Odkrywanie poznania u Ugandyjczyków na potrzeby psychoterapii

Odkrywanie poznania u Ugandyjczyków na potrzeby psychoterapii

Wstęp:

Psychologia kulturowa stara się zrozumieć sposób myślenia lokalnych ludności tubylczej, aby psychoterapia była skuteczna. Jeśli doradca nie rozumie tradycji, zwyczajów i kultury ludzi, którym służy, nie jest w stanie zrozumieć zawiłości swojego wglądu w rozwiązywanie problemów i problemów życiowych. W tym artykule zbadamy tło pomiędzy tradycyjnymi systemami wierzeń Ugandy a postkolonialnymi wierzeniami religijnymi. Jak ten kontrast i konflikt w umysłach Ugandyjczyków tworzy dualne poznawcze podejście do życia.

Tło:

Współczesny Ugandyjczyk dla celów psychoterapii przedstawia złożony pogląd, który wyłonił się z najnowszej historii emancypacji od kolonializmu (1962) po lata brutalnych dyktatorów, takich jak Obote i Amin, którzy stworzyli atmosferę terroru w kraju. (1. Patrz: Social Origins of Violence, Kasozi 1994). Oprócz tych okresów przemocy następuje konwersja na zachodnie wierzenia religijne, które obejmują głównie kościoły protestanckie, ale obejmują także mniejszości o wpływach muzułmańskich i katolickich. Religia dominuje w antenach telewizyjnych i radiowych, a prawie 50% wszystkich programów poświęconych fanatycznemu kultowi i uzdrawianiu wiarą. Prawie cała populacja uczęszcza do tego czy innego typu kościoła, co z jednej strony tworzy głęboką wiarę religijną, a z drugiej strony ciągły strach przed ogniem piekielnym i potępieniem. W ten tygiel wmieszana jest modernizacja młodzieży, oferująca muzykę rap, black soul i inne etniczne brzmienia. Większości z nich towarzyszy film przedstawiający dziewczyny w minispódniczkach wibrujące seksualnie w rytm męskiej sprośności tekstu. Jednocześnie ówczesny rząd próbuje narzucić nowy porządek moralny, zakazując noszenia minispódniczek na ulicach i zamieszczając ostrzeżenia w teledyskach, mówiąc, że nie są one odpowiednie dla dzieci poniżej 18 roku życia. Rząd próbuje także wprowadzić za pośrednictwem parlamentu prawo małżeńskie, aby kontynuować dominację mężczyzn w społeczeństwie i nierówne prawa kobiet przyjęte za normę. Ten sam rząd prezydenta Museveniego (drugie 27 lat sprawowania władzy po zamachu stanu) otwarcie mówi o prawach antygejowskich mających na celu tłumienie i wytępianie homoseksualistów w Ugandzie. Ciągła dyskusja między ludźmi to korupcja urzędników i polityków; Należą do nich grabież ziemi w nielegalny sposób, przy wsparciu władz lokalnych, oraz pomoc finansowa z Zachodu wykorzystywana do osobistego wzbogacenia się i przekupstwa od najniższego szczebla urzędnika do najwyższych rangą ministrów rządowych. Oczywiście udowodnienie korupcji jest prawie niemożliwe, jeśli staje się ona akceptowaną praktyką na co dzień. Nie powstrzymuje to jednak ludzi przed negatywnym postrzeganiem swojego życia w kontekście kontroli i perspektyw na lepszą przyszłość. Na koniec należy zauważyć, że Ugandyjczycy nie są narodem skonsolidowanym, ale w rzeczywistości kraj ten był zamieszkiwany w wielu różnych regionach Afryki, na zachodzie z Etiopii, Kenii i Tanzanii, na wschodzie z Somalii, Kongo i Rwandy, a na północy z Sudanu i Republiki Środkowoafrykańskiej. Ta mieszanka kultur i tradycji była przyczyną większości walk od lat 60. XX wieku, kiedy brytyjscy kolonialiści wyzwolili kraj.

Tradycje, zwyczaje i kultura:

Istnieje interesująca dychotomia pomiędzy tradycjami plemiennymi narodu Ugandy, a jego 150-letnim wprowadzeniem do religii zachodniej, przede wszystkim chrześcijaństwa i tradycyjnych wierzeń pogańskich. Osiąga się to poprzez praktykę szamanów we wszystkich częściach społeczeństwa, od doradców króla (trzecia Kabaka) po wpływy polityczne i ogół społeczeństwa, które chcą konsultować się z szamanami w wielu dziedzinach życia. Czarownicy świadczą usługi, które przytłaczają wierzących, szczególnie w zakresie potrzeb emocjonalnych w miłości i związkach. Jeśli zapytasz miejscową ludność biednych okolic Jeziora Wiktorii, powiedzą, że szaman jest bezbożny (nie bez bogów, ale bez chrześcijańskiego Boga). Potrafi zmusić ludzi do wykonywania jego poleceń, rozwiązywać problemy w biznesie i ekonomii, przeklinać. Zapewnia mikstury miłosne, trucizny do zabicia, przepowiada pogodę i moc proroctwa. Niedawno młoda dziewczyna, której mąż zbłądził z inną kobietą (co jest bardzo częste), próbowała go nakłonić do powrotu za pomocą eliksiru miłosnego przygotowanego przez miejscową wiedźmę, ale płyn, który potajemnie dodała do napoju męża, w rzeczywistości go otruł i zmarł. Teraz odpowie za morderstwo w związku ze śmiercią męża. (2. Wiadomości o nowej wizji 2013). Wiele wiadomości mówi o tym, że eliksiry miłosne się zepsuły lub zostały przeklęte i dlatego straciły kontrolę nad swoimi działaniami. Każda okoliczność łagodząca, którą dana osoba może przedstawić sądowi jako usprawiedliwienie popełnienia przestępstwa lub wykroczenia.

Niektóre z problemów społecznych, z jakimi borykają się Ugandyjczycy, to te, na które cierpi wiele krajów afrykańskich, takie jak nadużywanie alkoholu, nielegalne narkotyki, HIV i AIDS (jedyny kraj w Afryce, w którym wciąż rośnie wskaźnik zakażeń wirusem HIV), a także ogromne bezrobocie wśród młodych ludzi i brak możliwości w miejscu pracy. Oczywiście te problemy społeczne mają wiele konsekwencji psychologicznych dla społeczności. Seksualność jest zdecydowanie największym problemem, gdy postrzega się ją jako hipokryzję wiary i religii. Jak wspomniano wcześniej, wielu Ugandyjczyków co tydzień (w tym młodzi) chodzi do kościoła, modli się i praktykuje wiarę w sposób bardzo fanatyczny, głośno wychwalając Pana i wszystkie Jego błogosławieństwa, a jednocześnie wielu mężczyzn praktykuje tradycyjne praktyki poligamii i cen panny młodej. Chociaż bigamia jest w świetle prawa przestępstwem, nie jest ścigana, chyba że w sprawie zostanie zastosowany szczególny nacisk. Wielu mężczyzn, którzy chodzą do kościoła, ma dziewczyny (inne kobiety, jak się je nazywa) i dzieci z tymi kobietami. Choć nadal co tydzień chodzę do kościoła i modlę się o wiarę. Rozwody stały się powszechne, co dla wielu żon po raz pierwszy oznacza porzucenie. Wiele przedwczesnych zgonów spowodowanych zakażeniem wirusem HIV przypisuje się bezpośrednio praktyce poligamii i niechęci mężczyzn do używania prezerwatyw jako środka zabezpieczającego. Drugim najtrudniejszym obszarem dla Ugandyjczyków jest zdrowie, nie jak mogłoby się wydawać z powodu biedy czy niedożywienia, ale otyłość klasy średniej. Przejadanie się można postrzegać jako reakcję na trudne czasy z przeszłości, kiedy brakowało jedzenia i trzeba było jeść to, co się dało, ale teraz przejadanie się to już przeszłość, wiele osób zapełnia talerz, aż się przepełni, i spożywa duże ilości pokarmów o wysokiej zawartości tłuszczu. Rak, zawał serca i cukrzyca są bardzo częste i wysokie w porównaniu do innych krajów.

Wyniki:

Bardzo interesująco jest rozmawiać z wieloma Ugandyjczykami o ich poglądach na życie i podejściu do przyszłości, o tym, jak negatywnie nastawieni są do większości rzeczy. Mają zaborczy stosunek do obiektów materialnych, w tym do kobiet. Mężczyźni postrzegają kobiety jako przedmioty lub własność, których celem jest służenie i rodzenie potomstwa. Kiedy zapytał młodego człowieka (18 lat) o jego pogląd na to, jak Ugandyjczycy postrzegają świat, odpowiedział, że 60% rzeczy, o których większość ludzi mówi, zawsze przedstawia negatywną perspektywę. Szukają kogoś innego, kogo można winić za swoje niepowodzenia i nieszczęścia. Kiedy wielu rozmawiało z wieloma innymi Ugandyjczykami i wyrażało tę opinię, zgodzili się, że jest to ogólnie słuszne. Panuje też ogólny brak zaufania wśród ludzi, ciągle sprawdzają się nawzajem w obawie, że zostaną oszukani, oszukani lub oszukani.

Co to wszystko oznacza dla poznania jako sposobu myślenia o rozwiązywaniu problemów, konstruowania rzeczywistości życia codziennego i poznawczego binarności przekonań? Większość podejdzie do życia z negatywnym nastawieniem, rozdźwiękiem między wiarą a przesądami, uprzedzeniami związanymi z płcią prowadzącymi do decyzji prowadzących do zachowań wysokiego ryzyka w związkach i zachowaniach seksualnych, a na koniec z ogólną reakcją na strach przed życiem wynikającą z historii przemocy i korupcji.

Psychoterapia:

Obecnie nasz terapeuta ma szeroką wiedzę na temat typowego sposobu myślenia Ugandy, niedawnych wydarzeń historycznych i dychotomii przekonań, dzięki czemu może zacząć rozumieć stanowisko, od którego klient może zaczynać. Pamiętaj, to, że dana osoba rozpoznaje podział myśli i może nawet zdać sobie sprawę, że nie radzi sobie z rzeczywistością, nie oznacza, że ​​podświadomie nie ma to głębokiego wpływu na osobę jako osobę. W ujęciu Freuda – wgląd – powinien przynosić ulgę, jednak dysonans poznawczy pokazuje, że wiele osób może mieć sprzeczne poglądy i nadal przedstawiać je jako racjonalne. Ugandyjskie superego jest kształtowane przez tradycje przekazywane z poprzednich pokoleń i kształtowane przez niedawną przemoc historyczną. Ten wiodący wpływ wiary religijnej i przesądów może spowodować rozłam w superego, umożliwiając osobie utrzymywanie przeciwstawnych poglądów na temat moralności i zwyczajów społecznych, które łatwo do siebie pasują. ID, kierując się silnie zasadą przyjemności, umożliwia objadanie się w obawie przed niepewną przyszłością. Seksualność jest napędzana przez zwyczaj poligamii, nawet jeśli przywiązanie superego do wiary jest wyraźnie urażone tą praktyką. Kontakty seksualne wysokiego ryzyka wynikające z identyfikacji, w tym brak użycia prezerwatywy i pomimo edukacji superego za pośrednictwem środków masowego przekazu i pracowników chorych na AIDS, mają niewielki lub żaden wpływ na decyzję o zaangażowaniu się w ryzykowne kontakty seksualne. Ego jest wyraźnie słabe w swoich wysiłkach na rzecz rozróżnienia pomiędzy ID wysokiego ryzyka a moralnie czystym superego. Normalną obroną superego jest użycie poczucia winy jako środka stłumienia aktywności ID, ale w przypadku Ugandyjczyków poczucie winy zostaje stłumione i pozostawione jest zasadzie przyjemności, aby zwyciężyła w sytuacjach, z których wynika, że ​​Ugandyjczycy mają słaby stan ego, w którym mogą poznawczo chronić swoje własne długoterminowe interesy. Obejmuje to również dysonanse poznawcze, które mają niewielki wpływ na emocje, szczególnie u mężczyzn w przypadku seksu i kobiet w przypadku przejadania się, gdzie superego jest przyćmione przez dominujące ID.

W pokoju terapeutycznym:

Klient prezentujący to oczywiście osoba w społeczeństwie, która zdecydowała, że ​​jej zachowanie jest niezgodne z jej własnym poglądem na życie i dlatego podjęła decyzję o szukaniu wsparcia i zmianie poprzez poradnictwo. Terapeuta, przeszkolony w zakresie technik terapeutycznych, ale obecnie posiadający wiedzę z zakresu psychologii kulturowej, jest w dobrym miejscu, aby rozpocząć proces uzdrawiania. Zawsze dobrze jest zmierzyć pozycję kulturową swoich klientów podczas trwającego procesu psychoterapii, aby zrozumieć ich nastawienie psychiczne. Ponieważ rozwiązują własne problemy życiowe w oparciu o swoją pozycję życiową w tradycjach, zwyczajach i kulturach. To nastawienie psychiczne, z perspektywy analizy transakcyjnej, można postrzegać jako stan ego dziecka obejmujący wartości z dzieciństwa oddziałujący ze stanem ego rodzica i uniemożliwiający klientowi podejmowanie racjonalnych decyzji w wieku dorosłym, myląc to z poznawczym sposobem myślenia, który wyznaje dychotyczny pogląd na przekonania. Stan ego osoby dorosłej nie może funkcjonować i, w przypadku ciągłego dysonansu, można go niemal całkowicie wyeliminować z uścisku stanów ego rodzica i dziecka. Uniwersalność psychoanalizy Freuda i berneńskiej analizy transakcyjnej pozwala terapeucie zrozumieć, w jaki sposób Freudowski model umysłu zarówno w pozycjach ego, jak i berneńskich stanach ego może pomóc w edukacji klienta w zakresie jego wewnętrznych procesów myślowych, prowadząc do wnikliwej introspekcji, która zredukuje szkodliwe zachowania społeczne do zdrowej pozycji życiowej silniej opartej na ego. Nie jest łatwo zmienić ugruntowane tradycje i zwyczaje, bo nie mają one bezpośredniego doświadczenia dla klienta, ale to one napędzają zmieniającą się kulturę, na którą wpływ mają wartości historyczne.

Letni:

Podsumowując, artykuł ten powinien edukować zarówno terapeutów, jak i laików, w zakresie wartości kulturowych studiów psychologicznych nad historią, postawami i przekonaniami lokalnych społeczności. Nie można skutecznie leczyć pacjenta z problemami psychicznymi bez dobrego zrozumienia, w jaki sposób dana osoba rozwinęła swoje superego lub stan ego rodzica na podstawie tradycji, zwyczajów i wpływów kulturowych. To właśnie ta zdolność do utrzymywania stanów dychotycznych w tej samej rzeczywistości powoduje zarówno zamęt, jak i nawykowe zachowanie w umyśle. Terapeuta nie może liczyć na pomoc w zmianie zachowania, jeśli nie posiada wszechstronnego zrozumienia systemu przekonań danej osoby, który jest kształtowany przez historię i tradycje.

Referencje:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Psychoterapia alternatywna

Najlepszym miejscem do znalezienia alternatywnych praktyków psychoterapii jest nasz bezpłatny katalog alternatywnych lekarzy. Aby wyświetlić listę wszystkich specjalistów zajmujących się psychoterapią alternatywną, kliknij tutaj.