Произходът на Аюрведа

Произходът на Аюрведа

Аюрведа в действителното си значение е начин на живот, философия и наука за изцеление и здравеопазване. Като медицински познания идва от две различни области на управление, народна мъдрост и научни знания. Традицията приписва произхода на аюрведата от самия създател. Аюрведа е колекцията от житейски принципи, които са родени със самия свят и че се предполага, че те никога няма да се променят по всяко време или в която и да е част от света. Въпреки че Аюрведа предава антикварна, автентичност и ефективност, традицията нито определя източника на знанието, нито предполага точна дата на произход. Предполагаемото божество на тази небесна наука е лорд Дхавантари, въплъщение от Господ Вишну.

Veden, старите индийски сертификати, съдържат индикации за болести, изцеление и други теми, свързани със здравето. Лесното лекарство е както магически, така и медицински. Информацията за литературата обаче не води до теория на медицината. Това се развива в ерата след -ведия и е било вероятно или преди 5 -та пенсия в произведенията на Карака (автор на Каракасамхита) и Сурута (автор на Сурутамхита). Susruthasamhita е главно учебник за хирургически практики.

Началите на старта на Аюрведа, както ги познаваме днес, не претендират за оригиналност като автори. Карака казва, че той е преработил само една работа на Агнивеша, която е устно инструктирана от мъдката арея. Сурута представя текста като учения на своя учител, цар Дханвантри. Нито един от текстовете не е предаден в оригинала. Това, което имаме, е преглед или брой на Каракасамхита от Дхридабала и рецензията на Нагарджуна за Сурутасамхита. Подробните инструкции в двете произведения показват, че Карака и Сурута са имали редица медицински знания и практики в Древна Индия в Древна Индия. Другите големи имена в Аюрведа са Касяпа, Бхела и Вагбхата. Много малко се знае за първите две и произведенията, с които са свързани имената им, Kasyapasamhita и Bhelasamhita, които се предлагат само в фрагментарни части. Vagbhattas ashtangahradayam, от друга страна, е добре познат и широко разпространен текст. Твърди се, че е живял в или след V век сл. Хр.

Философия на Аюрведа

Аюрведа не вижда хората като на отделяне от Вселената. Според Аюрведа Вселената и човекът са създадени от пет основни компонента, известни като Panchabhuthas, а именно. Akasa (стая), Vayu (Air), Tejas (светлина/топлина или енергия), Jala (вода) и Prthivi (Земя). Последните съдържат и астма. Panchabhuthas имат специфични свойства (Gunas). Вие сте:

akasa sabdam (звук)

vayu икономичен (допир)

tejas roopam (светлина)

jala rasam (вкус)

prthivi gandham (мирис)

Два други аспекта на Panchabhutas са: 1) Вашата плътност се увеличава от Акаша до Prthivi и 2) Всяка следваща Panchabhuta не се характеризира само със собственото си специфично качество или GUNA, но също така съдържа Guna на предишната Panchabhuta. Този процес на комбиниране или Panchikarna означава, че специфичността се разрежда в четири елемента, с изключение на Акаша, която е в горната част на скалата. Prthivi, в долния край на скалата, следователно има гуни на всички елементи или bhutas. Концепцията на Панчабхута се корени във философските системи, създадени в Древна Индия; а именно Sankhya и Nyaya-Vaiseshika. Хората имат достъп до Panchabhutas чрез петте сетива или indriyas, а именно:

ушен шум akasa

skin touch vayu

зрение tejas

Вкус на езика jala

мирис на ноздри prthivi

Сензорното възприятие на Bhutas се основава на процеса на връзката между тях с Inddriyas.

Човешкото тяло, което се състои от Panchabhutas и всяка мъничка част на тялото, е неразделна комбинация от тези принципи. В Аюрведа комбинациите от тези принципи са разделени на три, а именно. Vayu или Vata, Mayu или Pitta и Valasa или Kapha за аналитични и лечебни цели. Първият от тях е комбинация от Akasa и Vayu, вторият е Tejas, а третият е комбинация от Prthivi и Jala. Тези три мега подразделения на частиците на тялото се наричат ​​тридоши. Те не само изграждат и получават всички части на тялото, но и изпълняват всички биологични функции, когато живеят. В първоначалната си форма те не се откриват във всеки момент от тялото. Трябва да ги идентифицираме с частите на тялото, в които те надделяват.

Acharyas подчертава друг постулат относно структурните основи на тялото. Човешкото тяло се състои от седем Dhatus или телесна тъкан. Те са: Rasa (Chylus или Limp), Raktha (кръв), Mamsa (месо), Medas (мазнини), Asthi (кост/хрущял), Majja (Mark) и Sukra (семена). Dhatus в крайна сметка произлиза от Panchabhutas. Dhatus са обект на постоянен процес на изтичане, който се спира от приема на храна и напитки. Докато принципът на седем-дхаду постулира обща структурна основа за човешкото тяло, преподаването на Тридоша обяснява функционалния баланс в човешкото тяло. Тяло, което е в дисбаланса на тридоша, т.е. е болен. Същността на аюрведичното медицинско лечение е възстановяването на баланса в тялото и възстановяването на хармонията между вътрешния и външния свят. Първата стъпка на лечение е да почистите тялото. Петте процеса на почистване или Panchakarms са: Nasya (изпразване на главата/носа); Вамана (повръщане); VIRECANA (почистване); Rakthamoksana (наем на кръв); и Васти (клизма). Лекарствата обикновено се прилагат (ако е необходимо) след лечението с Panchakarm. Лекарствата на Аюрведа са базирани на продукти от растението, Кралство на животните, а също и на минерали. Тези продукти се използват за създаване на формулировки въз основа на доказани формули. Повечето от билковите и други продукти, използвани в Аюрведа, сега са лечебните ключове за редица потенциално опасни заболявания.

Големите текстове

Каракасамхита се състои от 120 глави, които са разделени на осем части. Тази обширна работа се занимава с фармакология, етиология на болестите, анатомия, диагностика и прогноза, превантивна терапия, болници, епидемии, ембриология и философия. Каракасамхита също определя основния принцип на алопатия, а именно лечението на състояние с неговата противоположност или обратното на причината. Карака казва: „Тези, които са запознати с билки, използват студ, за да облекчат заболявания, причинени от топлина, а лекарството за тези заболявания, причинени от студ, е топлина“. Следното се прилага и за други заболявания: лекарството е обратното на причината. Сусрута Самхита главно преподава операция. В него са изброени 101 вида хирургически инструменти, но ясно отбелязва, че ръката на хирурга е най -важният инструмент. Хирургическите инструменти са подробно описани с тяхната употреба и студентът ще бъде научен как да се справи с тях. Цяла глава се занимава с това как студентът може да придобие практически опит с хирургически техники. Качествата на добрия хирург са описани подробно. 16 -та глава на Susruta Samhita се занимава с пластична хирургия: тя учи как да се обърне разкъсано ухо и също така да се поправи отделен нос чрез трансплантация на кожата и месото от друга част на пациента. Kasyapasamhita и Bhelasamhitha се предлагат само в фрагментарна форма. Karyapasamhita е учебник за болестите на жените и децата и тяхното лечение. Той се занимава с бременност, бременност и раждане. Bhelasamhita се характеризира с факта, че за разлика от всички предишни аюрведични текстове, той локализира духа в мозъка. Аюрведичният текст с най -голяма читателска аудитория е Аштангахридия от Vagbhata. Авторът не претендира за оригиналност. Неговата декларирана цел е да синтезира всички бивши аюрведични учебници на прост и ясен език. Всичко, което знаем за Vagbhata, е, че той беше син на Симхагупта. Текстът на Ashtangahridayam е представен от автора като технология, проектирана от Atreya и други мъдреци. Той е разделен на 120 глави, които са разделени на шест раздела. Първата глава започва с поздрав към Буда и след това представя цялата аюрведична теория и медицина в кратка форма. Завършва с обобщение на останалите глави на книгата. Освен всичко друго, главите се занимават с фатални точки на тялото (Marma), причини за заболяване, мерки за профилактика, лечение на болести, Materia Medica, медицински формулировки, детска болест и лудост. Друг страхотен учебник е Сарангадхарасамхита, който се твърди, че е написан около 1300 г. сл. Хр. Той е кратък, обясни различните измерения и тежести, различните методи на лечение с аюрведично лечение с прости думи и посочват рецептите за производство на различни лекарства. Сарангадхара ни адресира директно в текста. Той е автор, а не ученик, който пише учението на учителя си. Много малко се знае за Сарангадхара, с изключение на това, че името на баща му е Дамодхара.

Аюрведа в Керала

Преди санскритът да се превърне в език на интелектуалния дебат и влиянието на Аюрведа Самхитас отглежда в Керала, той имаше своя собствена традиция на местната медицина, която се корени в познаването на Дравида и пред дравидалните общества. Три кутии бяха известни в практиката на медицината: Ежава, Манан и Велан. Докато първата практикуваше така обобщена обща медицина, бяха вторите и третите специалисти по въпроси, свързани с бременността и болести на децата. В допълнение, имаше специалисти за лечение на ухапвания от змии и други болести, свързани с отрови, които създадоха учебници, които се използват и до днес. Следователно местната традиция беше жива.

Аюрведата Semhitas дойде в Керала с разпространението на будизма и джайнизма (5-7 век сл. Хр.). Влиянието на Самхита и тяхното значение са засилени с растежа на селищата на Нампутири (Брахмин). Всяко споразумение имаше поне едно домакинство, специализирано в Аюрведа. Тези семейства са известни като Ashtavaidyans, защото членовете им доминираха в осемте (аща) секции на големите аюрведични текстове. Днес оцелелите семейства на Аштавайдия от Керала: Пуламантол, Кутанцери, Трисур Тайкс, Елайдидатиу Тайкс, Чираттамон, Вяскара, Велот и Алатиюр. Докато членовете на последното семейство Ashtavaidyan се наричат ​​„Nambi“, другият „мъх“ се наричат. За разлика от брахманите в Северна Индия, лекарите на Нампутири използват Vagbhattas ashtangahridayam, въпреки своите будистко-философски обертонове като базистки текст.

През XIV век разпространението на санскрита сред не-брахманическата кутия дава възможност на другите да четат и овладеят съдържанието на аюрведичните самхити. Лидерите бяха варерите, каста, която изпълняваше определени задачи в храмовете. Близостта на варистите към храмовете, центровете на учене бяха, означаваше, че те стават учени от санскрит и по този начин самхитите. Именно срещата на тези два потока от знания, Самхитите и местната медицинска традиция са създали това, което можете да наречете системата на Аюрведа Керала.