أصل الأيورفيدا

أصل الأيورفيدا

الأيورفيدا بمعناها الحقيقي هي أسلوب حياة وفلسفة وعلم الشفاء والرعاية الصحية. وباعتبارها معرفة طبية، فإنها تأتي من مجالين مختلفين، الحكمة الشعبية والمعرفة العلمية. يعزو التقليد أصل الأيورفيدا إلى الخالق نفسه. الأيورفيدا هي مجموعة مبادئ الحياة التي ولدت مع العالم نفسه والتي يعتقد أنها لا تتغير في أي وقت أو في أي جزء من العالم. على الرغم من أن الأيورفيدا تنقل العصور القديمة والأصالة والفعالية، إلا أن التقليد لا يحدد مصدر المعرفة ولا يقترح تاريخًا محددًا للمنشأ. الإله المزعوم لهذا العلم السماوي هو اللورد دانوانثاري، وهو تجسيد للورد فيشنو.

الفيدا، الشهادات الهندية القديمة، تحتوي على إشارات إلى الأمراض والشفاء وغيرها من المواضيع المتعلقة بالصحة. العلاجات سحرية وطبية. ومع ذلك، فإن المعلومات الواردة في الأدبيات لا ترقى إلى مستوى نظرية الطب. تطور هذا في فترة ما بعد الفيدية وشوهد في شكل منافس في أعمال كاراكا (مؤلف كاراكاسامهيتا) وسوسروثا (مؤلف سوسروثاسامهيتا)، ربما أو قبل القرن الخامس. Susruthasamhita هو في الأساس كتاب مدرسي عن الممارسات الجراحية.

الآباء المؤسسون للأيورفيدا كما نعرفهم اليوم لا يدعون الأصالة كمؤلفين. يقول كاراكا إنه يقوم فقط بمراجعة عمل Agnivesha، الذي تم توجيهه شفهيًا من قبل الحكيم أتريا. يقدم سوسروثا النص على أنه تعاليم معلمه الملك دانفانتري. ولم يصل إلينا أي من النصوص في شكلها الأصلي. ما لدينا هو مراجعة أو إصدار لكتاب Carakasamhita بقلم Dhridabala ومراجعة Nagarjuna لـ Susruthasamhita. تشير التعليمات التفصيلية في العملين إلى أن كاراكا وسوسروثا في الهند القديمة كان لديهما مجموعة من المعرفة والممارسات الطبية التي يمكن الاستفادة منها. الأسماء الكبيرة الأخرى في الأيورفيدا هي كاسيابا وبهيلا وفاغباتا. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن العملين الأولين والأعمال التي ترتبط بها أسماؤهما، Kasyapasamhita وBhelasamhita، والتي تتوفر فقط في أجزاء مجزأة. من ناحية أخرى، يعد كتاب أشتانغاهريديام لفاغباتا نصًا معروفًا ومقروءًا على نطاق واسع. ويقال إنه عاش في القرن الخامس الميلادي أو بعده

فلسفة الأيورفيدا

الأيورفيدا لا ترى البشر ككائنات منفصلة عن الكون. وفقا للأيورفيدا، يتم إنشاء الكون والإنسان من خمسة مكونات أساسية تعرف باسم بانشابوثاس. أكاسا (الفضاء)، فايو (الهواء)، تيجاس (الضوء / الحرارة أو الطاقة)، ​​جالا (الماء)، وبرثيفي (الأرض). هذا الأخير يحتوي أيضا على الربو. لدى Panchabhuthas خصائص محددة (gunas). هم:

أكاسا سابدام (صوت)

فايو مقتصد (اللمس)

تيجاس روبام (سهل)

جالا رسام (ذوق)

برثيفي غاندام (الرائحة)

هناك جانبان آخران للبانشابهوتا هما: 1) زيادة كثافتها تدريجيًا من عكاشا إلى برثيفي و2) لا تتميز كل بانشابهوتا المتعاقبة بجودتها الخاصة أو جونا فحسب، بل تحتوي أيضًا على جونا البانتشابوتا السابقة. تعني عملية الجمع هذه أو Panchikarna أن الخصوصية مخففة إلى أربعة عناصر غير عكاشا، التي تقع في أعلى المقياس. ولذلك فإن برثيفي، في الطرف الأدنى من المقياس، لديه غونا جميع العناصر أو البوتا. يعود مفهوم البانشابوتا إلى الأنظمة الفلسفية التي ظهرت في الهند القديمة؛ وهما سانخيا ونيايا فايسيشيكا. يستطيع البشر الوصول إلى البانتشابوتا من خلال الحواس الخمس أو الإندرياس، وهي:

طنين في أذن العكاس

لمس الجلد Vayu

البصر تيجاس

طعم اللسان جالا

رائحة الأنف برثيفي

يحدث الإدراك الحسي لدى البوتا نتيجة لعملية الارتباط بينهم وبين الإندرياس.

إن جسم الإنسان، الذي يتكون من البانتشابوتا وكل جزء صغير من الجسم، هو مزيج لا ينفصل من هذه المبادئ. في الأيورفيدا، تنقسم مجموعات هذه المبادئ إلى ثلاثة، أي. Vayu أو Vata، Mayu أو Pitta و Valasa أو Kapha لأغراض التحليل والشفاء. من بين هؤلاء، الأول عبارة عن مزيج من Akasa وVayu، والثاني هو Tejas والثالث عبارة عن مزيج من Prthivi وJala. تسمى هذه الأقسام الثلاثة الضخمة لجزيئات الجسم Tridoshas. فهي لا تقوم فقط ببناء وصيانة جميع أجزاء الجسم، ولكنها تؤدي أيضًا جميع الوظائف البيولوجية عندما تكون على قيد الحياة. ولا يمكن اكتشافها في شكلها الأصلي في أي مكان على الجسم. يجب أن نحدد هذه الأجزاء من الجسم التي تسود فيها.

يؤكد أشارياس على مسلمة أخرى تتعلق بالأسس الهيكلية للجسم. يتكون جسم الإنسان من سبعة داتوس أو أنسجة الجسم. وهم: راسا (كايل أو رخو)، ركثا (دم)، ممسا (لحم)، ميداس (دهن)، أستي (عظم/غضروف)، ماجا (نخاع)، وسكرا (بذور). يتم اشتقاق Dhatus في النهاية من Panchabhutas. يخضع الداتوس لعملية تحلل مستمرة يتم إيقافها عن طريق استهلاك الطعام والشراب. بينما يفترض مبدأ دادو السبعة أساسًا بنيويًا مشتركًا لجسم الإنسان، فإن مبدأ تريدوشا يشرح التوازن الوظيفي داخل جسم الإنسان. الجسم الذي يكون في حالة خلل في التوازن الثلاثي، أي. مريض. جوهر العلاج الطبي الأيورفيدا هو استعادة التوازن في الجسم واستعادة الانسجام بين العالمين الداخلي والخارجي. الخطوة الأولى في العلاج هي تطهير الجسم. عمليات التطهير الخمس أو البانشاكارما هي: ناسيا (إفراغ الرأس/الأنف)؛ فامانا (القيء) ؛ فيريكانا (تنقية)؛ راكتاموكسانا (إقراض الدم) ؛ وفاستي (حقنة شرجية). يتم إعطاء الدواء عادةً (إذا لزم الأمر) بعد علاج البانشاكارما. تعتمد أدوية الأيورفيدا على منتجات من المملكتين النباتية والحيوانية وكذلك على المعادن. تُستخدم هذه المنتجات لإنشاء تركيبات تعتمد على صيغ مجربة. تعتبر معظم الأعشاب والمنتجات الأخرى المستخدمة في الأيورفيدا الآن مفاتيح علاجية لمجموعة من الأمراض التي يحتمل أن تكون خطيرة.

النصوص العظيمة

يتكون Carakasamhita من 120 فصلاً مقسمة إلى ثمانية أجزاء. يتناول هذا العمل المكثف علم الصيدلة، ومسببات الأمراض، وعلم التشريح، والتشخيص والتنبؤ، والعلاج الوقائي، والمستشفيات، والأوبئة، وعلم الأجنة والفلسفة. يذكر كاراكاسامهيتا أيضًا المبدأ الأساسي للاعتلال التبايني، وهو معالجة الحالة بعكسها أو معاكسة السبب. ويقول كاراكا: “إن من يعرف الأعشاب يستخدم البرد في تخفيف الأمراض الناجمة عن الحرارة، ودواء هذه الأمراض الناجمة عن البرد هو الحرارة”. وكذلك الأمر في الأمراض الأخرى: فالدواء هو عكس السبب. يقوم Susrutasamhita بتدريس الجراحة بشكل أساسي. وهو يسرد 101 نوعًا من الأدوات الجراحية ولكنه ينص بوضوح على أن يد الجراح هي الأداة الأكثر أهمية. يتم وصف الأدوات الجراحية بالتفصيل مع استخدامها ويتم تعليم الطالب كيفية استخدامها. ويركز فصل كامل على كيفية اكتساب الطالب خبرة عملية في التقنيات الجراحية. يتم وصف صفات الجراح الجيد بالتفصيل. يتناول الفصل السادس عشر من Susrutasamhita الجراحة التجميلية: فهو يعلم كيفية إعادة تشكيل الأذن الممزقة وكذلك إصلاح الأنف المقطوع عن طريق زرع الجلد واللحم من جزء آخر من جسم المريض. Kasyapasamhita وBhelasamhitha متاحان لنا فقط في شكل مجزأ. Karyapasamhita هو كتاب مدرسي عن أمراض النساء والأطفال وعلاجهم. ويتعامل مع الحمل والرعاية السابقة للولادة والولادة. ما يميز بهيلاسامهيتا هو أنه، على عكس جميع نصوص الأيورفيدا السابقة، فإنه يحدد موقع العقل في الدماغ. نص الأيورفيدا الذي يحظى بأكبر عدد من القراء هو Ashtangahridyam بواسطة Vagbhata. المؤلف لا يدعي الأصالة. هدفها المعلن هو إعادة تجميع جميع كتب الأيورفيدا السابقة بلغة بسيطة وواضحة. كل ما نعرفه عن فاغباتا هو أنه كان ابن سيمهاغوبتا. يقدم المؤلف نص أشتانغاهريديام على أنه الأسلوب الذي شرحه أتريا وحكماء آخرون. وينقسم إلى 120 فصلاً مقسمة إلى ستة أقسام. يبدأ الفصل الأول بتحية لبوذا ثم يعرض نظرية الأيورفيدا والطب بالكامل بطريقة موجزة. وينتهي بخاتمة بقية فصول الكتاب. تغطي الفصول، من بين أمور أخرى، النقاط القاتلة في الجسم (مارما)، وأسباب المرض، والتدابير الوقائية، وعلاج الأمراض، والمواد الطبية، والتركيبات الطبية، وأمراض الطفولة والجنون. كتاب مدرسي عظيم آخر هو Sarangadharasamhita، الذي يقال إنه كتب حوالي عام 1300 م. إنه قصير، ويشرح بعبارات بسيطة المقاييس والأوزان المختلفة، وإجراءات العلاج الأيورفيدا المختلفة ويعطي وصفات لصنع الأدوية المختلفة. سارانغادهارا يتحدث إلينا مباشرة في النص. فهو المؤلف وليس الطالب الذي يكتب تعاليم معلمه. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن سارانجادهارا باستثناء أن اسم والده كان دامودارا.

الأيورفيدا في ولاية كيرالا

قبل أن تصبح اللغة السنسكريتية لغة النقاش الفكري ونما تأثير سامهيتا الأيورفيدا في ولاية كيرالا، كان لها تقاليدها الطبية المحلية المتجذرة في معرفة مجتمعات درافيديون وما قبل درافيديون. كانت هناك ثلاث طبقات معروفة في ممارسة الطب: إزهافا ومانان وفيلان. فبينما كان الأول يمارس ما يسمى بالطب العام، كان الثاني والثالث متخصصين في قضايا الحمل وأمراض الأطفال. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك متخصصون في علاج لدغات الثعابين والأمراض الأخرى المرتبطة بالسم، والذين قاموا بإنشاء كتب مدرسية لا تزال تُستخدم حتى اليوم. لذلك كان التقليد المحلي حيًا.

يحتوي دستور الأدوية الخاص به على أدوية وتركيبات غير معروفة أو لم يتم اختبارها في الأيورفيدا سامهيتاس. بينما، على سبيل المثال، تم التعرف على صفات جوز الهند في الأعمال السنسكريتية. وهو الطبيب الماليزي الذي طور تركيبات طبية مختلفة مثل Elaneerkuzhambu للعين من جوز الهند. العديد من هذه الصيغ موجودة في كتاب Sahasrayogam المدرسي. في العلاج الطبيعي، تم تطوير علم كامل للعلاج باستخدام طرق مختلفة. Njavarakizhi وPizhichil وDhara جزء من هذا التقليد. تم استخدام أبهيانغام أو التدليك بالزيت للعلاجات الطبية مع بعض الاختلافات في تدريب المحاربين وراقصي الكاثاكالي.

جاء سامهيتا الأيورفيدا إلى ولاية كيرالا مع انتشار البوذية والجاينية (القرنين الخامس والسابع الميلادي). زاد تأثير السامهيتا وأهميتهم مع نمو مستوطنات نامبوثيري (البراهمة). كان لكل مستوطنة أسرة واحدة على الأقل متخصصة في الأيورفيدا. تُعرف هذه العائلات باسم Ashtavaidyans لأن أفرادها يتقنون الأقسام الثمانية (ashta) من نصوص الأيورفيدا الرئيسية. اليوم، عائلات أشتافيديان الباقية في ولاية كيرالا هي: بولامانثول، كوتانتشيري، تريسور ثايكات، إيلايداثيو ثايكات، تشيراتامون، فياسكارا، فيلوت وألاتيور. بينما يُطلق على أفراد عائلة أشتافايديان الأخيرة اسم "نامبي"، يُطلق على الآخرين اسم "موس". على عكس البراهمة في شمال الهند، يستخدم أطباء نامبوثيري كتاب أشتانغاهريديام لفاغباتا كنص أساسي، على الرغم من إيحاءاته الفلسفية البوذية.

في القرن الرابع عشر، أدى انتشار اللغة السنسكريتية بين الطبقات غير البراهمية إلى تمكين الآخرين من قراءة محتويات Samhitas الأيورفيدا وإتقانها. كان القادة هم طائفة فاريرز، وهي طبقة تؤدي مهام معينة في المعابد. إن قرب عائلة فاريرز من المعابد، التي كانت مراكز للتعلم، يعني أنهم أصبحوا علماء اللغة السنسكريتية وبالتالي سامهيتاس. إن الجمع بين هذين التيارين من المعرفة، سامهيتا والتقاليد الطبية الأصلية، هو الذي أنشأ ما يمكن أن يسمى نظام كيرالا للأيورفيدا.