Psychothérapie existentielle, interprétation et cercle herméneutique de Gadamar

Psychothérapie existentielle, interprétation et cercle herméneutique de Gadamar

L’approche existentielle de la psychothérapie gagne en popularité au Royaume-Uni depuis près de trente ans. Malgré cela, parmi d’autres modalités thérapeutiques, on sait très peu de choses sur ce qu’est réellement l’approche existentielle et sur la manière dont ses praticiens travaillent réellement avec les clients. Dans cet article, je voudrais décrire aussi simplement que possible l’approche phénoménologique existentielle de l’interprétation et une approche de l’interprétation appelée le cercle herméneutique.

Le cercle herméneutique est une méthode d'interprétation développée par le philosophe allemand Hans-Georg Gadamar dans son ouvrage de 1960 Vérité et méthode. Il s’agit d’une œuvre importante dans l’histoire de la philosophie continentale du XXe siècle. Malheureusement, il n'est pas connu en dehors des cercles philosophiques, peut-être parce qu'il est éclipsé par Être et Temps, l'œuvre célèbre et radicale du professeur de Gadamar, Martin Heidegger. La psychothérapie existentielle est extrêmement importante, et dans cet article je veux montrer pourquoi.

L'intérêt de Gadamar réside dans l'herméneutique : l'étude de la théorie et de la pratique de l'interprétation. En vérité et en méthode, son objectif est de découvrir ce qui fait qu’une interprétation réussit ou échoue. L’herméneutique peut être considérée comme un type de science ou, plus précisément, comme une science douce de l’interprétation. Le fait que j’utilise le terme « science douce » n’a rien de déprimant. C'est peut-être un retournement de situation malheureux, mais le projet herméneutique de Gadamar consiste à développer une méthode permettant de découvrir le monde humain. le monde des signes et des symboles plutôt que le monde naturel.

Tout dans la vie ne peut pas ou ne doit pas être appris du monde physique et de la science ou des « faits ». Maintenant, si quelqu'un suggère queseulementLa façon d’apprendre quelque chose est à partir des faits. Votre argument mène finalement à l’argument selon lequel vous ne pouvez rien apprendre de l’art. En termes simples, c'est un mensonge. Nous apprenons constamment du monde des signes et des symboles, tout comme nous apprenons de Shakespeare. C'est quelque chose qui n'est pas ou ne peut pas être capturé par ou dans le monde des « faits ». C’est là qu’intervient l’herméneutique : elle se demande ce que nous apprenons et comment du monde humain, de notre monde immédiat, du monde que nous sommes réellement.Êtredans ou pour reprendre le terme heideggerien désignant l'homme dans le monde, le Dasein.

Puisque je mentionne Heidegger, je dois également souligner un élément clé que Gadamar a emprunté à Heidegger. son idée de la temporalité. La théorie heideggerienne de la temporalité affirme tout d’abord que l’expérience humaine du temps est finie : elle prendra fin. De plus, et de manière significative, il soutient que le temps ne doit pas être considéré comme linéaire. Au lieu de cela, soutient Heidegger, une personne fait l’expérience simultanément du passé, du présent et du futur.

Dans cette conception, le passé est toujours avec nous, mais à mesure que nous évoluons avec le temps, nous nous éloignons constamment et nous aliénés de notre passé et de notre propre culture. Nous traînons donc inévitablement le passé avec nous, le repensant constamment, le réinterprétant inévitablement et le rendant pertinent par rapport à qui nous sommes aujourd'hui.

Quand j’ai rencontré Shakespeare pour la première fois quand j’étais enfant, je détestais ça. En tant qu'adolescent, cela a changé et maintenant, je pense que c'est en partie fantastique et que cela signifie quelque chose de complètement différent pour moi. De plus, la manière dont j’interprète Shakespeare dans le futur est ouverte. Il n'y en a pasfinalInterprétation Je reviendrai sur l'œuvre de Shakespeare.

Même si, d’un côté, cela semble incroyablement évident, lorsque nous le comparons aux Lumières de Hegel, nous voyons quelque chose de complètement différent. Pour Hegel et pour la thérapie des Lumières, moderniste et freudienne, nous nous dirigeons vers un point ; Un moment de l'histoire dans lequel on trouve l'interprétation. Chez Gadamer, il n’y a pas de mouvement vers une compréhension finale, mais plutôt un mouvement d’éloignement de notre propre aliénation par rapport à notre histoire personnelle, à nos antécédents et à notre culture. Il n’y a pas de point définitif jusqu’à la fin de l’histoire : nous évoluons d’avant en arrière, ou plutôt en cercle, nous réappropriant la culture à travers notre expérience et notre réinterprétation.

Cette temporalité de l’expérience nous offre l’opportunité de nous réapproprier l’art et nos vies. C’est l’acte de croissance et de changement à mesure que la société grandit et change autour de nous qui permet l’interprétation. C’est notre revisitation qui permet la réinterprétation et le processus de découverte de la vérité.

Considérer l’interprétation comme circulaire et non linéaire est ce qui différencie la psychothérapie existentielle des autres types de thérapie. Sur le plan existentiel, le passé des clients n'est pas considéré comme fixe, car la manière dont les clients se souviennent du passé à partir de leur propre présent est flexible et ouverte au changement. Un psychothérapeute existentiel encouragerait une variété d'interprétations de la part de ses clients sur son passé, tandis qu'un analyste serait plus susceptible de rechercher une interprétation qui explique la manière particulière d'un client de vivre dans le monde. Bien sûr, je parle ici en termes généraux, et il existe de nombreux types de psychanalystes et de nombreuses branches de la théorie psychanalytique. Cependant, je crois qu'en mettant en avant l'utilisation du cercle herméneutique comme méthode d'interprétation, il devient clair à quel point la théorie freudienne est basée sur des idées issues des Lumières et de la conception moderniste, avec une approche existentielle permettant une compréhension plus contemporaine de ce que signifie être humain.

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