Psycho-gezwaren psychotherapie, wetenschap en religie, cultisme, het unieke individu en het ego

Psycho-gezwaren psychotherapie, wetenschap en religie, cultisme, het unieke individu en het ego

De Boeddha sprak over lijden. Is dit een goede manier om het "spirituele" in het psycho-spiritueel uit te leggen? Waarom zou een atheïst of persoon bijvoorbeeld zonder uit te oefenen, naar een psycho-spirituele therapeut komen? Is het nodig om spiritueel te zoeken, of kan de cliënt worden verplaatst vanwege de therapie om spiritueel te oefenen?

Iedereen die leeft en ademt, heeft een ervaring, een gevoel van iets waar hij van houdt dat hij waardeert en eert, iets dat hij vereert of respecteert, iemand van wie hij houdt en misschien een persoon of een ding voor wie hij zijn leven zou geven. Daarom heeft iedereen een idee van de intellectuele, wat buiten gezond verstand ligt als een egoïstische eenheid die zich bezighoudt met overleven en persoonlijk plezier. De psycholoog Jung ging nog een stap verder en beweerde een verscheidenheid aan dromen uit verschillende tijden te hebben onderzocht, culturen, morele en waardesystemen die de mensheid een collectief onbewust deelt die erft en wordt uitgedrukt in vaak terugkerende symbolen en archetypen.

Iedereen heeft een spirituele kant, hoewel ze het een verscheidenheid aan namen kunnen noemen; Iedereen waardeert iets of iemand over zichzelf, zelfs als het wetenschap, filosofie, de staat van de wereld of ecologie is. Maar vandaag kunnen we vragen: "Is de wetenschap niet de nieuwe religie?"

De usurpatie van religie door wetenschap is het resultaat van een zinloos wanhopig conflict waarin mensen proberen het "juiste" antwoord te vinden, ongeacht de variëteit en de complexiteit van de realiteit en de samengestelde ervaring. De wetenschap kan bijvoorbeeld niet veel zeggen over wat intuïtief en instinctief is, laat staan ​​wat numineus is en in een compleet ander gebied dan de soorten fenomenen die de wetenschap wil observeren en meten. Het intellectuele, transcendente en het goddelijke zijn buiten woorden en ervaringen. Het is zinloos om te proberen iemand te overtuigen die wetenschappelijk overtuigd is van de waarheid van spirituele, numineuze gebeurtenissen, net zoals het zinloos is om een ​​spiritueel denkende persoon van de absolute waarheid van de wetenschap te overtuigen.

Wat gebeurt er als een wetenschapper naar je toe komt voor therapie? Zie je een andere kant van het leven? Het nastreven van de innerlijke gebieden, de ervaring van interne processen en het begrip van interne objecten en hun betekenis kan worden geïnterpreteerd op verschillende manieren die persoonlijk zijn voor de ervaring en de klant. Een aantal numineuze ervaring is geminimaliseerd door de wetenschappelijk denkende cliënt en gereduceerd tot een emotionele of instinctieve, neurologische gebeurtenis. Maar we zijn allemaal verschillend, wat een van de wonderen van de mensheid is; De verschillen, de diversiteit, het unieke en de individuele bijdrage die iedereen het geheel levert.

Spiritueel moet ieder van ons een individuele, unieke bijdrage leveren aan het geheel. Maar naast deze bewering is het idee dat het einde van de spirituele prestatie is om deel te nemen aan een gemeenschappelijke essentie, die soms een eenheidsbewustzijn wordt genoemd. Een kenmerk van religieuze culten is dat iedereen zich begint te kleden, zich te gedragen en zelfs meteen na te denken. Dus waar zijn de unieke menselijke kwaliteiten van het individu?

Religieuze of spirituele culten hebben geleid tot een schapenmentaliteit. Zoals op alle gebieden van het leven en op alle werkgelegenheid, zijn er zeer weinig mensen die vragen en niet -conform genoeg genoeg zijn -vrij van de schizoïde neigingen om zich onzeker te voelen over verbondenheid en aanpassing -om de collectieve kracht van de status quo bij te houden, zelfs als deze heel vreemd, oninvaardigd en corrupt is. Maar alles wat er gebeurt in de naam van spiritualiteit is niet noodzakelijkerwijs spiritueler dan een politieke bijeenkomst, een bijeenkomst van voetbalfans of zelfs een dronken avond. Al deze inspanningen nodigen u uit om uw eigen individualiteit op te geven en het ethos van het collectief te accepteren.

In psycho-spirituele therapie is de oplossing voor behoeften en wensen van de kindertijd een prioriteit. We werken eerst met de onafgemaakte zaken van de persoonlijkheid, omdat alleen wanneer het ego volledig gevormd en gezond is, ze kunnen resulteren in het spirituele vuur. De vervulling van het ego ligt in de toewijding of taak van het ego omdat u veel meer bent dan het ego u toestaat. Dus dit is een radicale transformatie die wordt bereikt door in je ware centrum te zijn.

Een persoon is meer dan zijn ego. Dit is duidelijk in gewone acties van liefhebbende en slachtoffers, zelfs plezier. Maar het overwinnen van het ego is een grote taak voor de meeste mensen. Bij het streven naar spiritualiteit in de moderne wereld, is het belangrijk om te onthouden dat de vroege en diepgaande leer van oude spiritualiteit niet te maken had met het centrale thema dat we vandaag hebben, en dat is individualisme. De moderne wereld (en ik geloof niet dat we het westen moeten zeggen, alsof het verschilt van de oostelijke; westerse en oosterse dichotomieën zijn altijd verwarrend geweest omdat de kloof cultureeler en meer politieker is dan geografisch), het individu is steeds meer gecentraliseerd, dus we hebben een aanval door de egodroepen. Geen tijd in het verleden had dit probleem te maken en zeker niet 3000 jaar geleden in de Industal, bijvoorbeeld toen haar kaste en station in het leven zeer vastberaden was en, als ze niet aristocratisch waren of tot de priesterklasse behoren, waren ze betrokken bij overleving, overleving.

Vandaag hebben we vrije tijd, ontspanning, keuze - zelfs spiritualiteit is een toeristische sector geworden!

We moeten dus zien wat het individu betekent in termen van spiritualiteit. Het spirituele pad in de moderne wereld is individueel in de natuur en benadering. Ten eerste is dit duidelijk omdat ze merken dat mensen hun spirituele filosofie en methodologie niet combineren. Dit heeft zijn eigen moeilijkheden; Ze volgen het boeddhisme totdat ze iets tegenkomen dat ze niet leuk vinden, dan komen ze uit in soefisme of taoïsme totdat ze iets vinden dat ze niet leuk vinden, en gooien een beetje mystiek christendom en een verrast. De voor de hand liggende moeilijkheid is dat je je spirituele praktijk niet kunt dicteren op basis van je persoonlijke voorkeuren, om de eenvoudige reden dat spirituele praktijk je persoonlijkheid bij elke beurt zou moeten uitdagen. Dus als uw persoonlijkheid zich op de bestuurdersstoel bevindt, komt u echt ergens.

Vandaag zijn we verzadigd met spirituele wijsheid en leiderschap, dus het is onvermijdelijk om paden te vergelijken. Zelfs de grote Thomas Merton [controversiële monnik en katholieke mysticus] Ik dacht erover om de afgelopen jaren voor zijn dood naar Zen te gaan. Maar zoals Joseph Campbell opmerkte toen hem werd gevraagd of ze hun religie moesten loslaten om spirituele doelen te bereiken; Nee, je moet helemaal gaan naar waar religie op zijn bron de waarheid is van de spirituele reis om wakker te worden en vrijstelling.

Individualiteit kan niet worden vermeden. We moeten een spirituele praktijk en methodologie hebben die ermee omvat en ermee werkt, niet door het te negeren, maar door te zien hoe het de onderneming van verlichting kan ondersteunen. Het ego is niet alleen een fictie die moet worden afgewezen alsof er een paar jaar meditatie voor is betaald. Het ego moet worden begrepen en eerst de grotere vaardigheden van het menselijk bestaan ​​in dienst worden gesteld.

Naturopath Psychotherapy

alternatieve beoefenaars psychotherapie het beste vinden in onze Free Naturopath Directory. Klik hier om alle natuurgeneeskundige psychotherapie weer te geven.