Psiho-garozas psihoterapija, zinātne un reliģija, kultisms, unikālais indivīds un ego

Psiho-garozas psihoterapija, zinātne un reliģija, kultisms, unikālais indivīds un ego

Buda runāja par ciešanām. Vai tas ir labs veids, kā izskaidrot "garīgo" psiho-garā? Piemēram, kāpēc ateistam vai cilvēkam vajadzētu nepraktizēt pārliecību nonākt pie psiho-garā terapeita? Vai ir nepieciešams veikt garīgu meklēšanu, vai arī klientu var pārvietot terapijas dēļ garīgi praktizēt?

Ikvienam, kas dzīvo un elpo, ir pieredze, sajūta par kaut ko, ko viņš mīl, ko viņš novērtē un apbalvo, kaut ko viņš ciena vai ciena, kādu, kuru viņš mīl, un varbūt cilvēks vai lieta, kurai viņš dotu savu dzīvi. Tāpēc ikvienam ir priekšstats par intelektuālo jomu, kas ir ārpus veselā saprāta kā savtīga vienība, kas nodarbojas ar izdzīvošanu un personīgo baudu. Psihologs Jungs gāja vienu soli tālāk un apgalvoja, ka ir pārbaudījis dažādus sapņus no dažādiem laikiem, kultūrām, morālām un vērtību sistēmām, kurām cilvēcei ir kolektīvs bezsamaņā, kas manto un tiek izteikts bieži atkārtotos simbolos un arhetipos.

Ikvienam ir garīga puse, lai gan viņi to var saukt par dažādiem vārdiem; Visi novērtē kaut ko vai kādu par sevi, pat ja tā ir zinātne, filozofija, pasaules vai ekoloģijas stāvoklis. Bet šodien mēs varam jautāt: "Vai zinātne nav jaunā reliģija?"

Reliģijas uzurpācija caur zinātni ir bezjēdzīga izmisīga konflikta rezultāts, kurā cilvēki mēģina atrast "pareizo" atbildi neatkarīgi no realitātes dažādības un sarežģītības un tās saliktajām pieredzes. Piemēram, zinātne nevar daudz pateikt par to, kas ir intuitīvs un instinktīvs, nemaz nerunājot par to, kas ir skaitlisks un pavisam citā jomā nekā par parādību veidiem, kurus zinātne vēlas novērot un izmērīt. Intelektuālais, pārpasaulīgais un dievišķais nav vārdi un pieredze. Ir bezjēdzīgi mēģināt pārliecināt kādu, kurš ir zinātniski pārliecināts par garīgo, skaitlisko notikumu patiesību, tāpat kā bezjēdzīgi pārliecināt garīgi domājošu cilvēku par absolūto zinātnes patiesību.

Kas notiek, kad zinātnieks nāk pie jums terapijas laikā? Vai jūs redzat citu dzīves pusi? Iekšējo teritoriju veikšanu, iekšējo procesu pieredzi un iekšējo objektu izpratni un to nozīmi var interpretēt dažādos veidos, kas ir personiski pieredzei un klientam. Zinātniski domājošais klients ir samazinājis zināmu skaitlisko pieredzi un samazināts līdz emocionālam vai instinktīvam, neiroloģiskam notikumam. Bet mēs visi esam atšķirīgi, kas ir viens no cilvēces brīnumiem; Atšķirības, daudzveidība, unikalitāte un individuālais ieguldījums, ko visi dod kopumam.

Garīgi katram no mums ir jāveic individuāls, unikāls ieguldījums visam. Bet papildus šim apgalvojumam ideja ir tāda, ka garīgo sasniegumu beigas ir piedalīties kopīgā būtībā, ko dažreiz sauc par vienības apzināšanos. Reliģisko kultu īpašība ir tā, ka visi sāk ģērbties, izturēties un pat nekavējoties domāt. Tātad, kur ir indivīda unikālās cilvēciskās īpašības?

Reliģiski vai garīgi kulti ir izraisījuši aitu mentalitāti. Tāpat kā visās dzīves jomās un visās nodarbinātības jomā, ir ļoti maz cilvēku, kuri joprojām ir nopratinoši un pietiekami neatbilstīgi -bez šizoīdām tendencēm justies neskaidram par piederību un adaptāciju -, lai neatpaliktu no status quo kolektīvā spēka, pat ja tas ir ļoti dīvaini, necilvēcīgi un korumpēti. Bet viss, kas notiek garīguma vārdā, nebūt nav garīgāks par politisko tikšanos, futbola fanu tikšanos vai pat piedzēries vakaru. Visi šie centieni aicina jūs atteikties no savas individualitātes un pieņemt kolektīva ētiku.

Psiho-garā terapijā prioritāte ir bērnības vajadzību un vēlmju risinājums. Vispirms mēs strādājam ar nepabeigto personības biznesu, jo tikai tad, kad ego ir pilnībā veidots un veselīgs, var izraisīt garīgo uguni. Ego izpilde slēpjas ego nodošanās vai uzdevumā, jo jūs esat daudz vairāk, nekā ego jums atļauj. Tātad šī ir radikāla transformācija, kas tiek panākta, atrodoties jūsu patiesajā centrā.

Cilvēks ir vairāk nekā viņa ego. Tas ir acīmredzams parastajās mīlošajās un upuros, pat baudā. Bet ego pārvarēšana lielākajai daļai cilvēku ir liels uzdevums. Tiecoties pēc garīguma mūsdienu pasaulē, ir svarīgi atcerēties, ka seno garīguma agrīnajām un dziļajām mācībām nebija jātiek galā ar galveno tēmu, kāda mums ir šodien, un tas ir individuālisms. Mūsdienu pasaule (un es neticu, ka mums jāsaka rietumi, it kā tā atšķiras no austrumu daļas; rietumu un austrumu dihotomijas vienmēr ir bijušas mulsinošas, jo plaisa ir vairāk kultūras un politiskāka nekā ģeogrāfiska), indivīds ir arvien centralizējies, tāpēc mums ir ego spēku uzbrukums. Nevienam laikam pagātnē nebija jāsaskaras ar šo problēmu un, protams, ne pirms 3000 gadiem industālā, piemēram, kad viņas kasta un dzīves stacija bija ļoti apņēmības pilna un, ja viņi nebija aristokrātiski vai piederīgi priesterly klasei, viņi bija iesaistīti izdzīvošanā, izdzīvošanā.

Šodien mums ir atpūta, relaksācija, izvēle - pat garīgums ir kļuvis par tūrisma nozari!

Tāpēc mums ir jāredz, ko indivīds nozīmē garīguma ziņā. Garīgais ceļš mūsdienu pasaulē ir individuāli dabā un pieeja. Pirmkārt, tas ir acīmredzami, jo viņi pamana, ka cilvēki nesajauc savu garīgo filozofiju un metodoloģiju. Tam ir savas grūtības; Viņi seko budismam, līdz viņi saskaras ar kaut ko, kas viņiem nepatīk, tad viņi iziet sufismā vai taoismā, līdz atrod kaut ko, kas viņiem nepatīk, un iemet nelielu mistisku kristietību un pārsteigumu. Acīmredzamas grūtības ir tādas, ka jūs nevarat diktēt savu garīgo praksi, pamatojoties uz personīgajām vēlmēm, vienkārša iemesla dēļ, ka garīgajai praksei vajadzētu izaicināt jūsu personību ik uz soļa. Tātad, ja jūsu personība atrodas vadītāja sēdeklī, jūs patiešām nokļūsit jebkur.

Šodien mēs esam piesātināti ar garīgo gudrību un vadību, tāpēc ir neizbēgami salīdzināt ceļus. Pat lielais Tomass Mertons [pretrunīgi vērtētais mūks un katoļu mistiķis], es domāju par došanos uz Zen pēdējos gados pirms viņa nāves. Bet kā Džozefs Kempbels pamanīja, kad viņam jautāja, vai viņiem ir jāatlaiž no savas reliģijas, lai sasniegtu garīgos mērķus; Nē, jums ir jāiet visu ceļu uz to, kur reliģija tā avotā ir garīgā ceļojuma patiesība, lai pamodinātu un atbrīvotu.

nevar izvairīties no individualitātes. Mums ir jābūt garīgai praksei un metodikai, kas ietver un darbojas ar to, nevis to ignorējot, bet, redzot, kā tā var atbalstīt apgaismības risku. Ego nav tikai fantastika, kas jānoraida tā, it kā par to būtu jāmaksā daži meditācijas gadi. Ego ir jāsaprot un vispirms jāpievērš kalpošanas lielākās prasmes.

naturopath psihoterapija

alternatīvu praktiķu psihoterapiju mūsu bezmaksas naturopath direktorijā. Lai parādītu visu naturopath psihoterapiju, lūdzu, noklikšķiniet šeit.