Psyko-spirituel psykoterapi, videnskab og religion, kultisme, det unikke individ og egoet

Psyko-spirituel psykoterapi, videnskab og religion, kultisme, det unikke individ og egoet

Buddha talte om lidelse. Er dette en god måde at forklare det "åndelige" i psyko-spirituelle? For eksempel, hvorfor skulle en ateist eller en person uden at praktisere tro komme til en psyko-spirituel terapeut? Er det nødvendigt at være på en spirituel søgen, eller kan klienten blive flyttet til at praktisere åndeligt som et resultat af terapi?

Alle, der lever og ånder, har en oplevelse, en følelse af noget, de elsker, noget de værdsætter og ærer, noget de ærer eller respekterer, en de elsker, og måske en person eller en ting de ville give deres liv for. Derfor har alle en idé om det åndelige, det der ligger hinsides sund fornuft som en egeninteresseret enhed, der beskæftiger sig med overlevelse og personlig nydelse. Psykolog Jung gik et skridt videre og hævdede, efter at have undersøgt en række drømme fra forskellige tider, kulturer, moralske og værdisystemer, at menneskeheden deler et kollektivt ubevidsthed, som er nedarvet og udtrykt i hyppigt tilbagevendende symboler og arketyper.

Alle har en åndelig side, selvom de kan kalde det ved en række forskellige navne; Alle værdsætter noget eller nogen over sig selv, selvom det er videnskab, filosofi, verdens tilstand eller økologi. Men i dag kan vi spørge: "Er videnskaben ikke den nye religion?"

Videnskabens usurpation af religion er resultatet af en meningsløs desperat konflikt, hvor mennesker forsøger at finde det "rigtige" svar uden hensyn til virkelighedens mangfoldighed og kompleksitet og dens sammensatte erfaring. For eksempel kan videnskaben ikke sige meget om, hvad der er intuitivt og instinktivt, endsige hvad der er numinøst og i et helt andet område end den slags fænomener, som videnskaben har til formål at observere og måle. Det åndelige, det transcendente og det guddommelige er hinsides ord og oplevelser. Det er meningsløst at forsøge at overbevise en, der er videnskabeligt overbevist om sandheden af ​​åndelige, talrige begivenheder, ligesom det er meningsløst at forsøge at overbevise en åndeligt indstillet person om videnskabens absolutte sandhed.

Hvad sker der, når en videnskabsmand kommer til dig i terapi? Ser du en anden side af livet? Forfølgelsen af ​​de indre riger, oplevelsen af ​​indre processer og forståelsen af ​​indre objekter og deres betydning kan fortolkes på en række måder, der er personlige for opleveren og klienten. Mange en numinøse oplevelse er blevet minimeret af den videnskabeligt indstillede klient og reduceret til en følelsesmæssig eller instinktiv neurologisk begivenhed. Men vi er alle forskellige, hvilket er et af vidunderne ved at være menneske; forskellene, mangfoldigheden, det unikke og det individuelle bidrag, som hver person yder til helheden.

Åndeligt har hver af os et individuelt, unikt bidrag at yde til helheden. Men ved siden af ​​denne påstand er ideen om, at enden på åndelig opnåelse er at deltage i en fælles essens, nogle gange kaldet enhedsbevidsthed. Et træk ved religiøse kulter er, at alle begynder at klæde sig, opføre sig og endda tænke ens. Så hvad er den enkeltes unikke menneskelige egenskaber?

Religiøse eller spirituelle kulter har ført til en fårementalitet. Som i alle samfundslag og i alle sysler, er der meget få mennesker, der forbliver spørgende og nonkonforme nok – fri for de skizoide tendenser til at føle sig usikre på at høre til og passe ind – til at modstå den kollektive kraft af status quo, selv når den er meget mærkelig, umenneskelig og korrupt. Men alt, der gøres i spiritualitetens navn, er ikke nødvendigvis mere spirituelt end et politisk møde, et fodboldfansmøde eller endda en beruset aften. Alle disse bestræbelser inviterer og insisterer på at opgive ens individualitet og omfavne kollektivets etos.

I psyko-spirituel terapi er løsningen af ​​barndommens behov og ønsker en primær bekymring. Vi arbejder først med personlighedens uafsluttede forretning, for først når egoet er fuldt dannet og sundt, kan du overgive dig til den åndelige ild. Opfyldelsen af ​​egoet ligger i overgivelsen eller opgivelsen af ​​egoet, fordi du er meget mere, end egoet tillader dig at være. Så dette er en radikal transformation, der opnås ved at være i dit sande centrum.

En person er mere end sit ego. Dette er tydeligt i almindelige handlinger af kærlig og opofrelse, endda af fornøjelse. Men at overvinde egoet er en stor opgave for de fleste mennesker. Når man forfølger spiritualitet i den moderne verden, er det vigtigt at huske, at den tidlige og dybe lære om oldtidens spiritualitet ikke behøvede at beskæftige sig med det centrale tema, vi har i dag, og det er individualisme. Den moderne verden (og jeg tror ikke, vi behøver at sige vestlig, som om den var anderledes end den østlige; vestlige og østlige dikotomier har altid været forvirrende, fordi skellet er mere kulturelt og politisk end geografisk) har i stigende grad centraliseret individet, så vi har et angreb fra ego-kræfternenonpareil. Ingen tid i fortiden har nogensinde været nødt til at beskæftige sig med dette problem og bestemt ikke for 3000 år siden i Indusdalen, for eksempel, hvor din kaste og station i livet var meget fast, og medmindre du var aristokratisk eller tilhørte præsteklassen, var du involveret i levebrød, i overlevelse.

I dag har vi fritid, rekreation, valg – selv spiritualitet er blevet en turistindustri!

Så vi skal se på, hvad den enkelte mener med hensyn til spiritualitet. Den spirituelle vej i den moderne verden er individuel af natur og tilgang. For det første er dette indlysende, fordi du bemærker, at folk ikke blander deres spirituelle filosofi og metodologi. Dette har sine egne vanskeligheder; Man følger buddhismen, indtil man finder noget, man ikke kan lide, så går man ind i sufisme eller taoisme, indtil man finder noget, man ikke kan lide dér, og smider lidt mystisk kristendom ind og et kursus i mirakler. Den åbenlyse vanskelighed er, at du ikke kan diktere din spirituelle praksis baseret på dine personlige præferencer, af den simple grund, at spirituel praksis bør udfordre din personlighed hver gang. Så hvis din personlighed sidder i førersædet, kommer du virkelig ingen vegne.

I dag er vi mættede med åndelig visdom og vejledning, så det er uundgåeligt at sammenligne stier. Selv den store Thomas Merton [kontroversiel munk og katolsk mystiker] tænkte på at vende sig til Zen i de sidste år før sin død. Men som Joseph Campbell bemærkede, da han blev spurgt, om du skal give slip på din religion for at nå åndelige mål; Nej, du skal gå hele vejen derhen, hvor religion ved sin kilde repræsenterer sandheden om den åndelige rejse til opvågning og befrielse.

Individualitet kan ikke undgås. Vi skal have en spirituel praksis og metodologi, der omfavner og arbejder med individet, ikke ved at ignorere dem, men ved at se, hvordan de kan understøtte oplysningsprojektet. Egoet er ikke bare en fiktion, der skal kasseres, som om et par års meditation ville betale for det. Egoet skal forstås og først bringes i tjeneste for den menneskelige eksistens højere evner.

Alternativ behandler psykoterapi

Det bedste sted at finde alternative behandlere psykoterapi er i vores gratis bibliotek for alternative behandlere. For at se alle alternative psykoterapeuter, klik venligst her.