Utforska kognition i ugandier för psykoterapi

Utforska kognition i ugandier för psykoterapi

Introduktion:

Kulturpsykologi försöker förstå tankesättet hos lokala ursprungsbefolkningar för framgångsrik psykoterapi. Om rådgivaren inte förstår bakgrundstraditionerna, sederna och kulturen hos de människor han tjänar, kan han inte förstå krångligheterna i hans insikt i att lösa livets problem och problem. I den här artikeln kommer vi att undersöka bakgrunden mellan Ugandas traditionella trossystem och postkoloniala religiösa övertygelser. Hur denna kontrast och konflikt i ugandiernas sinnen och skapar en dubbel kognitiv inställning till livet.

Bakgrund:

Moderna ugandiska för psykoterapisyften presenterar en komplex insikt som har vuxit fram ur en ny historia av frigörelse från kolonialismen (1962) till år av våldsamma diktatorer som Obote och Amin, som båda skapat en atmosfär av terror i landet. (1. Se Social Origins of Violence, Kasozi 1994) Utöver dessa våldsperioder sker en omvandling till västerländsk religiös tro, som i första hand inkluderar protestantiska kyrkor men inkluderar minoriteter av muslimsk och katolsk influens. Religion dominerar tv- och radiosändningstid, med nästan 50 % av alla program som ägnas åt fanatisk tillbedjan och trosläkning. Nästan hela befolkningen går i en eller annan typ av kyrka och skapar å ena sidan en djup religiös tro och å andra sidan en ständig rädsla för helvetets eld och fördömelse. Blandat i denna smältdegel är moderniseringen av ungdomar, som erbjuder rapmusik, svart soul och andra etniska ljud. De flesta åtföljs av en video som visar flickor i minikjolar som rör sig sexuellt till texternas maskulina påhittighet. Samtidigt försöker dagens regering införa en ny moralisk ordning, förbjuda minikjolar på gatorna och smälla varningar på musikvideor som säger att de inte är lämpliga för barn under 18. Regeringen försöker också införa en äktenskapslag genom riksdagen för att fortsätta mäns dominans i samhället och de ojämlika rättigheter för kvinnor som accepteras som norm. Samma regering av president Museveni (2:a 27 år vid makten efter en nådkupp) talar öppet om antigaylagar för att undertrycka och utrota homosexuella i Uganda. En ständig diskussion bland människor är korruptionen hos tjänstemän och politiker; Dessa inkluderar landgripande med olagliga medel som stöds av lokala myndigheter och biståndspengar från väst som används för personlig berikning och mutor från den lägst rankade tjänstemannen till de högsta regeringsministrarna. Naturligtvis är det nästan omöjligt att bevisa korruption när det blir en accepterad praxis på en daglig basis. Det hindrar dock inte människor från att se negativt på sina liv när det gäller kontroll och utsikter till en bättre framtid. En sista notering är att ugandier inte är ett konsoliderat folk, utan i själva verket har landet historiskt sett befolkats från många olika regioner i Afrika, i väster från Etiopien, Kenya och Tanzania, i öster från Somalia, Kongo och Rwanda, och i norr, Sudan och Centralafrikanska republiken. Denna blandning av kulturer och traditioner har orsakat mycket av striderna sedan 1960-talet, när de brittiska kolonialisterna beviljade landet befrielse.

Traditioner, seder och kultur:

Det finns en intressant dikotomi mellan det ugandiska folkets stamtraditioner med deras 150 år gamla introduktion till västerländsk religion, främst kristendomen och traditionell hednisk tro. Detta åstadkoms genom utövandet av häxdoktorer i alla delar av samhället, från rådgivare till kungen (3:e Kabaka) till politiskt inflytande och den allmänna befolkningen som vill konsultera häxdoktorn på många områden i livet. Häxdoktorer tillhandahåller en tjänst som överväldigar troende, särskilt för känslomässiga behov i kärlek och relationer. Om du frågar lokalbefolkningen i det fattiga Victoriasjöområdet, säger de att häxdoktorn är gudlös (inte utan gudar, utan utan den kristna guden). Han kan få folk att göra sitt bud, lösa problem inom företag och ekonomi, förbanna dig. Ger kärleksdrycker, gifter att döda, förutsäger vädret och profetians kraft. Nyligen försökte en ung flicka vars man hade förirrat sig med en annan kvinna (mycket vanligt) att uppvakta honom med en kärleksdryck gjord av den lokala häxan, men vätskan som hon i hemlighet stoppade i sin mans drink förgiftade honom faktiskt och han dog. Hon åtalas nu för mord för sin mans död. (2. Nytt vision 2013). Många nyhetsartiklar talar om att kärleksdrycker gått fel eller att de är förbannade och därför inte har kontroll över sina handlingar. Varje förmildrande omständighet som en person kan lägga fram inför en domstol som en ursäkt för ett brott eller förseelse.

Några av de sociala problem som ugandier står inför är de som många afrikanska länder lider av, såsom alkoholmissbruk, illegala droger, hiv och aids (det enda landet i Afrika som fortfarande har en stigande hiv-smitta), samt enorm ungdomsarbetslöshet och brist på möjligheter på arbetsplatsen. Naturligtvis har dessa sociala problem många psykologiska konsekvenser för samhället. Sexualitet är det överlägset största problemet när det ses som ett hyckleri av tro och religion. Som tidigare nämnts går många ugandier till kyrkan varje vecka (inklusive de unga), ber och utövar tron ​​på ett mycket fanatiskt sätt, högljutt prisar Herren och alla hans välsignelser och samtidigt utövar många män traditionell månggifte och brudpriser. Även om bigami är ett brott enligt lagen, lagförs det inte om inte extrema påtryckningar utövas på fallet. Många män som går i kyrkan har flickvänner (andra kvinnor, som de också kallas) och barn med dessa kvinnor. Medan jag fortfarande går till kyrkan varje vecka och ber för tron. Skilsmässa har blivit vanligt, vilket innebär övergivande för många förstagångsfruar. Många tidiga dödsfall på grund av HIV-infektion hänförs direkt till utövandet av polygami och mäns vägran att använda kondom som en barriäranordning. Det näst svåraste området för ugandier är hälsa, inte som man kan tro på grund av fattigdom eller undernäring, utan fetma i medelklassen. Att äta för mycket kan ses som en reaktion på tidigare svåra tider då maten var bristfällig och man var tvungen att äta vad man kunde få, men nu är överätandet en svunnen tid, många fyller en tallrik för att svämma över och konsumerar stora mängder fettrik mat. Cancer, hjärtinfarkt och diabetes är mycket vanliga och höga jämfört med andra länder.

Resultat:

Det är väldigt intressant att prata med många ugandier om deras syn på livet och deras inställning till framtiden, hur negativa de är till det mesta. De har en possessiv inställning till materiella föremål, inklusive kvinnor. Män ser kvinnor som föremål eller ägodelar vars syfte är att tjäna och producera avkomma. När han frågade en ungdom (18 år) hans syn på hur ugandier ser på världen, rapporterade han att 60 % av de saker som de flesta pratar om alltid är ur ett negativt perspektiv. De letar efter någon annan att skylla på för sina missöden och olyckor. När många talade med många andra ugandier och uttryckte denna känsla var de överens om att det i allmänhet var korrekt. Det råder också en allmän brist på förtroende bland människor, de kollar hela tiden varandra av rädsla för att bli lurade, förkortade eller lurade.

Vad betyder allt detta för kognition som ett sätt att tänka på att lösa problem, konstruera en verklighet i vardagen och en kognitiv binär av föreställningar? De flesta kommer att närma sig livet med en negativ attityd, en frånkoppling mellan tro och vidskepelse, en könsfördom som leder till beslut som leder till högriskbeteende i relationer och sexuellt beteende, och slutligen ett allmänt rädslareaktion på livet från en historia av våld och korruption.

Psykoterapi:

Nu har vår terapeut en bred bakgrund av det typiska ugandiska tänkesättet, deras senaste historiska händelser, deras dikotomi av övertygelser från vilken han kan börja förstå den position som klienten kan utgå ifrån. Kom ihåg att bara för att personen känner igen tankens uppdelning och kanske till och med inser att den inte sitter bekvämt med verkligheten, betyder det inte att det inte undermedvetet har en djupgående effekt på personen som person. I freudianska termer - insikt - borde ge lättnad, men kognitiv dissonans visar att många människor kan ha motsägelsefulla åsikter och ändå framställa dem som rationella. Det ugandiska överjaget formats av traditioner som gått i arv från tidigare generationer och formats av det senaste historiska våldet. Detta vägledande inflytande av religiös tro och vidskepelse kan orsaka en splittring i överjaget genom att låta personen ha motsatta åsikter om moral och sociala seder som lätt passar ihop. ID, starkt driven av nöjesprincipen, möjliggör överätande av rädsla för en osäker framtid. Sexualitet drivs av seden att månggifte, även om överjagets anslutning till tron ​​uppenbarligen kränks av denna praxis. De sexuella möten med hög risk som drivs av ID, inklusive brist på kondomanvändning, och trots superegots utbildning genom masskommunikations- och aidsarbetares media, har liten eller ingen inverkan på beslutet att delta i sexuella möten med hög risk. Egot är helt klart svagt i sina ansträngningar att skilja mellan högrisk-ID och det moraliskt klara överjaget. Det normala försvaret av överjaget är att använda skuld som ett sätt att undertrycka ID:ts aktivitet, men i fallet med ugandier är skulden undertryckt och det överlåts till nöjesprincipen att vinna verkligheten i de situationer som drar slutsatsen att ugandierna har ett svagt egotillstånd där de kognitivt kan skydda sina egna långsiktiga intressen. Detta inkluderar också kognitiva dissonanser som har liten inverkan känslomässigt, särskilt män med sex och kvinnor med överätande, där överjaget överskuggas av ett dominerande ID.

I terapirummet:

En presenterande klient är förstås en person inom ett samhälle som har bestämt sig för att deras beteende är oförenligt med den egna livssynen och därför har tagit beslutet att söka stöd och förändring genom rådgivning. Terapeuten, utbildad i en terapiteknik men nu med en bakgrund inom kulturpsykologi, är på ett bra ställe att börja läkningsprocessen. Det är alltid en bra idé att mäta dina klienters kulturella position under den pågående processen med psykoterapi för att förstå deras mentala attityd. För att de löser sina egna problem med livet utifrån sin position i livet i traditioner, seder och kulturer. Denna mentala attityd, ur ett transaktionsanalysperspektiv, kan ses som barnets egotillstånd av barndomsvärden som interagerar med föräldrarnas egotillstånd och hindrar klienten från att fatta rationella vuxenbeslut, vilket blandar ihop detta med ett kognitivt tänkesätt som har en dikotisk syn på övertygelser. Det vuxna egotillståndet hindras från att fungera och kan, i ständig dissonans, nästan elimineras från drag och drag från föräldrarnas och barnets egotillstånd. Allmänheten hos freudiansk psykoanalys och Bernese transaktionsanalys tillåter terapeuten att förstå hur Freuds modell av sinnet i både egopositioner och Bernegotillstånd kan hjälpa till att utbilda sin klient i deras interna tankeprocesser, vilket leder till insiktsfull introspektion som skulle reducera skadligt socialt beteende till en mer fast egodriven, hälsosam livsposition. Det är inte lätt att förändra långvariga traditioner och seder eftersom de inte har någon direkt erfarenhet för kunden, utan är de som driver en föränderlig kultur påverkad av historiska värden.

Sommarlik:

Sammanfattningsvis bör denna artikel utbilda både terapeuter och lekmän om värdet av kulturpsykologiska studier av lokalbefolkningens historia, attityder och övertygelser. Du kan inte framgångsrikt behandla en patient för psykiska problem utan en god förståelse för hur personen utvecklade sitt överjag eller förälders egotillstånd från traditioner, seder och kulturella influenser. Det är denna förmåga att hålla dikotiska tillstånd i samma verklighet som skapar både förvirring och vanemässigt beteende att existera i ett sinne. En terapeut kan inte hoppas på att hjälpa till med beteendeförändringar om de inte har en heltäckande förståelse för en persons trossystem, som formats av historia och traditioner.

Referenser:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Alternativ utövare psykoterapi

Det bästa stället att hitta alternativa utövares psykoterapi är i vår kostnadsfria katalog över alternativa utövare. För att se alla alternativa psykoterapiutövare, vänligen klicka här.