nebo Pitta a Valasa nebo Kapha pro analytické a léčebné účely. Prvním z nich je kombinace Akasa a Vayu, druhým je Tejas a třetí je kombinace Prthivi a Jala. Tyto tři mega subdivize částic těla se nazývají tridoshas. Ty nejen staví a přijímají všechny části těla, ale také plní všechny biologické funkce, když žijí. Ve své původní podobě nejsou v žádném okamžiku v těle detekovatelné. Musíme je identifikovat s částmi těla, ve kterých zvítězí.

Acharyas zdůrazňuje další postulát týkající se strukturálních základ těla. Lidské tělo se skládá ze sedmi dhatus nebo tkáně těla. Jsou to: Rasa (Chylus nebo Limp), Raktha (krev), mamsa (maso), medas (tuk), asthi (kost/chrupavka), majja (značka) a sukra (semena). Dhatus nakonec pochází z Panchabhutas. Dhatus podléhá konstantnímu procesu vypršení, který je zastaven příjmem potravy a nápojů. Zatímco princip sedmi-Dhadu předpokládá běžný strukturální základ pro lidské tělo, učení Tridosha vysvětluje funkční rovnováhu v lidském těle. Tělo, které je v nerovnováze Tridoshas, ​​tj. je nemocný. Podstatou ajurvédského lékařského ošetření je obnovení rovnováhy v těle a obnovení harmonie mezi vnitřním a vnějším světem. Prvním krokem léčby je čištění těla. Pět čisticích procesů nebo panchakarmů jsou: NASYA (vyprazdňování hlavy/nosu); Vamana (zvracení); Virecana (čištění); Rakthamoksana (pronájem krve); a Vasti (klystýr). Léky se obvykle podávají (je -li to nutné) po ošetření panchakarmu. Drogy Ayurveda jsou založeny na produktech z rostliny, zvířecího království a také na minerálech. Tyto produkty se používají k vytváření formulací založených na osvědčených vzorcích. Většina bylinných a jiných produktů používaných v Ayurvedě jsou nyní léčivými klíči pro řadu potenciálně nebezpečných onemocnění.

Velké texty

Carakasamhita se skládá ze 120 kapitol, které jsou rozděleny do osmi částí. Tato rozsáhlá práce se zabývá farmakologií, etiologií nemocí, anatomií, diagnostikou a prognózou, preventivní terapií, nemocnicemi, epidemiemi, embryologií a filozofií. Carakasamhita také určuje základní princip alopatie, jmenovitě zacházení se státem s jeho opakem nebo opakem příčiny. Caraka říká: „Ti, kteří jsou obeznámeni s bylinkami, používají chlad k zmírnění nemocí způsobených teplem a lék na tato onemocnění způsobená nachlazením je teplo“. Následující platí také pro další nemoci: Drug je opakem příčiny. Susruta Samhita učí hlavně chirurgii. Uvádí 101 typů chirurgických nástrojů, ale jasně poznamenává, že ruka chirurga je nejdůležitějším nástrojem. Chirurgické nástroje jsou pečlivě popsány s jejich použitím a student se učí, jak s nimi vypořádat. Celá kapitola se zabývá tím, jak může student získat praktické zkušenosti s chirurgickými technikami. Kvality dobrého chirurga jsou podrobně popsány. 16. kapitola Susruta Samhita se zabývá plastickou chirurgií: učí, jak otočit roztrhané ucho a také opravit oddělený nos transplantací kůže a masa z jiné části pacienta. Kasyapasamhita a Bhelasamhitha jsou k dispozici pouze ve fragmentární formě. Karyapasamhita je učebnice nemocí žen a dětí a jejich léčby. Zabývá se těhotenstvím, těhotenstvím a narozením. Bhelasamhita je charakterizován skutečností, že na rozdíl od všech předchozích ajurvédských textů lokalizuje duch v mozku. Ajurvédský text s největším čtenářem je Ashtangahridyam z Vagbhaty. Autor netvrdí originalitu. Jeho deklarovaným cílem je syntetizovat všechny bývalé ajurvédské učebnice v jednoduchém a jasném jazyce. Všechno, co víme o Vagbhatě, je, že byl synem Simhagupty. Text Ashtangahridayamu představuje autor jako technologie navrženou Atreya a dalším mudrcem. Je rozdělena do 120 kapitol, které jsou rozděleny do šesti sekcí. První kapitola začíná pozdravem Buddhy a poté představuje celou ajurvédskou teorii a medicínu ve stručné podobě. Končí shrnutím zbývajících kapitol knihy. Kapitoly se mimo jiné zabývají fatálními body těla (Marma), příčinami nemoci, opatření prevence, léčba nemocí, materiály Medica, lékařskými formulacemi, dětským onemocněním a šílenstvím. Další skvělou učebnicí je Sarangadharasamhita, která byla údajně napsána kolem roku 1300 nl. Je krátký, vysvětlil různé rozměry a hmotnosti, různé metody ajurvédské léčby jednoduchými slovy a naznačuje recepty pro produkci různých léků. Sarangadhara nás oslovuje přímo do textu. Je autorem a ne studentem, který píše učení svého učitele. O Sarangadhara je známo jen velmi málo, kromě toho, že se jmenoval jeho otce Damodhara.

ayurveda v Kerala

Předtím, než se Sanskrit stal jazykem intelektuální debaty a vliv Ayurvedy Samhitas rostl v Kerale, měla svou vlastní tradici místní medicíny, která byla zakořeněna ve znalostech Dravid a pre-Dravidálních společností. V praxi medicíny byly známy tři krabice: Ezhava, Mannan a Velan. Zatímco první praktikoval tak, že se tak vyvolával obecnou medicínu, druhý a třetí specialisté na otázky související s těhotenstvím a nemoci dětí byli. Kromě toho existovali specialisté na léčbu hadích kousnutí a dalších onemocnění souvisejících s jedem, které vytvářely učebnice, které se dodnes používají. Místní tradice byla proto naživu.

Jeho farmacopöe obsahoval léky a formulace, které nebyly v ajurvédských samhitach neznámé nebo nepochopeny. Například, zatímco jsou rozpoznány vlastnosti kokosu v sanskrtských dílech. Je to malajský lékař, který pro oko vyvinul různé lékařské formulace z kokosu, jako je Elaneerkuzhambu. Mnoho takových formulací je zahrnuto do učebnice Sahasrayogam. Ve fyzioterapii byla vyvinuta celá věda o léčbě různými metodami. Součástí této tradice jsou Njavarakizhi, Pizhichil a Dhara. Abhyangam nebo masáž ropy byla použita pro lékařské ošetření as určitými rozdíly ve školení válečníků a tanečníků Kathakali.

Ayurveda Semhitas přišel do Keraly s šířením buddhismu a jainismu (5-7. století nl). Vliv Samhitas a jejich důležitost byl posílen růstem osad Namputhuthiri (Brahmins). Každá osada měla alespoň jednu domácnost specializující se na Ayurvedu. Tyto rodiny jsou známé jako Ashtavaidyans, protože jejich členové dominovali osmi (Ashta) sekcím velkých ajurvédských textů. Dnes, přežívající Ashtavaidyan rodiny Kerala: Pulamanthol, Kuttanceri, Trissur Thaikt, Elayidathyu Thaikt, Chirattamon, Vyskaka, Vellot a Alathiyur. Zatímco členové poslední Ashtavaidyanské rodiny se nazývají „Nambi“, druhý „Moss“ se nazývá. Na rozdíl od Brahminů v severní Indii používají lékaři Nambuthiri Vagbhattas Ashtangahridayam navzdory svému buddhisticky-filosofickému podtónu jako bazistický text.

Ve 14. století, šíření sanskritu mezi nebrahmanickou krabicí umožnilo ostatním číst a zvládnout obsah ajurvédských samhitas. Vůdci byli variéry, kasta, která prováděla určité úkoly v chrámech. Blízkost Varys od chrámů, centra učení byla, znamenala, že se stali sanskrtskými vědci, a tedy Samhitas. Je to setkání těchto dvou toků znalostí, Samhitas a místní lékařské tradice, které vytvořily to, čemu můžete nazvat systém Ayurveda Kerala.