Skúmanie kognície u Uganďanov pre psychoterapiu

Skúmanie kognície u Uganďanov pre psychoterapiu

Úvod:

Kultúrna psychológia sa snaží pochopiť zmýšľanie miestnych domorodých obyvateľov pre úspešnú psychoterapiu. Ak poradca nerozumie tradíciám, zvykom a kultúre ľudí, ktorým slúži, nemôže pochopiť zložitosť svojho pohľadu na riešenie životných problémov a problémov. V tomto článku preskúmame pozadie medzi tradičnými systémami viery Ugandy a postkoloniálnymi náboženskými presvedčeniami. Ako tento kontrast a konflikt v mysliach Uganďanov vytvára duálny kognitívny prístup k životu.

Pozadie:

Moderná Uganda pre účely psychoterapie predstavuje komplexný pohľad, ktorý vyplynul z nedávnej histórie emancipácie od kolonializmu (1962) po roky násilných diktátorov ako Obote a Amin, z ktorých obaja vytvorili v krajine atmosféru teroru. (1. Pozri Social Origins of Violence, Kasozi 1994) Okrem týchto období násilia existuje konverzia na západné náboženské presvedčenie, ktoré zahŕňa predovšetkým protestantské cirkvi, ale zahŕňa menšiny moslimských a katolíckych vplyvov. Náboženstvo dominuje v televíznom a rozhlasovom vysielaní, pričom takmer 50 % všetkých programov je venovaných fanatickému uctievaniu a uzdravovaniu viery. Takmer celá populácia navštevuje ten či onen kostol, čím vzniká na jednej strane hlboká náboženská viera a na druhej strane neustály strach z pekelného ohňa a zatratenia. Do tohto taviaceho kotla je primiešaná modernizácia mládeže, ktorá ponúka rapovú hudbu, černošský soul a iné etnické zvuky. Väčšina z nich je doplnená videom, na ktorom sú dievčatá v minisukniach sexuálne krútené k mužskej chrapľavosti textov. Súčasná vláda sa zároveň snaží nastoliť nový morálny poriadok, zakazuje minisukne na uliciach a varuje pred hudobnými videoklipmi, že nie sú vhodné pre deti mladšie ako 18 rokov. Vláda sa tiež snaží prostredníctvom parlamentu zaviesť zákon o manželstve, aby pokračovala dominancia mužov v spoločnosti a nerovnaké práva žien akceptované ako norma. Tá istá vláda prezidenta Museveniho (2. 27 rokov pri moci po prevrate z milosti) otvorene hovorí o zákonoch proti homosexuálom na potlačenie a vykorenenie homosexuálov v Ugande. Neustála diskusia medzi ľuďmi je korupcia úradníkov a politikov; Medzi ne patrí zaberanie pôdy nezákonnými prostriedkami podporovanými miestnymi úradmi a peniaze na pomoc zo Západu používané na osobné obohacovanie sa a úplatky od najnižších úradníkov až po najvyšších vládnych ministrov. Samozrejme, dokazovanie korupcie je takmer nemožné, keď sa stáva každodennou akceptovanou praxou. Nebráni to však ľuďom pozerať sa na svoj život negatívne z hľadiska kontroly a vyhliadok na lepšiu budúcnosť. Posledná poznámka je, že Uganďania nie sú konsolidovaným národom, ale v skutočnosti bola krajina historicky osídlená z mnohých rôznych oblastí Afriky, na západe z Etiópie, Kene a Tanzánie, na východe zo Somálska, Konga a Rwandy a na severe zo Sudánu a Stredoafrickej republiky. Táto zmes kultúr a tradícií spôsobila veľkú časť bojov od 60. rokov 20. storočia, keď britskí kolonialisti udelili krajine oslobodenie.

Tradície, zvyky a kultúra:

Existuje zaujímavá dichotómia medzi kmeňovými tradíciami ugandského ľudu s ich 150-ročným úvodom do západného náboženstva, predovšetkým kresťanstva a tradičných pohanských presvedčení. Je to spôsobené praxou šamanov vo všetkých častiach spoločnosti, od poradcov po kráľa (3. Kabaka) až po politický vplyv a všeobecnú populáciu, ktorá sa chce poradiť s šamanom v mnohých oblastiach života. Čarodejníci poskytujú službu, ktorá premáha veriacich najmä pre emocionálne potreby v láske a vzťahoch. Ak sa spýtate miestnych ľudí v chudobnej oblasti Viktóriinho jazera, hovoria, že šaman je bezbožný (nie bez bohov, ale bez kresťanského Boha). Dokáže prinútiť ľudí plniť jeho ponuky, riešiť problémy v obchode a ekonomike, preklínať vás. Poskytuje elixíry lásky, jedy na zabitie, predpovedá počasie a silu proroctva. Nedávno sa mladé dievča, ktorého manžel zatúlal s inou ženou (veľmi časté), pokúsilo získať ho späť pomocou nápoja lásky, ktorý pripravila miestna čarodejnica, ale tekutina, ktorú tajne dala do manželovho nápoja, ho skutočne otrávila a zomrel. Teraz čelí obvineniu z vraždy manželovej smrti. (2. Novinky o novej vízii 2013). Mnohé správy hovoria o tom, že elixíry lásky sa pokazili alebo boli prekliati, a preto nemajú kontrolu nad svojimi činmi. Akákoľvek poľahčujúca okolnosť, ktorú môže osoba predložiť súdu ako ospravedlnenie za trestný čin alebo priestupok.

Niektoré zo sociálnych problémov, ktorým Uganďania čelia, sú tie, ktorými trpia mnohé africké krajiny, ako je zneužívanie alkoholu, nelegálne drogy, HIV a AIDS (jediná krajina v Afrike, ktorá má stále rastúcu mieru infekcie HIV), ako aj obrovská nezamestnanosť mladých ľudí a nedostatok pracovných príležitostí. Samozrejme, tieto sociálne problémy majú pre komunitu mnohé psychologické dôsledky. Sexualita je zďaleka najväčším problémom, keď sa na ňu pozerá ako na pokrytectvo viery a náboženstva. Ako už bolo spomenuté, mnohí Uganďania chodia každý týždeň do kostola (vrátane mladých), modlia sa a praktizujú vieru veľmi fanatickým spôsobom, nahlas chvália Pána a všetky jeho požehnania a zároveň mnohí muži praktizujú tradičnú polygamiu a praktiky cien za nevestu. Hoci je bigamia podľa zákona trestným činom, nie je trestne stíhaná, pokiaľ sa na prípad nevyvinie extrémny tlak. Mnoho mužov, ktorí chodia do kostola, má s týmito ženami priateľky (iné ženy, ako sa im tiež hovorí) a deti. Zatiaľ čo stále chodím každý týždeň do kostola a modlím sa za vieru. Rozvod sa stal bežným, čo pre mnohé prvomanželky znamená opustenie. Mnohé predčasné úmrtia v dôsledku infekcie HIV sa priamo pripisujú praktizovaniu polygamie a odmietnutiu mužov používať kondómy ako bariéru. Druhou najťažšou oblasťou pre Uganďanov je zdravie, nie ako by ste si mysleli kvôli chudobe alebo podvýžive, ale obezita v strednej triede. Prejedanie sa môže byť vnímané ako reakcia na minulé ťažké časy, keď bolo málo jedla a museli ste zjesť, čo sa dalo, ale teraz je prejedanie sa dávnou érou, mnohí naplnia tanier, aby pretiekli a konzumujú veľké množstvo potravín s vysokým obsahom tuku. Rakovina, srdcový infarkt a cukrovka sú v porovnaní s inými krajinami veľmi časté a vysoké.

Zistenia:

Je veľmi zaujímavé porozprávať sa s mnohými Uganďanmi o ich pohľade na život a o ich postoji k budúcnosti, ako negatívne sa stavajú k väčšine vecí. Majú majetnícky postoj k materiálnym predmetom, vrátane žien. Muži vnímajú ženy ako predmety alebo majetok, ktorých účelom je slúžiť a plodiť potomstvo. Keď sa pýtal mladého (18-ročného) na jeho názor na to, ako Uganďania vidia svet, uviedol, že 60 % vecí, o ktorých väčšina ľudí hovorí, je vždy z negatívnej perspektívy. Hľadajú niekoho iného, ​​koho by mohli viniť za svoje nešťastia a nešťastia. Keď mnohí hovorili s mnohými ďalšími Uganďanmi a vyjadrili tento pocit, zhodli sa, že je to vo všeobecnosti správne. Medzi ľuďmi je tiež všeobecná nedôvera, neustále sa navzájom kontrolujú zo strachu, že budú podvedení, skrátení alebo oklamaní.

Čo to všetko znamená pre poznanie ako spôsob uvažovania o riešení problémov, konštruovanie reality každodenného života a kognitívnej binárnej sústavy presvedčení? Väčšina z nich bude pristupovať k životu s negatívnym postojom, oddelením medzi vierou a poverami, rodovou zaujatosťou, ktorá vedie k rozhodnutiam, ktoré vedú k vysoko rizikovému správaniu vo vzťahoch a sexuálnemu správaniu, a nakoniec k všeobecnej reakcii strachu na život z minulosti násilia a korupcie.

Psychoterapia:

Teraz má náš terapeut široké pozadie typického ugandského myslenia, ich nedávnych historických udalostí, ich dichotómie presvedčení, z ktorých môže začať chápať pozíciu, z ktorej môže klient vychádzať. Pamätajte, že len preto, že daný človek rozpoznáva rozdelenie myšlienok a môže si dokonca uvedomiť, že to nie je v súlade s realitou, neznamená to, že to na človeka ako človeka nemá podvedome hlboký vplyv. Freudovo povedané – vhľad – by mal priniesť úľavu, ale kognitívna disonancia ukazuje, že mnohí ľudia môžu mať protichodné názory a stále ich prezentovať ako racionálne. Ugandské superego je formované tradíciami prenesenými z predchádzajúcich generácií a formovanými nedávnym historickým násilím. Tento vodiaci vplyv náboženskej viery a povier môže spôsobiť rozkol v superegu tým, že človeku umožní zastávať protichodné názory na morálku a spoločenské zvyky, ktoré do seba ľahko zapadajú. ID, silne poháňané princípom potešenia, umožňuje prejedanie sa zo strachu z neistej budúcnosti. Sexualita je poháňaná zvykom polygamie, aj keď náklonnosť superega k viere je touto praktikou zjavne urazená. Vysoko rizikové sexuálne stretnutia poháňané ID, vrátane nedostatočného používania kondómov, a napriek vzdelávaniu superega prostredníctvom masovej komunikácie a pracovníkov AIDS, majú malý alebo žiadny vplyv na rozhodnutie zapojiť sa do vysokorizikových sexuálnych stretnutí. Ego je zjavne slabé vo svojom úsilí rozlišovať medzi vysoko rizikovým ID a morálne čistým superegom. Normálnou obranou superega je použitie viny ako prostriedku na potlačenie aktivity ID, ale v prípade Uganďanov je vina potláčaná a je ponechané na princípe slasti, aby vyhral realitu situácií, z ktorých vyplýva, že Uganďania majú slabé ego, v ktorom môžu kognitívne chrániť svoje vlastné dlhodobé záujmy. Patria sem aj kognitívne disonancie, ktoré majú malý vplyv na emocionálny stav, najmä na mužov so sexom a na ženy s prejedaním sa, kde je superego zatienené dominantným ID.

V terapeutickej miestnosti:

Prezentujúci klient je, samozrejme, človek v spoločnosti, ktorý sa rozhodol, že jeho správanie je v rozpore s jeho vlastným pohľadom na život, a preto sa rozhodol hľadať podporu a zmenu prostredníctvom poradenstva. Terapeut, vyškolený v terapeutickej technike, ale teraz so zázemím v kultúrnej psychológii, je na dobrom mieste na začatie liečebného procesu. Vždy je dobré zmerať kultúrnu pozíciu vašich klientov počas prebiehajúceho procesu psychoterapie, aby ste pochopili ich mentálny postoj. Pretože svoje problémy so životom riešia na základe svojho postavenia v živote v tradíciách, zvykoch a kultúrach. Tento mentálny postoj, z pohľadu transakčnej analýzy, možno považovať za stav detského ega hodnôt z detstva, ktorý interaguje so stavom ega rodiča a bráni klientovi robiť racionálne dospelé rozhodnutia, čím sa zamieňa s kognitívnym zmýšľaním, ktoré má dichotický pohľad na presvedčenia. Stavu ega pre dospelých je zabránené vo fungovaní a v neustálom nesúlade by mohol byť takmer eliminovaný z ťahania a ťahania stavov ega rodiča a dieťaťa. Univerzálnosť freudovskej psychoanalýzy a bernskej transakčnej analýzy umožňuje terapeutovi pochopiť, ako môže Freudov model mysle v pozíciách ega a stavoch ega v Berne pomôcť vzdelávať ich klienta v ich vnútorných myšlienkových procesoch, čo vedie k dôslednej introspekcii, ktorá by zredukovala škodlivé sociálne správanie na zdravšiu životnú pozíciu riadenú egom. Zmeniť dlhoročné tradície a zvyky nie je jednoduché, pretože nemajú pre zákazníka priamu skúsenosť, ale práve ony poháňajú meniacu sa kultúru ovplyvnenú historickými hodnotami.

Letné:

Stručne povedané, tento článok by mal vzdelávať terapeutov aj laikov o hodnote kultúrnych psychologických štúdií o histórii, postojoch a presvedčeniach miestnych populácií. Nemôžete úspešne liečiť problémy duševného zdravia pacienta bez toho, aby ste dobre pochopili, ako si daná osoba vyvinula svoje superego alebo stav rodičovského ega na základe tradícií, zvykov a kultúrnych vplyvov. Práve táto schopnosť udržiavať dichotické stavy v tej istej realite vytvára v mysli zmätok aj obvyklé správanie. Terapeut nemôže dúfať, že pomôže pri zmene správania, pokiaľ nemá komplexné pochopenie systému viery človeka, ktorý je formovaný históriou a tradíciami.

Referencie:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Alternatívna praktická psychoterapia

Najlepším miestom na nájdenie alternatívnych psychoterapeutov je náš bezplatný adresár alternatívnych lekárov. Ak chcete zobraziť všetkých lekárov alternatívnej psychoterapie, kliknite sem.