Psiho-garīgā psihoterapija, zinātne un reliģija, kultisms, unikālais indivīds un ego

Psiho-garīgā psihoterapija, zinātne un reliģija, kultisms, unikālais indivīds un ego

Buda runāja par ciešanām. Vai tas ir labs veids, kā izskaidrot “garīgo” psiho-garīgajā? Piemēram, kāpēc ateistam vai cilvēkam, kurš nepraktizē ticību, būtu jānāk pie psiho-garīgā terapeita? Vai ir nepieciešams veikt garīgus meklējumus, vai arī terapijas rezultātā klients var tikt pamudināts uz garīgo praksi?

Ikvienam, kurš dzīvo un elpo, ir pieredze, sajūta par kaut ko dārgu, kaut ko tādu, ko viņi novērtē un godā, ko viņi ciena vai ciena, kāds, ko viņi mīl, un, iespējams, cilvēks vai lieta, par ko viņi atdotu savu dzīvību. Tāpēc ikvienam ir priekšstats par garīgo, kas ir ārpus veselā saprāta, kā par pašmērķīgu vienību, kas nodarbojas ar izdzīvošanu un personīgo baudu. Psihologs Jungs gāja soli tālāk un, izpētījis dažādus sapņus no dažādiem laikiem, kultūrām, morāles un vērtību sistēmām, apgalvoja, ka cilvēcei ir kopīga kolektīvā bezapziņa, kas tiek mantota un izteikta bieži atkārtošos simbolos un arhetipos.

Ikvienam ir garīgā puse, lai gan viņi to var saukt dažādos vārdos; Katrs kaut ko vai kādu vērtē augstāk par sevi, pat ja tā ir zinātne, filozofija, pasaules stāvoklis vai ekoloģija. Bet šodien mēs varam jautāt: "Vai zinātne nav jaunā reliģija?"

Zinātnes īstenotā reliģijas uzurpācija ir bezjēdzīga izmisuma konflikta rezultāts, kurā cilvēki cenšas atrast “pareizo” atbildi, neņemot vērā realitātes daudzveidību un sarežģītību un tās salikto pieredzi. Piemēram, zinātne nevar daudz pateikt par to, kas ir intuitīvs un instinktīvs, nemaz nerunājot par to, kas ir numinozs un pilnīgi citā sfērā nekā tās parādības, kuras zinātnes mērķis ir novērot un izmērīt. Garīgais, pārpasaulīgais un dievišķais ir ārpus vārdiem un pieredzes. Ir bezjēdzīgi mēģināt pārliecināt kādu, kurš ir zinātniski pārliecināts par garīgo, numinozo notikumu patiesumu, tāpat kā ir bezjēdzīgi mēģināt pārliecināt garīgi domājošu cilvēku par zinātnes absolūto patiesumu.

Kas notiek, kad zinātnieks ierodas pie jums uz terapiju? Vai jūs redzat citu dzīves pusi? Tiekšanās pēc iekšējām sfērām, iekšējo procesu piedzīvošana un iekšējo objektu un to nozīmes izpratne var tikt interpretēta dažādos veidos, kas ir personiski gan piedzīvotājam, gan klientam. Zinātniski domājošais klients ir samazinājis daudzas neskaitāmas pieredzes un samazinājis to līdz emocionālam vai instinktīvam neiroloģiskam notikumam. Bet mēs visi esam atšķirīgi, kas ir viens no cilvēka būtības brīnumiem; atšķirības, daudzveidība, unikalitāte un katra cilvēka individuālais ieguldījums kopumā.

Garīgi katram no mums ir savs individuāls, unikāls ieguldījums kopumā. Bet līdzās šim apgalvojumam ir doma, ka garīgās sasniegšanas beigas ir līdzdalība kopējā būtībā, ko dažreiz sauc par vienotības apziņu. Reliģisko kultu iezīme ir tāda, ka visi sāk ģērbties, uzvesties un pat domāt līdzīgi. Tātad, kādas ir indivīda unikālās cilvēciskās īpašības?

Reliģiskie vai garīgie kulti ir noveduši pie aitu mentalitātes. Tāpat kā visās dzīves jomās un visās darbībās, ir ļoti maz cilvēku, kas paliek pietiekami jautājoši un nonkonformisti – brīvi no šizoīdām tieksmēm justies nepārliecinātam par piederību un iederēšanos, lai izturētu status quo kolektīvo spēku, pat ja tas ir ļoti dīvains, necilvēcīgs un korumpēts. Bet viss, kas tiek darīts garīguma vārdā, ne vienmēr ir garīgāks par politisku mītiņu, futbola fanu sapulci vai pat vakaru dzērumā. Visi šie centieni aicina un uzstāj uz savas individualitātes atmešanu un kolektīva ētikas iekļaušanu.

Psiho-garīgajā terapijā galvenā problēma ir bērnības vajadzību un vēlmju risināšana. Mēs vispirms strādājam ar personības nepabeigtajiem darbiem, jo ​​tikai tad, kad ego ir pilnībā izveidojies un vesels, jūs varat nodoties garīgajai ugunij. Ego piepildījums slēpjas ego padošanā vai pamešanā, jo jūs esat daudz vairāk, nekā ego jums ļauj būt. Tātad šī ir radikāla transformācija, kas tiek panākta, atrodoties savā patiesajā centrā.

Cilvēks ir vairāk nekā viņa ego. Tas ir redzams parastās mīlas un upurēšanas, pat baudas, darbībās. Taču ego pārvarēšana vairumam cilvēku ir grūts uzdevums. Tiecoties pēc garīguma mūsdienu pasaulē, ir svarīgi atcerēties, ka senā garīguma agrīnajām un dziļajām mācībām nebija jārisina galvenā tēma, kas mums ir šodien, un tas ir individuālisms. Mūsdienu pasaule (un es nedomāju, ka mums ir jāsaka Rietumu tā, it kā tā atšķirtos no austrumiem; Rietumu un Austrumu dihotomijas vienmēr ir bijušas mulsinošas, jo atšķirības ir vairāk kultūras un politiskas, nevis ģeogrāfiskas) ir arvien vairāk centralizējušas indivīdu, tāpēc mums ir ego spēku uzbrukums.nonpareil. Pagātnē nekad nav bijis jārisina šī problēma, un noteikti ne pirms 3000 gadiem Indas ielejā, piemēram, kad jūsu kasta un dzīves vieta bija ļoti nemainīga un, ja vien jūs neesat aristokrātisks vai piederējāt priesteru šķirai, jūs bijāt iesaistīts iztikas nodrošināšanā, izdzīvošanā.

Šodien mums ir atpūta, atpūta, izvēle – pat garīgums ir kļuvis par tūrisma nozari!

Tāpēc mums ir jāskatās, ko indivīds nozīmē garīguma ziņā. Garīgais ceļš mūsdienu pasaulē ir individuāls pēc būtības un pieejas. Pirmkārt, tas ir acīmredzams, jo jūs ievērojat, ka cilvēki nesajauc savu garīgo filozofiju un metodoloģiju. Tam ir savas grūtības; Jūs sekojat budismam, līdz atrodat kaut ko, kas jums nepatīk, tad iedziļināties sūfismā vai daoismā, līdz atrodat kaut ko, kas jums tur nepatīk, un iemetiet mazliet mistisku kristietību un brīnumu kursu. Acīmredzamās grūtības ir tādas, ka jūs nevarat diktēt savu garīgo praksi, pamatojoties uz savām personīgajām vēlmēm, tā vienkāršā iemesla dēļ, ka garīgajai praksei ir jāizaicina jūsu personība ik uz soļa. Tātad, ja jūsu personība ir vadītāja sēdeklī, jūs patiešām nekur netiksit.

Šodien mēs esam piesātināti ar garīgo gudrību un vadību, tāpēc ceļu salīdzināšana ir neizbēgama. Pat izcilais Tomass Mertons [pretrunīgi vērtētais mūks un katoļu mistiķis] pēdējos gadus pirms savas nāves domāja par pievēršanos dzenam. Bet kā atzīmēja Džozefs Kempbels, kad viņam jautāja, vai jums ir jāatsakās no savas reliģijas, lai sasniegtu garīgos mērķus; Nē, jums jāiet līdz pat tur, kur reliģija savā avotā atspoguļo patiesību par garīgo ceļojumu uz pamošanos un atbrīvošanos.

No individualitātes nevar izvairīties. Mums ir jābūt garīgai praksei un metodoloģijai, kas aptver un strādā ar indivīdu, nevis to ignorējot, bet gan redzot, kā viņi var atbalstīt apgaismības centienus. Ego nav tikai izdomājums, kas jāatmet, it kā par to būtu jāmaksā daži meditācijas gadi. Ego ir jāsaprot un vispirms jākalpo cilvēka eksistences augstākajām spējām.

Alternatīvā praktizējošā psihoterapija

Labākā vieta, kur atrast alternatīvo praktizētāju psihoterapiju, ir mūsu bezmaksas alternatīvo praktizētāju katalogā. Lai skatītu visus alternatīvās psihoterapijas praktiķus, lūdzu, noklikšķiniet šeit.