Произходът на Аюрведа

Произходът на Аюрведа

Аюрведа в истинското си значение е начин на живот, философия и наука за лечение и грижа за здравето. Като медицинско познание, то идва от две различни области, народна мъдрост и научно познание. Традицията приписва произхода на Аюрведа на самия Създател. Аюрведа е колекция от житейски принципи, които са родени със самия свят и се смята, че не се променят по никое време или в която и да е част на света. Въпреки че Аюрведа предава древност, автентичност и ефективност, традицията нито определя източника на знанието, нито предполага точна дата на произход. Твърденото божество на тази небесна наука е лорд Дханвантари, въплъщение на лорд Вишну.

Ведите, древните индийски свидетелства, съдържат препратки към болести, изцеления и други теми, свързани със здравето. Средствата са както магически, така и лечебни. Литературната информация обаче не допълва медицинската теория. Това се развива в следведическия период и се вижда в конкурираща се форма в произведенията на Карака (автор на Каракасамхита) и Сусрута (автор на Сусрутасамхита), вероятно или преди 5 век. Susruthasamhita е основно учебник по хирургични практики.

Бащите-основатели на Аюрведа, каквито ги познаваме днес, не претендират за оригиналност като автори. Карака казва, че той само преработва произведение на Агнивеша, което е устно инструктирано от мъдреца Атрея. Susrutha представя текста като учението на неговия учител, крал Dhanvantri. Нито един от текстовете не е достигнал до нас в оригиналния си вид. Това, което имаме, е рецензия или издание на Каракасамхита от Дхридабала и рецензията на Нагарджуна на Сусрутасамхита. Подробните инструкции в двете произведения показват, че Карака и Сусрута в древна Индия са имали набор от медицински знания и практики, на които да се позовават. Другите големи имена в Аюрведа са Kasyapa, Bhela и Vagbhata. Много малко се знае за първите две и произведенията, с които се свързват имената им, Kasyapasamhita и Bhelasamhita, които са достъпни само в откъслечни части. Ashtangahridayam на Vagbhata, от друга страна, е добре известен и широко четен текст. Твърди се, че е живял през или след 5 век сл. н. е

ФИЛОСОФИЯ НА АЮРВЕДА

Аюрведа не разглежда хората като отделни същества от Вселената. Според Аюрведа Вселената и човекът са създадени от пет основни компонента, известни като Панчабхута, а именно. Акаса (пространство), Ваю (въздух), Теджас (светлина/топлина или енергия), Джала (вода) и Пртхиви (земя). Последните съдържат и астма. Панчабхутите имат специфични свойства (гуни). Те са:

Акаса Сабдам (звук)

Vayu Thrifty (докосване)

Tejas Roopam (лесно)

Джала Расам (вкус)

Prthivi Gandham (мирис)

Два допълнителни аспекта на Панчабхута са: 1) тяхната плътност се увеличава прогресивно от Акаша до Пртхиви и 2) всяка следваща Панчабхута не само се характеризира със собственото си специфично качество или Гуна, но също така съдържа Гуната на предходната Панчабхута. Този комбиниран процес или Panchikarna означава, че специфичността е разредена в четири елемента, различни от Акаша, който е в горната част на скалата. Prthivi, в долния край на скалата, следователно има гуните на всички елементи или bhutas. Концепцията за Панчабхута се корени във философските системи, възникнали в древна Индия; а именно Санкхя и Няя-Вайшешика. Хората имат достъп до Panchabhutas чрез петте сетива или Indriyas, а именно:

Звънене в ухото Акаса

Докосване на кожата Vayu

Зрение Tejas

Език вкус Jala

Назален мирис Prthivi

Сетивното възприятие на Bhutas възниква поради процеса на свързване между тях с Indriyas.

Човешкото тяло, състоящо се от панчабхута и всяка малка част от тялото, е неразделна смес от тези принципи. В Аюрведа комбинациите от тези принципи са разделени на три, т.е. Vayu или Vata, Mayu или Pitta и Valasa или Kapha за аналитични и лечебни цели. От тях първият е комбинация от Акаса и Ваю, вторият е Теджас, а третият е комбинация от Пртхиви и Джала. Тези три мега-разделения на телесни частици се наричат ​​Тридоши. Те не само изграждат и поддържат всички части на тялото, но и изпълняват всички биологични функции, когато са живи. Те не могат да бъдат открити в оригиналната си форма навсякъде по тялото. Трябва да ги идентифицираме с частите на тялото, в които те преобладават.

Ачариите подчертават още един постулат по отношение на структурните основи на тялото. Човешкото тяло се състои от седем дхату или телесни тъкани. Те са: Rasa (хилус или отпуснат), Raktha (кръв), Mamsa (плът), Medas (мазнина), Asthi (кости/хрущял), Majja (костен мозък) и Sukra (семена). Dhatus в крайна сметка произлизат от Panchabhutas. Дхату са подложени на постоянен процес на гниене, който се спира от консумацията на храна и напитки. Докато принципът на Седемте Дхаду постулира обща структурна основа за човешкото тяло, доктрината Тридоша обяснява функционалния баланс в човешкото тяло. Тяло, което е в дисбаланс на тридошите, т.е. е болен. Същността на аюрведичното медицинско лечение е да възстанови баланса в тялото и да възстанови хармонията между вътрешния и външния свят. Първата стъпка в лечението е прочистването на тялото. Петте процеса на пречистване или панчакарма са: Nasya (изпразване на главата/носа); вамана (повръщане); Virecana (пречистване); рактамоксана (даване на кръв); и Васти (клизма). Обикновено се прилагат лекарства (ако е необходимо) след лечението с Панчакарма. Аюрведичните лекарства се основават на продукти от растителното и животинското царство, както и на минерали. Тези продукти се използват за създаване на формули, базирани на доказани формули. Повечето от билковите и други продукти, използвани в Аюрведа, сега се считат за лечебни ключове за редица потенциално опасни заболявания.

СТРАХОТНИТЕ ТЕКСТОВЕ

Каракасамхита се състои от 120 глави, разделени на осем части. Тази обширна работа се занимава с фармакология, етиология на заболяванията, анатомия, диагноза и прогноза, превантивна терапия, болници, епидемии, ембриология и философия. Каракасамхита също заявява основния принцип на алопатията, който е да се лекува дадено състояние с неговата противоположност или противоположната на причината. Карака казва: „Тези, които познават билките, използват студ за облекчаване на заболявания, причинени от топлина, а лекарството за тези заболявания, причинени от студ, е топлината.“ Същото важи и за други заболявания: лекарството е противоположно на причината. Susrutasamhita учи основно хирургия. Той изброява 101 вида хирургически инструменти, но ясно заявява, че ръката на хирурга е най-важният инструмент. Хирургическите инструменти са описани подробно с тяхното използване и студентът е обучен как да ги използва. Цяла глава се фокусира върху това как студентът може да придобие практически опит с хирургически техники. Подробно са описани качествата на добрия хирург. 16-та глава на Susrutasamhita се занимава с пластичната хирургия: тя учи как да промените формата на разкъсано ухо и също така да поправите отрязан нос чрез трансплантация на кожа и плът от друга част на тялото на пациента. Kasyapasamhita и Bhelasamhitha са достъпни за нас само във фрагментарна форма. Каряпасамхита е учебник за болестите на жените и децата и тяхното лечение. Занимава се с бременност, пренатални грижи и раждане. Това, което отличава Bhelasamhita е, че за разлика от всички предишни аюрведични текстове, тя локализира ума в мозъка. Аюрведичният текст с най-много читатели е Ashtangahridyam от Vagbhata. Авторът няма претенции за оригиналност. Обявената му цел е да синтезира отново всички предишни учебници по аюрведа на прост и ясен език. Всичко, което знаем за Вагбхата е, че той е син на Симхагупта. Текстът на Ащангахридайам е представен от автора като техниката, изложена от Атрея и други мъдреци. Той е разделен на 120 глави, разделени на шест раздела. Първата глава започва с поздрав към Буда и след това представя цялата аюрведична теория и медицина по кратък начин. Завършва с резюме на останалите глави от книгата. Главите обхващат, наред с други неща, фатални точки на тялото (Марма), причини за болести, превантивни мерки, лечение на болести, материя медика, медицински формулировки, детски болести и лудост. Друг страхотен учебник е Sarangadharasamhita, за който се твърди, че е написан около 1300 г. сл. Хр. Тя е кратка, обяснява с прости думи различните мерки и теглилки, различните аюрведични лечебни процедури и дава рецепти за приготвяне на различни лекарства. Сарангадхара ни говори директно в текста. Той е авторът, а не ученик, който записва ученията на своя учител. За Сарангадхара се знае много малко, освен че името на баща му е Дамодхара.

АЮРВЕДА В КЕРАЛА

Преди санскритът да стане език на интелектуалния дебат и влиянието на аюрведичните самхити да нарасне в Керала, той е имал собствена местна медицинска традиция, вкоренена в знанията на дравидските и преддравидските общества. В практиката на медицината са били известни три касти: Ежава, Манан и Велан. Докато първата практикуваше така наречената обща медицина, втората и третата бяха специалисти по проблемите на бременността и детските болести. Освен това имаше специалисти по лечение на ухапвания от змии и други заболявания, свързани с отрови, които създадоха учебници, които се използват и до днес. Следователно местната традиция беше жива.

Неговата фармакопея съдържаше лекарства и формулировки, които бяха неизвестни или неизпитани в аюрведичните самхити. Докато, например, качествата на кокоса са признати в произведенията на санскрит. Малайзийският лекар е този, който разработи различни лекарствени форми като Elaneerkuzhambu за окото от кокосов орех. Много такива формулировки се съдържат в учебника Сахасрайогам. Във физиотерапията е развита цяла наука за лечение с различни методи. Njavarakizhi, Pizhichil и Dhara са част от тази традиция. Абхянгам или маслен масаж се е използвал за медицинско лечение и с някои разлики в обучението на воини и танцьори Катакали.

Аюрведичните самхити идват в Керала с разпространението на будизма и джайнизма (5-7 век сл. Хр.). Влиянието на Самхитите и тяхното значение нараства с разрастването на селищата Нампутири (Брахмини). Всяко селище имаше поне едно домакинство, специализирано в аюрведа. Тези семейства са известни като Ashtavaidyans, защото техните членове са усвоили осемте (ашта) раздела на основните аюрведични текстове. Днес оцелелите семейства Ashtavaidyan в Керала са: Pulamanthol, Kuttancheri, Trissur Thaikat, Elayidathyu Thaikat, Chirattamon, Vyaskara, Vellot и Alathiyur. Докато членовете на последното семейство Ashtavaidyan се наричат ​​„Nambi“, останалите се наричат ​​„Moss“. За разлика от брамините от Северна Индия, лекарите от Нампутири използват Ащангахридайам на Вагбхата като основен текст, въпреки будисткия философски нюанс.

През 14-ти век разпространението на санскрит сред небраминските касти дава възможност на другите да четат и овладяват съдържанието на аюрведичните самхити. Лидерите били вариерите, каста, която изпълнявала определени задачи в храмовете. Близостта на Вариерите до храмовете, които са били центрове на обучение, означава, че те са станали учени на санскрит и по този начин Самхитите. Това е обединяването на тези два потока от знания, Самхитите и местната медицинска традиция, които са създали това, което може да се нарече Керала система на Аюрведа.