Explorarea cogniției în ugandezi pentru psihoterapie

Explorarea cogniției în ugandezi pentru psihoterapie

Introducere:

Psihologia culturală încearcă să înțeleagă mentalitatea populațiilor indigene locale pentru o psihoterapie de succes. Dacă consilierul nu înțelege tradițiile de fundal, obiceiurile și cultura oamenilor pe care îi servește, el nu poate înțelege complexitatea înțelegerii sale în rezolvarea problemelor și problemelor vieții. În acest articol vom examina fundalul dintre sistemele tradiționale de credințe din Uganda și credințele religioase post-coloniale. Cum acest contrast și conflict în mintea ugandezilor și creează o abordare cognitivă dublă a vieții.

Fundal:

Uganda modernă în scopul psihoterapiei prezintă o perspectivă complexă care a apărut dintr-o istorie recentă de emancipare de la colonialism (1962) la ani de dictatori violenti precum Obote și Amin, ambii care au creat o atmosferă de teroare în țară. (1. Vezi Originile sociale ale violenței, Kasozi 1994) Pe lângă aceste perioade de violență, există o convertire la credințele religioase occidentale, care include în primul rând biserici protestante, dar include minorități de influențe musulmane și catolice. Religia domină timpul de antenă la televiziune și radio, cu aproape 50% din toate programele dedicate închinării fanatice și vindecării prin credință. Aproape întreaga populație frecventează un tip de biserică sau altul, creând, pe de o parte, o credință religioasă profundă și, pe de altă parte, o frică constantă de focul iadului și de osândă. În acest melting pot se amestecă modernizarea tinereții, oferind muzică rap, black soul și alte sunete etnice. Cele mai multe sunt însoțite de un videoclip care arată fete în fustă mini care se rotesc sexual în funcție de caracterul masculin al versurilor. În același timp, guvernul zilei încearcă să impună o nouă ordine morală, interzicând fustele mini pe străzi și avertizând pe videoclipurile muzicale că nu sunt potrivite pentru copiii sub 18 ani. Guvernul încearcă, de asemenea, să introducă o lege a căsătoriei prin Parlament pentru a continua dominația bărbaților în societate și drepturile inegale pentru femei acceptate ca normă. Același guvern al președintelui Museveni (al 2-lea 27 de ani la putere după o lovitură de grație) vorbește deschis despre legile anti-gay pentru suprimarea și eradicarea homosexualilor din Uganda. O discuție constantă între oameni este corupția oficialilor și politicienilor; Acestea includ acapararea de terenuri prin mijloace ilegale susținute de autoritățile locale și bani de ajutor din Occident folosiți pentru îmbogățirea personală și mită de la cel mai jos funcționar până la cei mai înalți miniștri ai guvernului. Desigur, dovedirea corupției este aproape imposibilă atunci când devine o practică acceptată în fiecare zi. Cu toate acestea, nu îi împiedică pe oameni să-și privească viața în mod negativ în ceea ce privește controlul și perspectivele unui viitor mai bun. O notă finală este că ugandezii nu sunt un popor consolidat, dar, de fapt, țara a fost populată istoric din multe regiuni diferite ale Africii, în vest de Etiopia, Kenya și Tanzania, în est de Somalia, Congo și Rwanda, iar în nord, Sudan și Republica Centrafricană. Acest amestec de culturi și tradiții a provocat o mare parte din lupte încă din anii 1960, când colonialiștii britanici au acordat eliberarea țării.

Tradiții, obiceiuri și cultură:

Există o dihotomie interesantă între tradițiile tribale ale poporului ugandez cu introducerea lor veche de 150 de ani în religia occidentală, în primul rând creștinism și credințele tradiționale păgâne. Acest lucru se realizează prin practica vrăjitorilor în toate părțile societății, de la consilieri la rege (a treia Kabaka) până la influența politică și populația generală care dorește să consulte vrăjitorul în multe domenii ale vieții. Vrăjitorii oferă un serviciu care îi copleșește pe credincioși în special pentru nevoile emoționale în dragoste și relații. Dacă întrebați localnicii din zona săracă a Lacului Victoria, ei spun că vrăjitorul este fără Dumnezeu (nu fără zei, ci fără Dumnezeu creștin). El îi poate face pe oameni să-și facă dorința, să rezolve probleme în afaceri și economie, să te blesteme. Oferă poțiuni de dragoste, otrăvuri de ucis, prezice vremea și puterea profeției. Recent, o tânără fată al cărei soț rătăcise cu o altă femeie (foarte des întâlnită) a încercat să-l atragă înapoi cu o poțiune de dragoste făcută de vrăjitoarea locală, dar lichidul pe care l-a pus pe ascuns în băutura soțului ei chiar l-a otrăvit și acesta a murit. Ea se confruntă acum cu acuzații de crimă în urma morții soțului ei. (2. New Vision News 2013). Multe știri vorbesc despre poțiuni de dragoste care au mers prost sau au fost blestemate și, prin urmare, nu au controlul asupra acțiunilor lor. Orice circumstanță atenuantă pe care o persoană o poate prezenta unei instanțe ca scuză pentru o infracțiune sau contravenție.

Unele dintre problemele sociale cu care se confruntă ugandezii sunt cele de care suferă multe țări africane, cum ar fi abuzul de alcool, drogurile ilegale, HIV și SIDA (singura țară din Africa care are încă o rată de infectare cu HIV în creștere), precum și șomajul uriaș al tinerilor și lipsa de oportunități la locul de muncă. Desigur, aceste probleme sociale au multe consecințe psihologice pentru comunitate. Sexualitatea este de departe cea mai mare problemă atunci când este văzută ca o ipocrizie a credinței și religiei. După cum am menționat mai devreme, mulți uganezi merg la biserică în fiecare săptămână (inclusiv tinerii), se roagă și practică credința într-o manieră foarte fanatică, lăudând cu voce tare pe Domnul și toate binecuvântările Lui și, în același timp, mulți bărbați practică poligamia tradițională și practicile de preț pentru mireasă. Deși bigamia este o infracțiune conform legii, ea nu este urmărită penal decât dacă se aplică o presiune extremă asupra cazului. Mulți bărbați care merg la biserică au iubite (alte femei, așa cum se mai numesc) și copii de la aceste femei. În timp ce încă merg la biserică în fiecare săptămână și mă rog pentru credință. Divorțul a devenit obișnuit, ceea ce înseamnă abandon pentru multe soții pentru prima dată. Multe decese timpurii din cauza infecției cu HIV sunt direct atribuite practicii poligamiei și refuzului bărbaților de a folosi prezervative ca dispozitiv de barieră. Al doilea cel mai dificil domeniu pentru ugandezi este sănătatea, nu așa cum ați crede din cauza sărăciei sau malnutriției, ci obezitatea în clasa de mijloc. Mâncarea excesivă poate fi văzută ca o reacție la vremurile grele trecute, când mâncarea era rară și trebuia să mănânci ce puteai să obții, dar acum supraalimentarea este o epocă apuse, mulți umplu o farfurie pentru a deborda și consumă cantități mari de alimente bogate în grăsimi. Cancerul, atacul de cord și diabetul sunt foarte frecvente și ridicate în comparație cu alte țări.

Constatari:

Este foarte interesant să vorbești cu mulți ugandezi despre viziunea lor despre viață și despre atitudinea lor față de viitor, cât de negativi sunt cu privire la majoritatea lucrurilor. Au o atitudine posesivă față de obiectele materiale, inclusiv față de femei. Bărbații văd femeile ca obiecte sau posesiuni al căror scop este să slujească și să producă urmași. Când a întrebat un tânăr (18 ani) părerea lui despre modul în care ugandezii văd lumea, el a spus că 60% dintre lucrurile despre care vorbesc cei mai mulți oameni sunt întotdeauna dintr-o perspectivă negativă. Ei caută pe altcineva pe care să-l vină pentru necazurile și nenorocirile lor. Când mulți au vorbit cu mulți alți uganezi și și-au exprimat acest sentiment, au fost de acord că în general este corect. Există, de asemenea, o lipsă generală de încredere în rândul oamenilor, ei se verifică constant unul pe altul de teama de a fi înșelați, înșelați sau înșelați.

Ce înseamnă toate acestea pentru cunoaștere ca mod de a gândi rezolvarea problemelor, construirea unei realități a vieții de zi cu zi și a unui binar cognitiv de credințe? Majoritatea vor aborda viața cu o atitudine negativă, o deconectare între credință și superstiție, o părtinire de gen care duce la decizii care duc la un comportament cu risc ridicat în relații și comportament sexual și, în sfârșit, un răspuns general de frică la viață dintr-o istorie de violență și corupție.

Psihoterapie:

Acum, terapeutul nostru are un fundal larg despre mentalitatea tipică ugandeză, evenimentele lor istorice recente, dihotomia lor de credințe de la care poate începe să înțeleagă poziția de la care poate pleca clientul. Amintiți-vă, doar pentru că persoana recunoaște diviziunea gândirii și poate chiar să realizeze că nu se așează confortabil cu realitatea, nu înseamnă că nu are subconștient un efect profund asupra persoanei ca persoană. În termeni freudieni - insight - ar trebui să aducă ușurare, dar disonanța cognitivă arată că mulți oameni pot avea opinii contradictorii și le pot prezenta totuși ca fiind raționale. Supraeul ugandez este modelat de tradițiile transmise din generațiile anterioare și modelate de violența istorică recentă. Această influență călăuzitoare a credinței religioase și a superstiției poate provoca o scindare a supraeului, permițând persoanei să aibă opinii opuse asupra moralelor și obiceiurilor sociale care se potrivesc cu ușurință. ID-ul, puternic condus de principiul plăcerii, permite supraalimentarea din frica unui viitor incert. Sexualitatea este condusă de obiceiul poligamiei, chiar dacă aderarea supraeului la credință este vădit jignită de această practică. Întâlnirile sexuale cu risc ridicat determinate de ID, inclusiv lipsa folosirii prezervativului și în ciuda educației supereului prin mijloacele de comunicare în masă și lucrătorii SIDA, au un impact redus sau deloc asupra deciziei de a se implica în întâlniri sexuale cu risc ridicat. Eul este în mod clar slab în eforturile sale de a distinge între ID-ul cu risc ridicat și supraeul clar din punct de vedere moral. Apărarea normală a supraeului constă în folosirea vinovăției ca mijloc de suprimare a activității ID-ului, dar în cazul ugandezilor vinovăția este suprimată și este lăsat la latitudinea principiului plăcerii să câștige realitatea situațiilor care concluzionează că ugandezii au o stare de ego slabă în care își pot proteja cognitiv propriile interese pe termen lung. Aceasta include, de asemenea, disonanțe cognitive care au un impact emoțional redus, în special bărbații cu sex și femeile cu supraalimentare, unde supraeul este umbrit de un ID dominant.

În camera de terapie:

Un client prezentator este, desigur, o persoană din cadrul unei societăți care a decis că comportamentul său este în contradicție cu propria viziune asupra vieții și, prin urmare, a luat decizia de a căuta sprijin și schimbare prin consiliere. Terapeutul, instruit într-o tehnică de terapie, dar acum cu experiență în psihologie culturală, este într-un loc bun pentru a începe procesul de vindecare. Este întotdeauna o idee bună să măsurați poziția culturală a clienților dvs. în timpul procesului de psihoterapie în curs pentru a înțelege atitudinea lor mentală. Pentru că își rezolvă propriile probleme cu viața pe baza poziției lor în viață în tradiții, obiceiuri și culturi. Această atitudine mentală, dintr-o perspectivă de analiză tranzacțională, poate fi privită ca starea ego-ului copilului de valori din copilărie care interacționează cu starea ego-ului parental și împiedică clientul să ia decizii raționale pentru adulți, confundând acest lucru cu o mentalitate cognitivă care deține o viziune dihotică a credințelor. Starea eului adult este împiedicată să funcționeze și, în disonanță constantă, aproape că ar putea fi eliminată din tracțiunea stărilor eului părinte și copil. Universalitatea psihanalizei freudiene și a analizei tranzacționale din Berna îi permite terapeutului să înțeleagă cum modelul lui Freud al minții atât în ​​pozițiile ego-ului, cât și în stările eului Berne poate ajuta la educarea clientului în procesele lor interne de gândire, ceea ce duce la o introspecție perspicace care ar reduce comportamentul social dăunător la o poziție de viață sănătoasă mai ferm condusă de ego-ul. Nu este ușor să schimbi tradițiile și obiceiurile de lungă durată, deoarece acestea nu au experiență directă pentru client, dar sunt cele care conduc la o cultură în schimbare influențată de valorile istorice.

Estival:

În rezumat, acest articol ar trebui să-i educe atât pe terapeuți, cât și pe laici cu privire la valoarea studiilor psihologice culturale ale istoriei, atitudinilor și credințelor populațiilor locale. Nu puteți trata cu succes un pacient pentru probleme de sănătate mintală fără o bună înțelegere a modului în care persoana și-a dezvoltat supraeul sau starea eului părinte din tradiții, obiceiuri și influențe culturale. Această capacitate de a menține stări dihotice în aceeași realitate este cea care creează atât confuzie, cât și comportamentul obișnuit să existe într-o minte. Un terapeut nu poate spera să asiste la schimbarea comportamentului decât dacă are o înțelegere cuprinzătoare a sistemului de credințe al unei persoane, care este modelat de istorie și tradiții.

Referinte:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Psihoterapie practicant alternativ

Cel mai bun loc pentru a găsi practicieni alternativi de psihoterapie este în directorul nostru gratuit de practicieni alternativi. Pentru a vedea toți practicienii de psihoterapie alternativă, vă rugăm să faceți clic aici.