Psiho-duhovna psihoterapija, znanost in religija, kultizem, edinstven posameznik in ego

Psiho-duhovna psihoterapija, znanost in religija, kultizem, edinstven posameznik in ego

Buda je govoril o trpljenju. Je to dober način za razlago »duhovnega« v psiho-duhovnem? Na primer, zakaj bi moral ateist ali oseba brez vere priti k psiho-duhovnemu terapevtu? Ali je potrebno biti na duhovnem iskanju ali bi lahko klient zaradi terapije spodbudil k duhovni praksi?

Vsak, ki živi in ​​diha, ima izkušnjo, občutek nečesa, kar mu je drago, nekaj, kar ceni in časti, nekaj, kar časti ali spoštuje, nekoga, ki ga ljubi, in morda osebo ali stvar, za katero bi dal življenje. Zato ima vsakdo predstavo o duhovnem, tistem, kar leži onkraj zdrave pameti, kot sebični subjekt, ki se ukvarja s preživetjem in osebnim užitkom. Psiholog Jung je šel še korak dlje in je ob preučitvi različnih sanj iz različnih časov, kultur, moralnih in vrednostnih sistemov trdil, da si človeštvo deli kolektivno nezavedno, ki je podedovano in se izraža v pogosto ponavljajočih se simbolih in arhetipih.

Vsakdo ima duhovno stran, čeprav jo lahko imenujemo z različnimi imeni; Vsakdo nekaj ali nekoga ceni nad samim seboj, pa četudi je to znanost, filozofija, stanje v svetu ali ekologija. Toda danes se lahko vprašamo: "Ali ni znanost nova religija?"

Uzurpacija religije s strani znanosti je rezultat nesmiselnega obupanega konflikta, v katerem ljudje poskušajo najti »pravi« odgovor ne glede na raznolikost in kompleksnost realnosti in njene sestavljene izkušnje. Na primer, znanost ne more povedati veliko o tem, kaj je intuitivno in instinktivno, kaj šele o tem, kaj je numinozno in na popolnoma drugačnem področju od vrst pojavov, ki jih znanost želi opazovati in meriti. Duhovno, transcendentno in božansko je onkraj besed in izkušenj. Nesmiselno je nekoga, ki je znanstveno prepričan, prepričevati o resnici duhovnih, numinoznih dogodkov, tako kot je nesmiselno poskušati duhovno mislečo osebo prepričati o absolutni resnici znanosti.

Kaj se zgodi, ko k vam pride znanstvenik na terapijo? Ali vidite drugo stran življenja? Zasledovanje notranjih sfer, doživljanje notranjih procesov in razumevanje notranjih objektov in njihovega pomena je mogoče interpretirati na različne načine, ki so osebni za izkušenega in klienta. Veliko numinoznih izkušenj je znanstveno usmerjena stranka minimizirala in reducirala na čustveni ali instinktivni nevrološki dogodek. Toda vsi smo različni, kar je eden od čudežev človeka; razlike, različnost, edinstvenost in individualni prispevek, ki ga vsaka oseba prispeva k celoti.

Duhovno ima vsak od nas svoj, edinstven prispevek k celoti. Toda ob tej trditvi je ideja, da je konec duhovnega dosežka sodelovanje v skupnem bistvu, včasih imenovanem zavest enotnosti. Značilnost verskih kultov je, da se začnejo vsi enako oblačiti, obnašati in celo razmišljati. Katere so torej edinstvene človeške lastnosti posameznika?

Verski ali duhovni kulti so pripeljali do ovčje mentalitete. Tako kot na vseh področjih življenja in v vseh prizadevanjih je zelo malo ljudi, ki ostanejo dovolj dvomljivi in ​​nekonformistični – osvobojeni shizoidnih teženj občutka negotovosti glede pripadnosti in prilagajanja –, da bi se uprli kolektivni sili statusa quo, tudi ko je zelo nenavaden, nečloveški in pokvarjen. Toda vse, kar se naredi v imenu duhovnosti, ni nujno bolj duhovno od političnega shoda, srečanja nogometnih navijačev ali celo pijanega večera. Vsa ta prizadevanja vabijo in vztrajajo pri opustitvi individualnosti in sprejemanju etosa kolektiva.

V psiho-duhovni terapiji je reševanje otroških potreb in želja primarna skrb. Najprej delamo z nedokončanimi posli osebnosti, kajti šele ko je ego popolnoma oblikovan in zdrav, se lahko predaš duhovnemu ognju. Izpolnitev ega je v predaji ali opustitvi ega, ker ste veliko več, kot vam ego dovoljuje. To je torej radikalna preobrazba, ki jo dosežete tako, da ste v svojem pravem središču.

Človek je več kot njegov ego. To je očitno v običajnih dejanjih ljubezni in žrtvovanja, celo užitka. Toda premagati ego je za večino ljudi težka naloga. Pri iskanju duhovnosti v sodobnem svetu je pomembno zapomniti, da se zgodnjim in globokim naukom starodavne duhovnosti ni bilo treba ukvarjati z osrednjo temo, ki jo imamo danes, to je individualizem. Sodobni svet (in mislim, da nam ni treba reči zahodni, kot da bi bil drugačen od vzhodnega; dihotomije med zahodnim in vzhodnim so vedno povzročale zmedo, ker je ločnica bolj kulturna in politična kot geografska) vse bolj centralizira posameznika, zato imamo napad sil eganonpareil. Nikoli v preteklosti se ni bilo treba ukvarjati s tem problemom in zagotovo ne pred 3000 leti v dolini Inda, na primer, ko sta bila vaša kasta in položaj v življenju zelo določena in če niste bili aristokrat ali pripadali duhovniškemu razredu, ste bili vključeni v preživetje, v preživetje.

Danes imamo prosti čas, rekreacijo, izbiro – celo duhovnost je postala turistična industrija!

Zato moramo pogledati, kaj posameznik pomeni v smislu duhovnosti. Duhovna pot v sodobnem svetu je po naravi in ​​pristopu individualna. Prvič, to je očitno, ker opazite, da ljudje ne mešajo svoje duhovne filozofije in metodologije. To ima svoje težave; Slediš budizmu, dokler ne najdeš nečesa, kar ti ni všeč, potem greš v sufizem ali taoizem, dokler tam ne najdeš nečesa, kar ti ni všeč, in dodaš malo mističnega krščanstva in tečaj čudežev. Očitna težava je, da svoje duhovne prakse ne morete narekovati na podlagi svojih osebnih preferenc, iz preprostega razloga, ker bi morala duhovna praksa na vsakem koraku izzivati ​​vašo osebnost. Torej, če je vaša osebnost na voznikovem sedežu, res ne boste prišli nikamor.

Danes smo nasičeni z duhovno modrostjo in vodstvom, zato je primerjanje poti neizogibno. Tudi veliki Thomas Merton [kontroverzni menih in katoliški mistik] je v zadnjih letih pred smrtjo razmišljal o tem, da bi se obrnil k zenu. Toda kot je opozoril Joseph Campbell, ko so ga vprašali, ali morate opustiti svojo vero, da bi dosegli duhovne cilje; Ne, iti morate vse tja, kjer religija na svojem izvoru predstavlja resnico duhovnega potovanja k prebujenju in osvoboditvi.

Individualnosti se ni mogoče izogniti. Imeti moramo duhovno prakso in metodologijo, ki zajema posameznika in deluje z njim, ne tako, da ga ignoriramo, ampak tako, da vidimo, kako lahko podpre podvig razsvetljenja. Ego ni samo izmišljotina, ki jo je treba zavreči, kot da bi se nekaj let meditacije poplačalo za to. Ego je treba razumeti in ga najprej spraviti v službo višjim zmožnostim človeškega obstoja.

Alternativna praktična psihoterapija

Najboljše mesto za iskanje alternativnih praktikov psihoterapije je v našem brezplačnem imeniku alternativnih praktikov. Če si želite ogledati vse alternativne psihoterapevte, kliknite tukaj.