Psicoterapia psicoespiritual, ciencia y religión, cultismo, el individuo único y el ego

Psicoterapia psicoespiritual, ciencia y religión, cultismo, el individuo único y el ego

El Buda habló sobre el sufrimiento. ¿Es esta una buena manera de explicar lo “espiritual” en psicoespiritual? Por ejemplo, ¿por qué un ateo o una persona sin practicar la fe debería acudir a un terapeuta psicoespiritual? ¿Es necesario estar en una búsqueda espiritual o el cliente podría sentirse impulsado a practicar espiritualmente como resultado de la terapia?

Todos los que viven y respiran tienen una experiencia, una sensación de algo querido, algo que valoran y honran, algo que veneran o respetan, alguien a quien aman y tal vez una persona o algo por lo que darían su vida. Por tanto, todo el mundo tiene una idea de lo espiritual, de lo que está más allá del sentido común, como una entidad interesada en la supervivencia y el placer personal. El psicólogo Jung fue un paso más allá y, tras examinar una variedad de sueños de diferentes épocas, culturas, sistemas morales y de valores, afirmó que la humanidad comparte un inconsciente colectivo que se hereda y se expresa en símbolos y arquetipos que se repiten con frecuencia.

Cada uno tiene un lado espiritual, aunque pueden llamarlo con variedad de nombres; Todo el mundo valora algo o alguien por encima de sí mismo, así sea la ciencia, la filosofía, el estado del mundo o la ecología. Pero hoy podemos preguntar: “¿No es la ciencia la nueva religión?”

La usurpación de la religión por la ciencia es el resultado de un conflicto desesperado y sin sentido en el que la gente intenta encontrar la respuesta "correcta" sin tener en cuenta la diversidad y complejidad de la realidad y su experiencia compuesta. Por ejemplo, la ciencia no puede decir mucho sobre lo que es intuitivo e instintivo, y mucho menos sobre lo que es numinoso y en un ámbito completamente diferente al tipo de fenómenos que la ciencia pretende observar y medir. Lo espiritual, lo trascendente y lo divino están más allá de las palabras y las experiencias. Es inútil tratar de convencer a alguien que está científicamente convencido de la verdad de los acontecimientos espirituales y numinosos, del mismo modo que es inútil tratar de convencer a una persona de mentalidad espiritual de la verdad absoluta de la ciencia.

¿Qué sucede cuando un científico acude a usted para recibir terapia? ¿Ves otro lado de la vida? La búsqueda de los reinos internos, la experiencia de los procesos internos y la comprensión de los objetos internos y su significado pueden interpretarse de diversas maneras que son personales para el experimentador y el cliente. Muchas experiencias numinosas han sido minimizadas por el cliente con mentalidad científica y reducidas a un evento neurológico emocional o instintivo. Pero todos somos diferentes, lo cual es una de las maravillas del ser humano; las diferencias, la diversidad, la singularidad y la contribución individual que cada persona hace al todo.

Espiritualmente, cada uno de nosotros tiene una contribución individual y única que hacer al conjunto. Pero junto a esta afirmación está la idea de que el fin del logro espiritual es participar en una esencia común, a veces llamada conciencia de unidad. Una característica de los cultos religiosos es que todos empiezan a vestirse, comportarse e incluso pensar igual. Entonces, ¿cuáles son las cualidades humanas únicas del individuo?

Los cultos religiosos o espirituales han conducido a una mentalidad de oveja. Como en todos los ámbitos de la vida y en todas las actividades, hay muy pocas personas que siguen siendo lo suficientemente cuestionadoras e inconformistas (libres de las tendencias esquizoides de sentirse inseguros acerca de pertenecer y encajar) como para resistir la fuerza colectiva del status quo, incluso cuando es muy extraño, inhumano y corrupto. Pero cualquier cosa que se haga en nombre de la espiritualidad no es necesariamente más espiritual que un mitin político, una reunión de aficionados al fútbol o incluso una velada de borrachera. Todos estos esfuerzos invitan e insisten en abandonar la individualidad y abrazar el espíritu del colectivo.

En la terapia psicoespiritual, resolver las necesidades y deseos de la infancia es una preocupación primordial. Trabajamos primero con los asuntos pendientes de la personalidad, porque sólo cuando el ego está completamente formado y sano puedes entregarte al fuego espiritual. La realización del ego radica en la entrega o el abandono del ego porque eres mucho más de lo que el ego te permite ser. Entonces esta es una transformación radical que se logra estando en tu verdadero centro.

Una persona es más que su ego. Esto es evidente en los actos ordinarios de amor y sacrificio, incluso en los de placer. Pero superar el ego es una tarea difícil para la mayoría de las personas. Al buscar la espiritualidad en el mundo moderno, es importante recordar que las primeras y profundas enseñanzas de la espiritualidad antigua no tenían que abordar el tema central que tenemos hoy, que es el individualismo. El mundo moderno (y no creo que necesitemos decir occidental como si fuera diferente del oriental; las dicotomías occidental y oriental siempre han sido confusas porque la división es más cultural y política que geográfica) ha centralizado cada vez más al individuo, por lo que tenemos un ataque de las fuerzas del ego.sin par. Ningún momento del pasado ha tenido que lidiar con este problema y ciertamente no hace 3000 años en el valle del Indo, por ejemplo, cuando la casta y la posición en la vida eran muy fijas y, a menos que uno fuera aristocrático o perteneciera a la clase sacerdotal, estaba involucrado en el sustento, en la supervivencia.

Hoy tenemos ocio, recreación, opciones; ¡incluso la espiritualidad se ha convertido en una industria turística!

Por eso necesitamos mirar lo que significa el individuo en términos de espiritualidad. El camino espiritual en el mundo moderno es de naturaleza y enfoque individual. En primer lugar, esto es obvio porque se nota que la gente no mezcla su filosofía espiritual y su metodología. Esto tiene sus propias dificultades; Sigues el budismo hasta que encuentras algo que no te gusta, luego ingresas al sufismo o al taoísmo hasta que encuentras algo que no te gusta, y le agregas un poco de cristianismo místico y un curso de milagros. La dificultad obvia es que no puedes dictar tu práctica espiritual basándose en tus preferencias personales, por la sencilla razón de que la práctica espiritual debe desafiar tu personalidad en todo momento. Entonces, si tu personalidad está en el asiento del conductor, realmente no llegarás a ninguna parte.

Hoy estamos saturados de sabiduría y guía espiritual, por lo que comparar caminos es inevitable. Incluso el gran Thomas Merton [monje controvertido y místico católico] pensó en recurrir al Zen en los últimos años antes de su muerte. Pero como señaló Joseph Campbell cuando se le preguntó si es necesario dejar de lado su religión para lograr metas espirituales; No, debes llegar hasta donde la religión en su origen representa la verdad del viaje espiritual hacia el despertar y la liberación.

No se puede evitar la individualidad. Debemos tener una práctica y una metodología espirituales que abracen y trabajen con el individuo, no ignorándolo, sino viendo cómo puede apoyar la aventura de la iluminación. El ego no es sólo una ficción que debe descartarse como si unos años de meditación lo pagaran. El ego debe ser comprendido y primero puesto al servicio de las facultades superiores de la existencia humana.

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