Psyko-åndelig psykoterapi, vitenskap og religion, kultisme, det unike individet og egoet

Psyko-åndelig psykoterapi, vitenskap og religion, kultisme, det unike individet og egoet

Buddha snakket om lidelse. Er dette en god måte å forklare det "åndelige" i psyko-åndelig? For eksempel, hvorfor skulle en ateist eller en person uten å praktisere tro komme til en psyko-spirituell terapeut? Er det nødvendig å være på en åndelig søken eller kan klienten bli flyttet til å praktisere åndelig som et resultat av terapi?

Alle som lever og ånder har en opplevelse, en følelse av noe som er kjært for dem, noe de verdsetter og ærer, noe de ærer eller respekterer, noen de elsker, og kanskje en person eller en ting de ville gi livet sitt for. Derfor har alle en ide om det åndelige, det som ligger hinsides sunn fornuft som en egeninteressert enhet opptatt av overlevelse og personlig nytelse. Psykolog Jung gikk et skritt videre og etter å ha undersøkt en rekke drømmer fra forskjellige tider, kulturer, moralske og verdisystemer, hevdet at menneskeheten deler et kollektivt ubevisst som er nedarvet og uttrykt i ofte tilbakevendende symboler og arketyper.

Alle har en åndelig side, selv om de kan kalle den ved en rekke navn; Alle verdsetter noe eller noen over seg selv, selv om det er vitenskap, filosofi, verdens tilstand eller økologi. Men i dag kan vi spørre: «Er ikke vitenskap den nye religionen?»

Vitenskapens tilranelse av religion er et resultat av en meningsløs desperat konflikt der folk prøver å finne det "riktige" svaret uten hensyn til virkelighetens mangfold og kompleksitet og dens sammensatte opplevelse. Vitenskapen kan for eksempel ikke si så mye om hva som er intuitivt og instinktivt, enn si hva som er numinøst og i et helt annet område enn den typen fenomener vitenskapen tar sikte på å observere og måle. Det åndelige, det transcendente og det guddommelige er hinsides ord og opplevelser. Det er meningsløst å prøve å overbevise noen som er vitenskapelig overbevist om sannheten om åndelige, numinøse hendelser, akkurat som det er meningsløst å prøve å overbevise en åndelig sinnet person om vitenskapens absolutte sannhet.

Hva skjer når en forsker kommer til deg for terapi? Ser du en annen side av livet? Jakten på de indre rikene, opplevelsen av indre prosesser og forståelsen av indre objekter og deres betydning kan tolkes på en rekke måter som er personlige for oppleveren og klienten. Mang en numinøs opplevelse har blitt minimert av den vitenskapelig tenkende klienten og redusert til en emosjonell eller instinktiv nevrologisk hendelse. Men vi er alle forskjellige, noe som er et av underverkene ved å være menneske; forskjellene, mangfoldet, det unike og det individuelle bidraget hver person gir til helheten.

Åndelig sett har hver enkelt av oss et individuelt, unikt bidrag å gi til helheten. Men ved siden av denne påstanden er ideen om at slutten på åndelig oppnåelse er å delta i en felles essens, noen ganger kalt enhetsbevissthet. Et trekk ved religiøse kulter er at alle begynner å kle seg, oppføre seg og til og med tenke likt. Så hva er de unike menneskelige egenskapene til individet?

Religiøse eller åndelige kulter har ført til en sauementalitet. Som i alle samfunnslag og i alle sysler, er det svært få mennesker som forblir spørrende og ikke-konforme nok – fri fra de schizoide tendensene til å føle seg usikre på å tilhøre og passe inn – til å tåle den kollektive kraften til status quo, selv når den er veldig merkelig, umenneskelig og korrupt. Men alt som gjøres i åndelighetens navn er ikke nødvendigvis mer åndelig enn et politisk møte, et fotballfansmøte eller til og med en fyllekveld. Alle disse bestrebelsene inviterer og insisterer på å forlate ens individualitet og omfavne kollektivets etos.

I psyko-spirituell terapi er det å løse barndommens behov og ønsker en primær bekymring. Vi jobber først med personlighetens uavsluttede saker, for først når egoet er fullstendig dannet og sunt kan du overgi deg til den åndelige ilden. Oppfyllelsen av egoet ligger i overgivelse eller forlatelse av ego fordi du er mye mer enn egoet lar deg være. Så dette er en radikal transformasjon som oppnås ved å være i ditt sanne sentrum.

En person er mer enn sitt ego. Dette er tydelig i vanlige handlinger av kjærlig og oppofrende, ja til og med av nytelse. Men å overvinne egoet er vanskelig for de fleste. Når man forfølger spiritualitet i den moderne verden, er det viktig å huske at den tidlige og dype læren om gammel spiritualitet ikke trengte å forholde seg til det sentrale temaet vi har i dag, og det er individualisme. Den moderne verden (og jeg tror ikke vi trenger å si vestlig som om den var forskjellig fra den østlige; vestlige og østlige dikotomier har alltid vært forvirrende fordi skillet er mer kulturellt og politisk enn geografisk) har i økende grad sentralisert individet, så vi har et angrep fra egokreftenenonpareil. Ingen tid i fortiden har noen gang måttet håndtere dette problemet og absolutt ikke for 3000 år siden i Indusdalen, for eksempel, da din kaste og posisjon i livet var veldig fast og med mindre du var aristokratisk eller tilhørte presteklassen, var du involvert i levebrød, i overlevelse.

I dag har vi fritid, rekreasjon, valg – til og med spiritualitet har blitt en reiselivsnæring!

Så vi må se på hva individet mener når det gjelder åndelighet. Den åndelige veien i den moderne verden er individuell i natur og tilnærming. For det første er dette åpenbart fordi du legger merke til at folk ikke blander sin åndelige filosofi og metodikk. Dette har sine egne vanskeligheter; Du følger buddhismen til du finner noe du ikke liker, så går du inn i sufismen eller taoismen til du finner noe du ikke liker der, og kaster inn litt mystisk kristendom og et kurs i mirakler. Den åpenbare vanskeligheten er at du ikke kan diktere din åndelige praksis basert på dine personlige preferanser, av den enkle grunn at åndelig praksis bør utfordre din personlighet ved hver sving. Så hvis din personlighet er i førersetet, kommer du virkelig ingen vei.

I dag er vi mettet med åndelig visdom og veiledning, så å sammenligne stier er uunngåelig. Selv den store Thomas Merton [kontroversiell munk og katolsk mystiker] tenkte på å vende seg til Zen de siste årene før hans død. Men som Joseph Campbell bemerket da han ble spurt om du trenger å gi slipp på religionen din for å oppnå åndelige mål; Nei, du må gå hele veien dit religionen ved kilden representerer sannheten om den åndelige reisen til oppvåkning og frigjøring.

Individualitet kan ikke unngås. Vi må ha en åndelig praksis og metodikk som omfavner og arbeider med individet, ikke ved å ignorere dem, men ved å se hvordan de kan støtte satsingen på opplysning. Egoet er ikke bare en fiksjon som skal forkastes som om noen år med meditasjon ville betale for det. Egoet må forstås og først bringes i tjeneste for den menneskelige eksistens høyere evner.

Alternativ behandler psykoterapi

Det beste stedet å finne alternativ psykoterapi er i vår gratis katalog for alternative behandlere. For å se alle alternative psykoterapiutøvere, vennligst klikk her.