Pogrubienie terapii narracyjnej poprzez psychoterapię egzystencjalną

Pogrubienie terapii narracyjnej poprzez psychoterapię egzystencjalną

Dawno, dawno temu, teraz. Przeszłość została napisana z wielu perspektyw, ale przyszłość wciąż jest pusta, a pisanie jest w tej chwili. Terapia narracyjna to forma terapii wykorzystująca narrację lub historię tego, jak postrzegamy nasze sytuacje życiowe. Szukamy pęknięcia w soczewce, które odsłania alternatywny sposób postrzegania naszych kłopotów. Nie po to, żeby zmieniać historię, ale żeby opowiedzieć ją z innej perspektywy. Terapia narracyjna honoruje te historie, jednocześnie akceptując, że każda perspektywa jest przepojona znaczeniem, które rodzina, społeczeństwo i kultura z góry określiły jako „właściwe” znaczenie. Terapia egzystencjalna koncentruje się na indywidualnej postawie i na „teraz”, a nie na przeszłości i przyszłości. W zamian badane są granice i zasięg. Cztery główne obszary badań egzystencjalizmu to znaczenie (w porównaniu z bezsensem), wolność (w porównaniu z ograniczeniem), śmierć (w porównaniu z życiem) i izolacja (w porównaniu z włączeniem) (Yalom, 1980). Terapia narracyjna i psychoterapia egzystencjalna mogą pomóc w wypełnieniu pozostawionych przez siebie luk. Uwzględnia czas przeszły, teraźniejszy i przyszły oraz nadaje znaczenie zarówno indywidualnej, jak i zbiorowej postawie.

Pojęcie znaczenia wymykało się filozofom przez tysiące lat. Podanie dokładnej definicji okazało się prawie niemożliwe. Sposób, w jaki używamy znaczenia, jest wspólnym wątkiem przewijającym się przez większość głównych szkół psychoterapii. W terapii narracyjnej panuje pogląd, że znaczenie nie jest dane raz na zawsze, nic nie jest przesiąknięte znaczeniem, lecz raczej interpretacja doświadczenia. Interpretacja ta dokonywana jest poprzez teorię społecznego konstruowania rzeczywistości. I tak (: „Społeczna konstrukcja rzeczywistości”, 2009):

„Główną koncepcją społecznej konstrukcji rzeczywistości jest to, że jednostki i grupy oddziałujące ze sobą w systemie społecznym tworzą z biegiem czasu koncepcje lub mentalne reprezentacje swoich działań i że koncepcje te ostatecznie przyzwyczajają się do wzajemnych ról, jakie aktorzy odgrywają w rzeczywistych wzajemnych relacjach. Kiedy role te są udostępniane innym członkom społeczeństwa do wchodzenia i odgrywania, mówi się, że wzajemne interakcje są zinstytucjonalizowane. W procesie tej instytucjonalizacji znaczenie zostaje osadzone w społeczeństwie. Wiedza i koncepcja ludzi (i wiara) w to, co jest rzeczywistością, zostaje osadzona w instytucjonalnej strukturze społeczeństwa.

Bardziej ogólnie można to powiedzieć, mówiąc, że nadajemy sens doświadczeniu poprzez język, symbole i interaktywny dialog. Najpierw pojawia się doświadczenie, a następnie jest ono filtrowane przez transakcje kulturowe, co następnie prowadzi do interpretacji. Tylko dlatego, że widzimy kolor niebieski, jest on „niebieski”, ponieważ takie jest przypisane znaczenie, które wydarzyło się w kontekście kulturowym. Szybki przepis na znaczenie w terapii narracyjnej brzmi: doświadczenie plus interpretacja równa się znaczeniu.

Jednym z głównych założeń psychoterapii egzystencjalnej jest często cytowane zdanie Sartre’a: „Istnienie poprzedza esencję”. Znaczenie jest konstruowane osobiście, a nie społecznie. Są okoliczności, takie jak śmierć każdego z nas, z którymi wszyscy musimy się zmierzyć. Znaczenie jest następnie osobiście konstruowane w tych ramach. Co oznacza obecna chwila, skoro kiedyś w przyszłości umrzemy? Uważa się, że to znaczenie pochodzi od jednostki. Kiedy uznamy to ograniczenie, stajemy się bardziej uczciwą i autentyczną osobą, ale zadajmy sobie pytanie, co z tym zrobimy. Najpierw jest po prostu bycie, jak w chwili obecnej, a potem tworzymy z tego esencję. Psychoterapia egzystencjalna zwykle zajmuje się nadrzędnymi przekonaniami, takimi jak pytanie „Jaki jest sens życia?”

Ważnym teoretycznym krokiem w terapii narracyjnej jest zwrócenie uwagi na tzw. moment iskrzący. Gdy klient opowiada historię o tym, co sprowadziło go do gabinetu terapeuty, terapeuta czeka na odcinek historii, który jest sprzeczny z głównym wątkiem. Historia, która przedstawia inny obraz naszego preferowanego sposobu bycia. Na przykład, gdy klient opowiada historię o depresji, terapeuta wysłuchuje zdarzenia lub czasu, w którym depresja nie występowała. Opowiadanie tej alternatywnej historii w terapii narracyjnej nazywa się „ponownym tworzeniem”. Terapeuta może pomóc, wywołując także tak zwaną „rozmowę pamięciową”, podczas której główny nacisk kładzie się na tożsamość bliskiej osoby z przeszłości, która znacząco przyczyniła się do życia klienta. Może to być przyjaciel, kochanek, rodzic, muzyk, a nawet autor.

Aby pomóc klientowi na tej ścieżce, terapeuta musi pozostać zdecentralizowany i nie mieć wpływu. Mogą to zrobić, pomagając klientowi „zagęścić” preferowaną fabułę, zachęcając do przedstawiania szczegółów narracji, a nie cienkiego opisu wydarzenia. Na przykład zamiast po prostu mówić, że na zewnątrz jest ładna pogoda, zadaj pytania o to, dlaczego klient uważa, że ​​na zewnątrz jest ładnie. Co to jest, ten zapach, powietrze, to uczucie, czy coś ci to przypomina? Terapeuta dobrze by zrobił, gdyby pamiętał o bogatej historii psychoterapii egzystencjalnej w celu zagęszczenia preferowanego sposobu bycia.

Psychoterapia egzystencjalna ma długą historię świadomości tego, w jaki sposób wykorzystujemy to, co Howard Gardner nazwał inteligencjami wielorakimi. Według Wikipedii są to inteligencje fizyczno-kinestetyczne, interpersonalne, werbalno-językowe, logiczno-matematyczne, naturalistyczne, intrapersonalne, wizualno-przestrzenne i muzyczne („Teoria inteligencji wielorakich”, 2009). Howard Gardner zaproponował dziewiątą inteligencję, która byłaby inteligencją egzystencjalną. Inteligencja egzystencjalna polegałaby na umiejętności kwestionowania większych kwestii życiowych, takich jak śmierć, życie i możliwe znaczenie duchowe („Teoria inteligencji wielorakich”, 2009). Terapia narracyjna obejmuje również koncepcję inteligencji wielorakich, nawet jeśli nie jest to jednoznaczne. Terapeuta jest zachęcany do poszukiwania najlepszego możliwego sposobu wyrażania się z klientem. Można tego dokonać poprzez muzykoterapię, terapię pisemną, a nawet terapię sztuką. Psychoterapia egzystencjalna w połączeniu z psychoterapią humanistyczną historycznie promowała koncepcję całego „ja”, także z perspektywy eksploracyjnej. Terapeuta nie pochodzi z roli eksperta, ale z zainteresowania prawdziwą osobą lub podejścia fenomenologicznego. Aby być w pełni obecnym w tym podejściu, inteligencja, z którą Klient pracuje najlepiej, powinna być ścieżką eksploracji do dalszego rozwoju.

Jesteśmy teraz na zawsze w doczesności, ale zawsze skupiamy się na przyszłych planach, zmartwieniach, nadziejach, a nawet marzeniach. Podobnie, jeśli nie jesteśmy zorientowani na przyszłość, jesteśmy zorientowani na przeszłość. Przeszłość skupiała się na naszych zmartwieniach, wstydzie, a nawet wątpliwościach. Jest to zazwyczaj obszar terapii narracyjnej. Oznacza to powiązanie sekwencji zdarzeń w określonym przedziale czasu i nadanie im znaczenia. Terapia narracyjna zmaga się z chwilą obecną. Zakłada centrum lub jaźń w przeciwieństwie do buddyjskiej koncepcji braku jaźni. Ta postawa „ja” jest określana przez stan obserwatora badającego lub pamiętającego działanie. Koncepcja braku jaźni jest sprzeczna z tym stanowiskiem i nie ma obserwatora, ale jest to teraz w tym, co doczesne. Pojęcie istnienia jest teraźniejszością lub stawaniem się (jak kwiat otwierający się na to, czym mógłby być). Psychoterapia egzystencjalna honoruje przeszłość i możliwą przyszłość, ale głównym źródłem czasu doczesnego jest teraźniejszość. James Bugental nazywa to momentem życia (Bugental, s. 20). Natomiast postawa egzystencjalna może okazać się bardzo pouczająca w odtwarzaniu i zagęszczaniu fazy fabularnej w ramach terapii narracyjnej. Można go również zastosować na etapie opowiadania historii nasyconym problemami. Jeśli wydaje się, że klient utknął w pytaniach dotyczących wpływu lub oceny konkretnego zdarzenia, zapytaj o aktualne emocje, myśli, zapachy itp., aby usunąć blokadę. Pozostając w wymiarze doczesnym, można zbadać wiele aspektów, na przykład aktualne doświadczenie kinestetyczne. Jest to jeden ze sposobów rozwiązania zablokowanego problemu.

Psychoterapeuci egzystencjalni mają tendencję do ograniczania się do czterech różnych obszarów, aby stworzyć znaczenie. Są to wolność, śmierć, izolacja i bezsens (Yalom, 1980). Każdy z tych obszarów można skonstruować jako kontinuum. Wolność miałaby dwie skrajne strony. Na jednym krańcu wolności nastąpiłoby całkowite ograniczenie wszelkiej wolności. Nie mieć wyboru, jak być uwiązanym w lochu. Drugim końcem byłaby całkowita wolność, jaką można znaleźć w filozofiach libertyńskich, gdzie wszystko dzieje się bez ograniczeń. Psychoterapeuci egzystencjalni zakładają, że każdy z nas znajduje się gdzieś na tym kontinuum. Aby pójść dalej i znaleźć ulgę w zmaganiach z naszą chorobą psychiczną lub stanami lękowymi, musimy indywidualnie zrozumieć, gdzie obecnie się znajdujemy na tym kontinuum, dokąd chcemy dojść lub kim chcemy się stać. Na przykład, jeśli czujemy, że mamy zbyt dużo wolności z powodu nadmiernego pobłażania sobie bez ograniczeń, być może będziemy musieli nieco przesunąć się w tym kontinuum, aby osiągnąć więcej powściągliwości i pomóc nam zachować równowagę. Nie ma dobrych ani złych odpowiedzi, są one tylko takie, które jednostka uzna za stosowne. W celu udoskonalenia preferowanego rodzaju terapii narracyjnej teoria ta wydaje się ograniczać znaczenie. To znaczenie jest tworzone przez terapeutę i klienta, ale twierdzę, że jeśli użyjemy go jako mapy, może pomóc nam zachować koncentrację.

Niniejsza opinia nie ma być stanowiskiem opartym na pełnym stanowisku teoretycznym. Autor przyznaje, że zarówno terapia narracyjna, jak i psychoterapia egzystencjalna wywodzą się z bardzo bogatego, ale bardzo odmiennego tła filozoficznego. Niewielu filozofów próbowało zbadać podobieństwa między postmodernizmem a egzystencjalizmem. Kiedy szukasz powiązań, zawsze możesz je znaleźć w najdrobniejszych szczegółach, ale każda filozofia to tak naprawdę inny projekt. Pozycja terapeutyczna, czyli pou sto, to zupełnie inna sprawa. Terapia narracyjna nie wykorzystuje jedynie postmodernizmu jako podłoża filozoficznego, a psychoterapia egzystencjalna nie wykorzystuje jedynie ścisłej filozofii egzystencjalizmu. Zamiast tego te filozoficzne podstawy stanowią odpowiedni sposób wykorzystania różnych terapeutycznych punktów widzenia w celu wyleczenia naszych chorób psychicznych. Jak stwierdził Foucault w swoim ostatnim znanym wywiadzie (William V. Spanos, s. 153): „Dla mnie Heidegger był zawsze najważniejszym filozofem… Cały mój rozwój filozoficzny był zdeterminowany lekturą Heideggera”.

Jakie są przyszłe kierunki zagęszczania terapii narracyjnej psychoterapią egzystencjalną? Początkowa terapia narracyjna byłaby dobrze dostosowana do dalszego wyjaśnienia, co oznacza zagęszczenie preferowanej historii. Co to znaczy uczynić tę historię bardziej realną lub skupić się na wielkich narracjach? Należy przeprowadzić bardziej filozoficzną dyskusję na temat idei znaczenia, ponieważ obie formy terapii kładą nacisk na odnajdywanie znaczenia, ale po prostu podchodzą do niego z różnych punktów widzenia i różnych projektów. Można również zadać pytanie, czy te dwie różne terapie są tak kompatybilne, jak sugeruje autor. Jeśli nie, to dlaczego nie? Czy jest jakieś wyjście?

Kiedy ta historia (teoretyczne pozycjonowanie) dobiega końca, należy pamiętać, że są to pytania, a nie prawdy absolutne. Historię można jeszcze zmienić, dodając subtelne szczegóły i odejmując elementy rozpraszające. Można powiedzieć jedno: terapia narracyjna i psychoterapia egzystencjalna to obcy ludzie, którzy podążają tą samą ścieżką.

Referencje

1. Bugental, James FT (1999). Psychoterapia nie jest tym, czym myślisz: wprowadź zaangażowanie psychoterapeutyczne w żywą chwilę. Phoenix, Arizona: Show Tucker & Theisen Publishers.

2. Społeczna konstrukcja rzeczywistości. (2009, 8 lipca). W Wikipedii, Wolnej Encyklopedii. Pobrano 8 lipca 2009 o 22:46. z http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Social_Construction_of_Reality&oldid=301080937.

3. Spanos, Williams V. (1993). Heidegger i krytyka: odzyskiwanie polityki kulturalnej zniszczenia. Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press.

4. Teoria inteligencji wielorakich. (2009, 4 sierpnia). W Wikipedii, Wolnej Encyklopedii. Pobrano 4 sierpnia 2009 o 16:07. z http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Theory_of_multiple_intelligences&oldid=306033977.

5. Yalom, Irvin D. (1980). Psychoterapia egzystencjalna. Nowy Jork: podstawowe książki.

Psychoterapia alternatywna

Najlepszym miejscem do znalezienia alternatywnych praktyków psychoterapii jest nasz bezpłatny katalog alternatywnych lekarzy. Aby wyświetlić listę wszystkich specjalistów zajmujących się psychoterapią alternatywną, kliknij tutaj.