Explorando a cognição em Uganda para psicoterapia

Explorando a cognição em Uganda para psicoterapia

Introdução:

A psicologia cultural busca compreender a mentalidade das populações indígenas locais para uma psicoterapia bem-sucedida. Se o conselheiro não compreender as tradições, costumes e cultura das pessoas a quem serve, ele não poderá compreender as complexidades de sua visão na solução dos problemas e problemas da vida. Neste artigo examinaremos o contexto entre os sistemas de crenças tradicionais de Uganda e as crenças religiosas pós-coloniais. Como esse contraste e conflito nas mentes dos ugandeses criam uma abordagem cognitiva dupla da vida.

Fundo:

O Uganda moderno para fins de psicoterapia apresenta uma visão complexa que emergiu de uma história recente de emancipação do colonialismo (1962) até anos de ditadores violentos como Obote e Amin, que criaram uma atmosfera de terror no país. (1. Ver Origens Sociais da Violência, Kasozi 1994) Além destes períodos de violência, há uma conversão às crenças religiosas ocidentais, que inclui principalmente igrejas protestantes, mas inclui minorias de influências muçulmanas e católicas. A religião domina o tempo de transmissão da televisão e da rádio, com quase 50% de todos os programas dedicados ao culto fanático e à cura pela fé. Quase toda a população frequenta um ou outro tipo de igreja, criando, por um lado, uma fé religiosa profunda e, por outro lado, um medo constante do fogo do inferno e da condenação. Misturada a esse caldeirão está a modernização da juventude, oferecendo música rap, black soul e outros sons étnicos. A maioria é acompanhada por um vídeo que mostra garotas de minissaias girando sexualmente ao som atrevido masculino das letras. Ao mesmo tempo, o governo da época está a tentar impor uma nova ordem moral, proibindo as minissaias nas ruas e colocando avisos em vídeos musicais dizendo que não são adequadas para crianças com menos de 18 anos. O governo está também a tentar introduzir uma lei de casamento através do Parlamento para continuar o domínio dos homens na sociedade e os direitos desiguais para as mulheres aceites como norma. O mesmo governo do Presidente Museveni (2º 27 anos no poder após um golpe de misericórdia) está a falar abertamente sobre leis anti-gay para suprimir e erradicar os homossexuais no Uganda. Uma discussão constante entre as pessoas é a corrupção de funcionários e políticos; Estas incluem a apropriação de terras através de meios ilegais apoiados pelas autoridades locais e o dinheiro de ajuda do Ocidente utilizado para enriquecimento pessoal e suborno desde o funcionário mais graduado até aos ministros governamentais mais graduados. É claro que provar a corrupção é quase impossível quando esta se torna uma prática aceite diariamente. No entanto, isso não impede que as pessoas vejam as suas vidas de forma negativa em termos de controlo e perspectivas de um futuro melhor. Uma nota final é que os ugandeses não são um povo consolidado, mas na verdade o país tem sido historicamente povoado por muitas regiões diferentes de África, no oeste pela Etiópia, Quénia e Tanzânia, no leste pela Somália, Congo e Ruanda, e no norte pelo Sudão e pela República Centro-Africana. Esta mistura de culturas e tradições tem causado muitos dos combates desde a década de 1960, quando os colonialistas britânicos concederam a libertação ao país.

Tradições, costumes e cultura:

Há uma dicotomia interessante entre as tradições tribais do povo ugandês com a sua introdução à religião ocidental há 150 anos, principalmente ao cristianismo e às crenças pagãs tradicionais. Isto é conseguido através da prática dos feiticeiros em todas as partes da sociedade, desde os conselheiros do rei (3º Kabaka) até à influência política e à população em geral que deseja consultar o feiticeiro em muitas áreas da vida. Os feiticeiros prestam um serviço que sobrecarrega os crentes, especialmente pelas necessidades emocionais no amor e nos relacionamentos. Se você perguntar à população local da área pobre do Lago Vitória, eles dirão que o feiticeiro é ímpio (não sem deuses, mas sem o Deus cristão). Ele pode fazer as pessoas cumprirem suas ordens, resolver problemas de negócios e economia, amaldiçoar você. Fornece poções do amor, venenos para matar, prevê o tempo e o poder da profecia. Recentemente, uma jovem cujo marido havia se desviado de outra mulher (muito comum) tentou reconquistá-lo com uma poção do amor feita pela bruxa local, mas o líquido que ela secretamente colocou na bebida do marido o envenenou e ele morreu. Ela agora enfrenta acusações de homicídio pela morte de seu marido. (2. Notícias da Nova Visão 2013). Muitas notícias falam sobre poções do amor que deram errado ou foram amaldiçoadas e, portanto, não controlam suas ações. Qualquer circunstância atenuante que uma pessoa possa apresentar a um tribunal como desculpa para um crime ou contravenção.

Alguns dos problemas sociais que os ugandeses enfrentam são aqueles de que muitos países africanos sofrem, como o abuso de álcool, as drogas ilegais, o VIH e a SIDA (o único país de África que ainda regista uma taxa crescente de infecção pelo VIH), bem como o enorme desemprego juvenil e a falta de oportunidades no local de trabalho. É claro que estes problemas sociais têm muitas consequências psicológicas para a comunidade. A sexualidade é de longe o maior problema quando é vista como uma hipocrisia de fé e religião. Como mencionado anteriormente, muitos ugandeses vão à igreja todas as semanas (incluindo os jovens), rezam e praticam a fé de uma forma muito fanática, louvando em voz alta ao Senhor e a todas as suas bênçãos e, ao mesmo tempo, muitos homens praticam a poligamia tradicional e práticas de preço de noiva. Embora a bigamia seja um crime nos termos da lei, não é processada a menos que seja aplicada pressão extrema ao caso. Muitos homens que vão à igreja têm namoradas (outras mulheres, como também são chamadas) e filhos dessas mulheres. Enquanto ainda vou à igreja todas as semanas e oro pela fé. O divórcio tornou-se comum, o que significa abandono para muitas esposas de primeira viagem. Muitas mortes precoces devido à infecção pelo VIH são directamente atribuídas à prática da poligamia e à recusa dos homens em usar preservativos como dispositivo de barreira. A segunda área mais difícil para os ugandeses é a saúde, não como se poderia pensar devido à pobreza ou à subnutrição, mas à obesidade na classe média. Comer demais pode ser visto como uma reação aos tempos difíceis do passado, quando a comida era escassa e você tinha que comer o que pudesse, mas agora comer demais é uma era passada, muitos enchem um prato até transbordar e consomem grandes quantidades de alimentos ricos em gordura. Câncer, ataque cardíaco e diabetes são muito comuns e elevados em comparação com outros países.

Descobertas:

É muito interessante falar com muitos ugandeses sobre a sua visão da vida e a sua atitude em relação ao futuro, o quão negativos são em relação à maioria das coisas. Eles têm uma atitude possessiva em relação aos objetos materiais, incluindo as mulheres. Os homens vêem as mulheres como objetos ou posses cujo propósito é servir e produzir descendentes. Quando perguntou a um jovem (18 anos) a sua opinião sobre como os ugandeses veem o mundo, ele relatou que 60% das coisas sobre as quais a maioria das pessoas fala são sempre de uma perspectiva negativa. Eles procuram alguém para culpar por seus contratempos e infortúnios. Quando muitos falaram com muitos outros ugandeses e expressaram este sentimento, concordaram que, em geral, era correcto. Há também uma falta geral de confiança entre as pessoas, elas estão constantemente verificando umas às outras com medo de serem enganadas, enganadas ou enganadas.

O que tudo isso significa para a cognição como forma de pensar na resolução de problemas, na construção de uma realidade da vida cotidiana e de um binário cognitivo de crenças? A maioria abordará a vida com uma atitude negativa, uma desconexão entre crença e superstição, um preconceito de género que leva a decisões que levam a comportamentos de alto risco nos relacionamentos e no comportamento sexual e, finalmente, uma resposta de medo geral à vida devido a um histórico de violência e corrupção.

Psicoterapia:

Agora, o nosso terapeuta tem um amplo conhecimento da mentalidade típica do Uganda, dos seus acontecimentos históricos recentes, da sua dicotomia de crenças, a partir da qual pode começar a compreender a posição a partir da qual o cliente pode estar a partir. Lembre-se, só porque a pessoa reconhece a divisão do pensamento e pode até perceber que ela não se adapta confortavelmente à realidade, não significa que isso não tenha subconscientemente um efeito profundo na pessoa como pessoa. Em termos freudianos – o insight – deveria trazer alívio, mas a dissonância cognitiva mostra que muitas pessoas podem manter pontos de vista contraditórios e ainda assim apresentá-los como racionais. O superego ugandense é moldado por tradições transmitidas de gerações anteriores e moldado pela violência histórica recente. Esta influência orientadora da crença religiosa e da superstição pode causar uma divisão no superego, permitindo que a pessoa tenha opiniões opostas sobre a moral e os costumes sociais que se encaixam facilmente. O ID, fortemente orientado pelo princípio do prazer, permite comer demais por medo de um futuro incerto. A sexualidade é impulsionada pelo costume da poligamia, mesmo que a adesão do superego à fé seja claramente ofendida por esta prática. Os encontros sexuais de alto risco motivados pela DI, incluindo a falta de utilização de preservativos, e apesar da educação do superego através dos meios de comunicação de massa e dos trabalhadores da SIDA, têm pouco ou nenhum impacto na decisão de se envolver em encontros sexuais de alto risco. O ego é claramente fraco nos seus esforços para distinguir entre o ID de alto risco e o superego moralmente claro. A defesa normal do superego é usar a culpa como meio de suprimir a actividade do ID, mas no caso dos ugandeses a culpa é suprimida e resta ao princípio do prazer vencer a realidade das situações que concluem que os ugandenses têm um estado de ego fraco no qual podem proteger cognitivamente os seus próprios interesses a longo prazo. Isto também inclui dissonâncias cognitivas que têm pouco impacto emocional, particularmente nos homens com sexo e nas mulheres com excessos, onde o superego é ofuscado por um ID dominante.

Na sala de terapia:

Um cliente presente é, obviamente, uma pessoa dentro de uma sociedade que decidiu que o seu comportamento é inconsistente com a sua própria visão da vida e, portanto, tomou a decisão de procurar apoio e mudança através de aconselhamento. O terapeuta, treinado em uma técnica terapêutica, mas agora com formação em psicologia cultural, está em uma boa posição para iniciar o processo de cura. É sempre uma boa ideia medir a posição cultural de seus clientes durante o processo contínuo de psicoterapia para compreender sua atitude mental. Porque resolvem os seus próprios problemas de vida com base na sua posição na vida nas tradições, costumes e culturas. Esta atitude mental, numa perspectiva de análise transacional, pode ser vista como o estado de ego da criança de valores infantis interagindo com o estado de ego parental e impedindo o cliente de tomar decisões adultas racionais, confundindo isso com uma mentalidade cognitiva que mantém uma visão dicótica de crenças. O estado de ego adulto é impedido de funcionar e, em constante dissonância, quase poderia ser eliminado do puxão e da atração dos estados de ego dos pais e dos filhos. A universalidade da psicanálise freudiana e da análise transacional de Berna permite ao terapeuta compreender como o modelo da mente de Freud, tanto nas posições do ego quanto nos estados do ego de Berna, pode ajudar a educar seu cliente em seus processos de pensamento internos, levando a uma introspecção perspicaz que reduziria o comportamento social prejudicial a uma posição de vida saudável mais firmemente orientada pelo ego. Não é fácil mudar tradições e costumes de longa data porque não têm experiência direta para o cliente, mas são eles que impulsionam uma cultura em mudança influenciada por valores históricos.

Verão:

Em resumo, este artigo deve educar tanto terapeutas como leigos sobre o valor dos estudos psicológicos culturais da história, atitudes e crenças das populações locais. Você não pode tratar com sucesso um paciente com problemas de saúde mental sem uma boa compreensão de como a pessoa desenvolveu seu superego ou estado de ego parental a partir de tradições, costumes e influências culturais. É essa capacidade de manter estados dicóticos na mesma realidade que cria confusão e comportamento habitual na mente. Um terapeuta não pode esperar ajudar na mudança de comportamento a menos que tenha uma compreensão abrangente do sistema de crenças de uma pessoa, que é moldado pela história e pelas tradições.

Referências:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

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