أصل الأيورفيدا

أصل الأيورفيدا

أيورفيدا بمعناها الفعلي هي طريقة للحياة والفلسفة وعلم الشفاء والرعاية الصحية. كمعرفة طبية ، يأتي من مجالين مختلفين من الحكم ، الحكمة الشعبية والمعرفة العلمية. يعزو التقليد أصل الأيورفيدا من الخالق نفسه. الأيورفيدا هي مجموعة من مبادئ الحياة التي ولدت مع العالم نفسه وأنه من المفترض أنها لن تتغير أبدًا في أي وقت أو في أي جزء من العالم. على الرغم من أن الأيورفيدا تنقل العتيقة والأصالة والفعالية ، إلا أن التقاليد لا تحدد مصدر المعرفة ولا تشير إلى تاريخ الأصل الدقيق. الإله المزعوم لهذا العلم السماوي هو اللورد دوانثاري ، تجسد من قبل اللورد فيشنو.

Veden ، الشهادات الهندية القديمة ، تحتوي على مؤشرات على الأمراض والشفاء وغيرها من الموضوعات المتعلقة بالصحة. العلاجات سحرية وطبية. ومع ذلك ، فإن معلومات الأدب لا تؤدي إلى نظرية الطب. تم تطوير هذا في عصر ما بعد الفيس ، وكان من المحتمل أو قبل المعاش الخامس في أعمال Caraka (مؤلف كتاب Carakasamhita) و Susrutha (مؤلف كتاب Susruthamhita). Susruthasamhita هو أساسا كتاب مدرسي للممارسات الجراحية.

لا يدعي آباء أيورفيدا ، كما نعرفهم اليوم ، الأصالة كمؤلفين. يقول كاراكا إنه قام بمراجعة عمل واحد فقط من قبل Agnivesha ، والذي تم تعليمه لفظياً من قبل Atreya الحكيم. يقدم Susrutha النص كتعاليم لمعلمه ، الملك Dhanvantri. لم يتم تسليم أي من النصوص في الأصل. ما لدينا هو مراجعة أو قضية من Carakasamhita من مراجعة Dhridabala و Nagarjuna لـ Susruthasamhita. تشير التعليمات التفصيلية في العملين إلى أن كاراكا وسوسروثا لديها عدد من المعرفة والممارسات الطبية في الهند القديمة في الهند القديمة. الأسماء الكبيرة الأخرى في الأيورفيدا هي Kasyapa و Bhela و Vagbhata. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الأولين والأعمال التي ترتبط بها أسمائهم ، Kasyapasamhita و Bhelasamhita ، والتي تتوفر فقط في الأجزاء المجزأة. من ناحية أخرى ، فإن Vagbhattas Ashtangahradayam هو نص معروف ومتسرب. يقال إنه عاش في أو بعد القرن الخامس الميلادي

فلسفة الأيورفيدا

أيورفيدا لا ترى الناس مفصولة عن الكون. وفقًا لأيورفيدا ، يتم إنشاء الكون والرجل من خمسة مكونات أساسية تعرف باسم Panchabhuthas ، وهي. أكاسا (غرفة) ، فايو (الهواء) ، تيجا (الضوء/الحرارة أو الطاقة) ، جالا (الماء) و prthivi (الأرض). هذا الأخير يحتوي أيضا على الربو. Panchabhuthas لها خصائص محددة (Gunas). أنت:

Akasa Sabdam (Sound)

Vayu Economical (touch)

tejas roopam (الضوء)

jala rasam (taste)

prthivi gandham (رائحة) < /p>

جانبان آخران من Panchabhutas هما: 1) تزداد كثافتك من عكاشا إلى Prthivi و 2) لا يتميز كل بانشابوتا اللاحقة بجودتها الخاصة أو Guna الخاصة أيضًا ، ولكنها تحتوي أيضًا على Guna في Panchabhuta السابقة. تعني عملية المركب هذه أو Panchikarna أن الخصوصية يتم تخفيفها في أربعة عناصر باستثناء عكاشا ، والتي تقع في الجزء العلوي من المقياس. Prthivi ، في الطرف السفلي من المقياس ، لذلك لديه Gunas من جميع العناصر أو bhutas. مفهوم Panchabhuta متجذر في الأنظمة الفلسفية التي تم إنشاؤها في الهند القديمة ؛ وهي Sankhya و Nyaya-Vaiseshika. يمكن للناس الوصول إلى البانشابوتاس عبر الحواس الخمسة أو indriyas ، وهي:

ضوضاء الأذن أكاسا

skin touch vayu

بصر tejas

طعم اللسان jala

رائحة الخياشيم prthivi

يعتمد التصور الحسي لـ Bhutas على عملية العلاقة بينهما باستخدام Inddriyas.

جسم الإنسان ، الذي يتكون من panchabhutas وكل جزء من الجسم الصغير ، هو مزيج لا ينفصل عن هذه المبادئ. في الأيورفيدا ، تنقسم مجموعات من هذه المبادئ إلى ثلاثة ، وهي. Vayu أو Vata أو Mayu أو Pitta و Valasa أو Kapha لأغراض تحليلية وشفاء. الأول من هذه هو مزيج من أكاسا وفايو ، والثاني هو تيجا والثالث هو مزيج من Prthivi و Jala. وتسمى هذه التقسيمات الفرعية الثلاثة الضخمة لجزيئات الجسم tridoshas. هذه لا تبني واستقبال جميع أجزاء الجسم فحسب ، بل تفي أيضًا بجميع الوظائف البيولوجية عندما تعيش. في شكله الأصلي ، لا يمكن اكتشاف هذه في أي وقت من المرحلة. علينا أن نتعرف عليهم مع أجزاء الجسم التي تسود فيها.

تؤكد Acharyas على افتراض آخر فيما يتعلق بالمؤسسات الهيكلية للجسم. يتكون جسم الإنسان من سبعة dhatus أو أنسجة الجسم. هم: rasa (chylus أو limp) ، raktha (الدم) ، mamsa (اللحوم) ، medas (الدهون) ، asthi (العظام/الغضروف) ، majja (mark) وسوكرا (البذور). dhatus مستمد في نهاية المطاف من panchabhutas. يخضع Dhatus لعملية انتهاء صلاحية ثابتة تتوقف عن طريق تناول الطعام والمشروبات. في حين أن مبدأ السبع dhadu يفترض أساسًا هيكليًا مشتركًا لجسم الإنسان ، يشرح تعليم Tridosha التوازن الوظيفي داخل جسم الإنسان. جسم في اختلال توازن Tridoshas ، أي مريض. جوهر العلاج الطبي الايورفيدا هو استعادة التوازن في الجسم واستعادة الوئام بين العالم الداخلي والخارجي. خطوة العلاج الأولى هي تنظيف الجسم. عمليات التنظيف الخمسة أو Panchakarms هي: Nasya (إفراغ الرأس/الأنف) ؛ فامانا (القيء) ؛ فيريكانا (رينغونج) ؛ Rakthamoksana (تأجير الدم) ؛ و Vasti (حقنة شرجية). عادة ما تدار الأدوية (إذا لزم الأمر) بعد علاج Panchakarm. تعتمد أدوية الأيورفيدا على منتجات من النبات ومملكة الحيوانات وكذلك على المعادن. يتم استخدام هذه المنتجات لإنشاء تركيبات بناءً على صيغ مثبتة. معظم المنتجات العشبية وغيرها من المنتجات المستخدمة في الأيورفيدا هي الآن مفاتيح الشفاء لعدد من الأمراض الخطرة المحتملة.

النصوص الكبيرة

يتكون Carakasamhita من 120 فصلاً مقسمة إلى ثمانية أجزاء. يتناول هذا العمل الواسع مع الصيدلة ، مسببات الأمراض ، التشريح ، التشخيص والتنبؤ ، العلاج الوقائي ، المستشفيات ، الأوبئة ، علم الأجنة والفلسفة. يحدد Carakasamhita أيضًا المبدأ الأساسي للاعتلال ، وهو علاج الدولة بعكس ذلك أو عكس السبب. تقول كاراكا: "أولئك الذين يعرفون الأعشاب يستخدمون البرد لتخفيف الأمراض الناجمة عن الحرارة ، والدواء لهذه الأمراض الناجمة عن البرد هو الحرارة". كما يلي أيضًا على الأمراض الأخرى: الدواء هو عكس السبب. Susruta Samhita يعلم بشكل رئيسي الجراحة. يسرد 101 أنواع من الأدوات الجراحية ، ولكن يلاحظ بوضوح أن يد الجراح هي الأداة الأكثر أهمية. يتم وصف الأدوات الجراحية بدقة مع استخدامها وسيتم تعليم الطالب كيفية التعامل معها. يتناول فصل كامل كيف يمكن للطالب الحصول على خبرة عملية مع التقنيات الجراحية. يتم وصف صفات الجراح الجيد بالتفصيل. يتناول الفصل السادس عشر من Susruta Samhita الجراحة التجميلية: إنه يعلم كيفية تحويل الأذن الممزقة وأيضًا إصلاح الأنف المنفصل عن طريق زرع الجلد واللحوم من جزء آخر من المريض. Kasyapasamhita و Bhelasamhitha متاح فقط في شكل مجزأة. Karyapasamhita هو كتاب مدرسي عن أمراض النساء والأطفال وعلاجه. إنه يتعامل مع الحمل والحمل والولادة. يتميز Bhelasamhita بحقيقة أنه ، على عكس جميع نصوص الايورفيدا السابقة ، يحدد موقع الروح في الدماغ. نص الايورفيدا مع أكبر القراء هو Ashtangahridyam من Vagbhata. المؤلف لا يدعي الأصالة. هدفه المعلن هو توليف جميع الكتب المدرسية الايورفيدا السابقة بلغة بسيطة وواضحة. كل ما نعرفه عن Vagbhata هو أنه كان ابن Simhagupta. يتم تقديم نص Ashtangahridayam من قبل المؤلف باعتباره التكنولوجيا التي صممها Atreya وغيرها من Sage. وهي مقسمة إلى 120 فصلاً مقسمة إلى ستة أقسام. يبدأ الفصل الأول بتحية لبوذا ثم يقدم نظرية الايورفيدا والطب بأكمله في شكل موجز. وينتهي بملخص للفصول المتبقية من الكتاب. من بين أمور أخرى ، تتعامل الفصول مع النقاط المميتة في الجسم (MARMA) ، وأسباب المرض ، وتدابير الوقاية ، وعلاج الأمراض ، والمواد الطبية ، والتركيبات الطبية ، وأمراض الطفولة والجنون. كتاب مدرسي رائع آخر هو Sarangadharasamhita ، الذي يُزعم أنه كتب حوالي عام 1300 م. إنه قصير ، أوضح الأبعاد والأوزان المختلفة ، وطرق علاج الايورفيدا المختلفة بكلمات بسيطة وتشير إلى وصفات إنتاج الأدوية المختلفة. Sarangadhara يخاطبنا مباشرة في النص. إنه المؤلف وليس الطالب الذي يكتب تعاليم معلمه. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن Sarangadhara ، إلا أن اسم والده كان Damodhara.

أيورفيدا في ولاية كيرالا

قبل أن تصبح اللغة السنسكريتية لغة النقاش الفكري وتأثير أيورفيدا سامهيتاس نمت في ولاية كيرالا ، كان لها تقليد الطب المحلي الخاص بها ، والتي كانت متجذرة في معرفة المجتمعات الدرافيد وما قبل التجديف. كانت ثلاثة صناديق معروفة في ممارسة الطب: Ezhava و Mannan و Velan. في حين أن أول طب عام يسمى ، فإن المتخصصين الثاني والثالث للأسئلة وأمراض الأطفال المتعلقة بالحمل. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك أخصائيون لعلاج لدغات الأفعى والأمراض الأخرى ذات الصلة بالسم التي ابتكرت كتبًا مدرسية لا تزال تستخدم اليوم. لذلك كان التقليد المحلي على قيد الحياة.

احتوت Pharmacopöe على دواء وتركيبات غير معروفة أو غير متوقعة في Samhitas الايورفيدا. على سبيل المثال ، في حين يتم التعرف على صفات جوز الهند في أعمال السنسكريتية. إنه الطبيب الماليزي الذي طور تركيبات طبية مختلفة من جوز الهند مثل Elanekuzhambu للعين. يتم تضمين العديد من هذه المستحضرات في كتاب Sahasrayogam. في العلاج الطبيعي ، تم تطوير علم كامل للعلاج بطرق مختلفة. ناجافاراكيزي وبيجيتشيل ودارا جزء من هذا التقليد. تم استخدام Abhyangam أو تدليك النفط للعلاجات الطبية ومع بعض الاختلافات في تدريب المحاربين وراقصات كاثاكالي.

جاء الأيورفيدا سيمهيتاس إلى ولاية كيرالا مع انتشار البوذية والينيكية (القرن الخامس إلى السابع الميلادي). تم تعزيز تأثير Samhitas وأهميتها مع نمو مستوطنات Namputhiri (Brahmins). كان لكل مستوطنة أسرة واحدة على الأقل متخصصة في الأيورفيدا. تُعرف هذه العائلات باسم Ashtavaidyans لأن أعضاءها سيطروا على أقسام (ASHTA) الثمانية في نصوص الايورفيدا العظيمة. اليوم ، عائلات Ashtavaidyan الباقية في ولاية كيرالا: Pulamanthol ، Kuttanceri ، Trissur Thaikt ، Elayidathyu Thaikt ، Chirattamon ، Vyaskara ، Vellot و Alathiyur. في حين أن أعضاء عائلة Ashtavaidyan الأخيرة تسمى "Nambi" ، فإن "الطحلب" الآخر يسمى. على عكس البراهمين في شمال الهند ، يستخدم أطباء Namputhiri Fagbhattas Ashtangahridayam على الرغم من نغماتها البوذية الفلوسوفية كنص أساسي.

في القرن الرابع عشر ، جعل انتشار السنسكريتية بين الصندوق غير البراهماني من الممكن للآخرين قراءة وإتقان محتوى samhitas الايورفيدا. كان القادة هم المتغيرات ، وهي طبقة قامت بمهام معينة في المعابد. كان قرب Varys من المعابد ، مراكز التعلم ، يعني أنهم أصبحوا علماء اللغة السنسكريتية وبالتالي Samhitas. إنه اجتماع هذين التدفقان من المعرفة ، Samhitas والتقاليد الطبية المحلية التي خلقت ما يمكنك تسميته لنظام Ayurveda Kerala.