Psychothérapie existentielle, interprétation et gadamars du cercle herméneutique
Psychothérapie existentielle, interprétation et gadamars du cercle herméneutique
L'approche existentielle de la psychothérapie apprécie la popularité croissante en Grande-Bretagne depuis près de trente ans. Néanmoins, entre autres, on sait très peu de choses sur ce qu'est réellement l'approche existentielle et comment ses pratiquants fonctionnent réellement avec les clients. Dans cet article, je voudrais esquisser l'approche phénoménologique existentielle de l'interprétation et une approche de l'interprétation, qui est appelée cercle herméneutique aussi facilement que possible.
Le cercle herméneutique est une méthode d'interprétation que le philosophe allemand Hans-Georg Gadamar a développé dans sa vérité et méthode de travail en 1960. C'est une œuvre importante dans l'histoire de la philosophie continentale du 20e siècle. Malheureusement, il n'est pas connu en dehors des cercles philosophiques, c'est peut-être parce qu'il est éclipsé par l'être et le temps, le célèbre et radical travail du professeur de Gadamar, Martin Heidegger. La psychothérapie existentielle est d'une énorme importance, et dans cet article, je voudrais montrer pourquoi.
L'intérêt de Gadamar pour l'herméneutique: l'étude de la théorie et de la pratique de l'interprétation. En vérité et méthode pour découvrir son objectif, ce qui rend une interprétation réussie ou infructueuse. L'herméneutique peut être considérée comme une sorte de science ou plus précisément comme une douce science de l'interprétation. Le fait que j'ai utilisé l'expression de la "science douce" n'est en aucun cas déprimé. C'est peut-être un tour malheureux, mais le projet herméneutique de Gadamar consiste à développer une méthode pour découvrir quelque chose sur le monde humain. Plutôt le monde des signes et des symboles que le monde naturel.
tout dans la vie ne peut pas être appris du monde physique et de la science ou des «faits». Eh bien, si quelqu'un suggère que le la façon d'apprendre quelque chose est fait de faits. En fin de compte, votre argument mène à l'argument selon lequel vous ne pouvez rien apprendre de l'art. Autrement dit, c'est un mensonge. Nous apprenons constamment du monde des signes et des symboles, tout comme nous apprenons quelque chose de Shakespeare. C'est quelque chose qui n'est pas saisi par ou dans le monde des «faits» ou qui ne peut être enregistré. C'est là que l'herméneutique entre en jeu: elle demande quoi et comment nous, du monde humain, de notre monde immédiat, du monde que nous apprenons réellement à être dans ou autour du concept de Heidegger pour les personnes dans le monde, l'existence.
Depuis que je mentionne Heidegger, je devrais également souligner un élément clé que Gadamar a emprunté à Heidegger. Son idée de temporalité. La théorie de la temporalité de Heidegger dit initialement que l'expérience du temps humain est enfin: finira. De plus, il soutient que le temps ne devrait pas être considéré comme linéaire. Au lieu de cela, soutient Heidegger, une personne éprouve un passé, un présent et l'avenir en même temps.
Dans cette conception, le passé est toujours avec nous, mais lorsque nous bougeons au fil du temps, nous nous éloignons constamment et nous éloignons constamment de notre passé de notre propre culture. Nous tirons donc inévitablement le passé avec nous, continuons de le repenser, les réinterprétez inévitablement et les rendons pertinentes pour ce que nous sommes aujourd'hui.
Quand j'ai rencontré Shakespeare pour la première fois quand j'étais enfant, je détestais ça. Adolescent, cela avait changé, et maintenant j'en trouve une partie fantastique et cela signifie quelque chose de complètement différent pour moi. Il est également ouvert sur la façon dont j'entreprenez Shakespeare à l'avenir. Il n'y a pas d'interprétation finale Je passerai par le travail de Shakespeare.
Bien que cela semble incroyablement évident d'une part, nous voyons quelque chose de complètement différent lorsque nous l'avons comparé aux Lumières de Hegel. Pour Hegel et pour les Lumières, la thérapie moderniste et freudienne, nous passons à un point; Un moment de l'histoire où nous trouvons l'interprétation. Chez Gadamer, il n'y a pas de mouvement vers une compréhension finale, mais un mouvement loin de notre propre aliénation de notre histoire personnelle, de nos antécédents et de notre culture. Il n'y a pas de dernier point à la fin de l'histoire: nous allons et venons ou plutôt dans un cercle qui tourne la culture à travers notre expérience et notre réinterprétation.
Cette temporalité d'expérience nous offre la possibilité de retrouver l'art et nos vies pour nous-mêmes. C'est l'acte de croissance et de changement, tandis que la société grandit autour de nous et change, permet l'interprétation. C'est notre nouvelle visite qui permet la réinterprétation et le processus de découverte de la vérité.
La vision de l'interprétation en tant que cercle et non linéaire différencie la psychothérapie existentielle des autres types de thérapie. Existentiel, le passé des clients n'est pas considéré comme fermement, car la façon dont les clients se souviennent du passé de leur propre présence sont flexibles et ouverts aux changements. Un psychothérapeute existentiel favoriserait une variété d'interprétations de clients de son passé, par lequel un analyste préfère chercher une interprétation qui montre l'explication de la manière particulière d'un client dans le monde. Bien sûr, je parle ici en général, et il existe de nombreux types de psychanalystes et de nombreuses branches de la théorie psychanalytique. Cependant, je crois qu'en soulignant l'utilisation du cercle herméneutique comme méthode d'interprétation, il devient clair à quel point la théorie freudienne est basée sur des idées d'éducation et de conception moderniste, par laquelle une approche existentielle permet une compréhension plus contemporaine de ce qu'elle est humain.
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