Założyciel jogi – Hiranyagarbha

Założyciel jogi – Hiranyagarbha

Wielu studentów jogi uważa Patanjalego za ojca jogi – Patanjali był jednak mędrcem, który skompilował Joga Sutry i przyjął różne koncepcje jogi, które pojawiły się wcześniej, takie jak asztanga czy ścieżka ośmiu członów. Bardziej przydatne jest postrzeganie Patanjalego i jego nauk jako bramy do coraz starszych nauk.

Starożytne teksty mówią nam, że pierwotnym założycielem Yoga Dharshana (wizji lub filozofii jogi) był Hiranyagarbha, co w sanskrycie oznacza złoty zarodek. Jest to najważniejsze stwierdzone w Bhagavad Giecie, najważniejszym tekście Mahabharaty.

Według niektórych przekazów głównym uczniem Hiranjagarbhy jest mędrzec Wasiszta, który jest odpowiedzialny za Jogę Wasiszta, uważaną za jedno z najwspanialszych dzieł filozofii jogi.

Joga Wasiszta zawiera idee z filozofii jogi, filozofii sankhji, filozofii dżinizmu, buddyzmu i wedanty. Tekst jest dyskursem pomiędzy Wasiszthą i Ramą i mówi się, że został napisany przed Ramajaną. Mówi się również, że jest to jeden z najważniejszych pism świętych związanych z jogą.

Istnieje szczególne przekonanie, że duchowe oświecenie można osiągnąć po prostu recytując wersety Jogi Wasiszty.

Dialog zawarty w tej książce to Rama jako duchowy poszukiwacz na ścieżce do oświecenia rozmawiający z wielkim oświeconym mędrcem Wasiszta. Czytając rozmowę, czytasz także bezpośrednią drogę do prawdy.

Bardzo ważne pojęcie – Vairagya w sanskrycie – czyli oderwanie się od przywiązań, służy jako punkt wyjścia do wyjaśnienia tej filozofii.

Joga Wasiszta opisuje siedem etapów prowadzących do oświecenia. Pierwszą z nich jest subheccha, czyli tęsknota za prawdą. Drugim jest Vicarana, czyli właściwe dociekanie. Trzecia to Tanumanasa, czyli spowolnienie czynności umysłowych. Czwartym jest Sattvapatti, czyli osiągnięcie prawdy. Piątą jest Asamsakti, gdzie jogin wykonuje swoje obowiązki lub dharmy bez poczucia przywiązania do nich i oczekiwań. Szóstą jest Padartha Abhavana, gdzie jogin widzi wszędzie Brahmana i jedność. Ostatecznie jogin osiąga turiya, czyli trwałe samadhi, czyli oświecenie

Niektórzy wracają teraz do założyciela jogi i twierdzą, że starożytne teksty – Wedy, Upaniszady itp. – odnoszą się do Hiranyagarbhy jako do samego Boga.

W Rygwedzie Hiranyagarbha jest opisywany jako bóg bogów i wspomina, że ​​nie ma nikogo, kto go akceptuje. Starożytne pisma nazywają go także Brahmanem, czyli duszą wszechświata.