Existentiell psykoterapi, tolkning och Gadamars hermeneutiska cirkel

Existentiell psykoterapi, tolkning och Gadamars hermeneutiska cirkel

Det existentiella förhållningssättet till psykoterapi har ökat i popularitet i Storbritannien i nästan trettio år. Trots detta, bland andra terapiformer, är mycket lite känt om vad det existentiella förhållningssättet faktiskt är och hur dess utövare faktiskt arbetar med klienter. I den här artikeln vill jag så enkelt som möjligt beskriva det existentiella fenomenologiska förhållningssättet till tolkning och ett förhållningssätt till tolkning som kallas den hermeneutiska cirkeln.

Den hermeneutiska cirkeln är en tolkningsmetod som utvecklats av den tyske filosofen Hans-Georg Gadamar i hans verk Sanning och metod från 1960. Det är ett betydande verk i historien om 1900-talets kontinentala filosofi. Tyvärr är det inte känt utanför filosofiska kretsar, kanske för att det hamnar i skuggan av Varandet och tiden, Gadamars lärare Martin Heideggers berömda och radikala verk. Existentiell psykoterapi är otroligt viktigt, och i den här artikeln vill jag visa varför.

Gadamars intresse ligger i hermeneutiken: studiet av tolkningens teori och praktik. I sanning och metod är målet att ta reda på vad som gör en tolkning framgångsrik eller misslyckad. Hermeneutik kan ses som en typ av vetenskap eller, mer exakt, en mjuk tolkningsvetenskap. Det faktum att jag använde termen "mjuk vetenskap" är inte på något sätt deprimerande. Det är kanske en olycklig vändning, men Gadamars hermeneutiska projekt handlar om att utveckla en metod för att ta reda på den mänskliga världen. världen av tecken och symboler snarare än den naturliga världen.

Inte allt i livet kan eller behöver läras från den fysiska världen och vetenskapen eller från "fakta". Om någon nu föreslår attendastSättet att lära sig något är från fakta. Ditt argument leder i slutändan till argumentet att du inte kan lära dig något av konsten. Enkelt uttryckt är detta en lögn. Vi lär oss ständigt av världen av tecken och symboler, precis som vi lär oss av Shakespeare. Det är något som inte är eller inte kan fångas av eller i 'faktavärlden'. Det är här hermeneutiken kommer in i bilden: den frågar vad och hur vi lär oss av den mänskliga världen, vår omedelbara värld, den värld vi faktiskt ärVarai eller för att använda Heideggers term för människan i världen, Dasein.

Eftersom jag nämner Heidegger bör jag också lyfta fram ett nyckelelement som Gadamar lånat av Heidegger. hans idé om temporalitet. Heideggers teori om temporalitet säger först och främst att den mänskliga erfarenheten av tid är ändlig: kommer att ta slut. Dessutom och väsentligt argumenterar han för att tiden inte bör ses som linjär. Istället, hävdar Heidegger, upplever en person det förflutna, nuet och framtiden samtidigt.

I denna uppfattning är det förflutna alltid med oss, men när vi rör oss med tiden rör vi oss ständigt bort och blir alienerade från vårt förflutna från vår egen kultur. Så vi drar oundvikligen det förflutna med oss, tänker ständigt om det, omtolkar det oundvikligen och gör det relevant för vem vi är idag.

När jag först träffade Shakespeare som barn, hatade jag det. Som tonåring hade det förändrats och nu tycker jag att en del av det är fantastiskt och det betyder något helt annat för mig. Vidare är det öppet för hur jag tolkar Shakespeare i framtiden. Det finns ingenslutligTolkning Jag kommer om Shakespeares verk.

Även om detta å ena sidan verkar otroligt uppenbart, när vi kontrasterar det med Hegels upplysning ser vi något helt annat. För Hegel och för upplysning, modernistisk och freudiansk terapi går vi mot en punkt; Ett ögonblick i historien där vi finner tolkningen. Hos Gadamer finns det inte en rörelse mot en slutgiltig förståelse, utan snarare en rörelse bort från vår egen alienation från vår personliga historia, bakgrund och kultur. Det finns ingen definitiv poäng till slutet av berättelsen: vi rör oss fram och tillbaka, eller snarare i en cirkel, och tillägnar oss kulturen genom vår erfarenhet och omtolkning.

Denna upplevelses temporalitet ger oss möjligheten att återta konsten och våra liv för oss själva. Det är handlingen att växa och förändras när samhället växer och förändras omkring oss som tillåter tolkning. Det är vårt återbesök som möjliggör omtolkningen och processen för att avslöja sanningen.

Att se tolkning som cirkulär och inte linjär är det som skiljer existentiell psykoterapi från andra typer av terapi. Existentiellt ses kundernas förflutna inte som fixerade eftersom hur kunderna minns det förflutna från sin egen nutid är flexibelt och öppet för förändring. En existentiell psykoterapeut skulle uppmuntra en mängd olika tolkningar från klienter av hans eller hennes förflutna, medan en analytiker skulle vara mer benägna att leta efter en tolkning som ger förklaringen till en klients speciella sätt i världen. Naturligtvis talar jag i allmänna termer här, och det finns många typer av psykoanalytiker och många grenar av psykoanalytisk teori. Jag tror dock att genom att lyfta fram användningen av den hermeneutiska cirkeln som tolkningsmetod blir det tydligt hur mycket freudiansk teori bygger på idéer från upplysningstiden och modernistisk uppfattning, med ett existentiellt förhållningssätt som tillåter en mer samtida förståelse av vad det är att vara människa.

Alternativ utövare psykoterapi

Det bästa stället att hitta alternativa utövares psykoterapi är i vår kostnadsfria katalog över alternativa utövare. För att se alla alternativa psykoterapiutövare, vänligen klicka här.