Utforsker kognisjon i ugandiere for psykoterapi

Utforsker kognisjon i ugandiere for psykoterapi

Introduksjon:

Kulturpsykologi søker å forstå tankegangen til lokale urbefolkninger for vellykket psykoterapi. Hvis rådgiveren ikke forstår bakgrunnstradisjonene, skikkene og kulturen til menneskene han tjener, kan han ikke forstå vanskelighetene i hans innsikt i å løse livets problemer og problemer. I denne artikkelen vil vi undersøke bakgrunnen mellom Ugandas tradisjonelle trossystemer og postkoloniale religiøse tro. Hvordan denne kontrasten og konflikten i hodet til ugandiere og skape en dobbel kognitiv tilnærming til livet.

Bakgrunn:

Moderne ugandisk for psykoterapiformål presenterer en kompleks innsikt som har dukket opp fra en nyere historie med frigjøring fra kolonialisme (1962) til år med voldelige diktatorer som Obote og Amin, som begge skapte en atmosfære av terror i landet. (1. Se Social Origins of Violence, Kasozi 1994) I tillegg til disse voldsperiodene er det en konvertering til vestlig religiøs tro, som primært inkluderer protestantiske kirker, men inkluderer minoriteter med muslimsk og katolsk påvirkning. Religion dominerer sendetid på TV og radio, med nesten 50 % av alle programmer viet til fanatisk tilbedelse og troshelbredelse. Nesten hele befolkningen går i en eller annen type kirke, og skaper på den ene siden en dyp religiøs tro og på den andre siden en konstant frykt for helvetesild og fordømmelse. Blandet inn i denne smeltedigel er moderniseringen av ungdom, som tilbyr rapmusikk, svart soul og andre etniske lyder. De fleste er akkompagnert av en video som viser jenter i miniskjørt som pirrer seksuelt til den maskuline frekkheten i tekstene. Samtidig forsøker datidens regjering å innføre en ny moralsk orden, forby miniskjørt på gata og advarsler på musikkvideoer som sier at de ikke er egnet for barn under 18. Regjeringen prøver også å innføre en ekteskapslov gjennom Stortinget for å fortsette menns dominans i samfunnet og de ulike rettighetene for kvinner som er akseptert som normen. Den samme regjeringen til president Museveni (2. 27 år ved makten etter et nådekupp) snakker åpent om lover mot homofile for å undertrykke og utrydde homofile i Uganda. En konstant diskusjon blant folk er korrupsjon av tjenestemenn og politikere; Disse inkluderer landfangst gjennom ulovlige midler støttet av lokale myndigheter og bistandspenger fra Vesten brukt til personlig berikelse og bestikkelser fra den lavest rangerte tjenestemannen til de høyeste statsministrene. Selvfølgelig er det nesten umulig å bevise korrupsjon når det blir en akseptert praksis på daglig basis. Det stopper imidlertid ikke folk fra å se negativt på livene sine når det gjelder kontroll og utsikter til en bedre fremtid. Et siste notat er at ugandere ikke er et konsolidert folk, men faktisk har landet historisk sett vært befolket fra mange forskjellige regioner i Afrika, i vest fra Etiopia, Kenya og Tanzania, i øst fra Somalia, Kongo og Rwanda, og i nord, Sudan og Den sentralafrikanske republikk. Denne blandingen av kulturer og tradisjoner har forårsaket mye av kampene siden 1960-tallet, da de britiske kolonialistene ga landet frigjøring.

Tradisjoner, skikker og kultur:

Det er en interessant dikotomi mellom stammetradisjonene til det ugandiske folket med deres 150 år gamle introduksjon til vestlig religion, først og fremst kristendom og tradisjonell hedensk tro. Dette skjer gjennom utøvelse av heksedoktorer i alle deler av samfunnet, fra rådgivere til kongen (3. Kabaka) til politisk innflytelse og befolkningen generelt som ønsker å konsultere heksedoktoren på mange områder av livet. Hekseleger gir en tjeneste som overvelder troende, spesielt for emosjonelle behov i kjærlighet og forhold. Spør du lokalbefolkningen i det fattige Victoria-området, sier de at heksedoktoren er gudløs (ikke uten guder, men uten den kristne guden). Han kan få folk til å gjøre sitt bud, løse problemer innen næringsliv og økonomi, forbanne deg. Gir kjærlighetsdrikker, giftstoffer for å drepe, forutsier været og kraften i profetiene. Nylig prøvde en ung jente hvis ektemann hadde forvillet seg sammen med en annen kvinne (veldig vanlig) å beile ham tilbake med en kjærlighetsdrikk laget av den lokale heksen, men væsken hun puttet skjult i mannens drink forgiftet ham faktisk og han døde. Hun er nå siktet for drap etter ektemannens død. (2. Ny Visjon Nyheter 2013). Mange nyhetssaker snakker om at kjærlighetsdrikker har gått galt eller at de er forbannet og derfor ikke har kontroll over handlingene deres. Enhver formildende omstendighet som en person kan presentere for en domstol som en unnskyldning for en forbrytelse eller forseelse.

Noen av de sosiale problemene ugandierne står overfor er de som mange afrikanske land lider av, som alkoholmisbruk, illegale rusmidler, HIV og AIDS (det eneste landet i Afrika som fortsatt har en økende HIV-infeksjonsrate), samt enorm ungdomsarbeidsledighet og mangel på muligheter på arbeidsplassen. Disse sosiale problemene har selvfølgelig mange psykologiske konsekvenser for samfunnet. Seksualitet er det desidert største problemet når det blir sett på som et hykleri av tro og religion. Som nevnt tidligere går mange ugandere i kirken hver uke (inkludert de unge), ber og praktiserer troen på en veldig fanatisk måte, lovpriser Herren og alle hans velsignelser og samtidig praktiserer mange menn tradisjonell polygami og brudeprispraksis. Selv om bigami er en forbrytelse under loven, blir det ikke tiltalt med mindre det legges ekstremt press på saken. Mange menn som går i kirken har kjærester (andre kvinner, som de også kalles) og barn av disse kvinnene. Mens jeg fortsatt går i kirken hver uke og ber for troen. Skilsmisse har blitt vanlig, noe som betyr oppgivelse for mange førstegangskoner. Mange tidlige dødsfall på grunn av HIV-infeksjon tilskrives direkte praksisen med polygami og menns nektelse av å bruke kondom som en barriereanordning. Det nest vanskeligste området for ugandere er helse, ikke som du kanskje tror på grunn av fattigdom eller underernæring, men fedme i middelklassen. Overspising kan sees på som en reaksjon på tidligere vanskelige tider da det var mangel på mat og man måtte spise det man kunne få, men nå er overspising en svunnen tid, mange fyller en tallerken for å renne over og inntar store mengder fettrik mat. Kreft, hjerteinfarkt og diabetes er svært vanlig og høy sammenlignet med andre land.

Funn:

Det er veldig interessant å snakke med mange ugandere om deres livssyn og deres holdning til fremtiden, hvor negative de er til det meste. De har en besittende holdning til materielle objekter, inkludert kvinner. Menn ser på kvinner som gjenstander eller eiendeler hvis formål er å tjene og produsere avkom. Da han spurte en ungdom (18 år) om hans syn på hvordan ugandiere ser på verden, rapporterte han at 60 % av tingene de fleste snakker om alltid er fra et negativt perspektiv. De ser etter noen andre å skylde på for deres uhell og ulykker. Da mange snakket med mange andre ugandiere og uttrykte denne følelsen, var de enige om at det generelt var riktig. Det er også en generell mangel på tillit blant folk, de sjekker hverandre konstant av frykt for å bli lurt, shortchanged eller svindlet.

Hva betyr alt dette for kognisjon som en måte å tenke på å løse problemer, konstruere en hverdagsrealitet og en kognitiv binær av tro? De fleste vil nærme seg livet med en negativ holdning, en frakobling mellom tro og overtro, en kjønnsskjevhet som fører til beslutninger som fører til høyrisikoatferd i forhold og seksuell atferd, og til slutt en generell fryktrespons på livet fra en historie med vold og korrupsjon.

Psykoterapi:

Nå har vår terapeut en bred bakgrunn av den typiske ugandiske tankegangen, deres nylige historiske hendelser, deres todeling av trosoppfatninger som han kan begynne å forstå posisjonen klienten kan starte fra. Husk at bare fordi personen gjenkjenner tankedelingen og kanskje til og med innser at den ikke sitter komfortabelt med virkeligheten, betyr det ikke at den ikke ubevisst har en dyp effekt på personen som person. I freudianske termer - innsikt - burde bringe lettelse, men kognitiv dissonans viser at mange mennesker kan ha motstridende synspunkter og fortsatt presentere dem som rasjonelle. Det ugandiske superegoet er formet av tradisjoner som er gått i arv fra tidligere generasjoner og formet av nylig historisk vold. Denne veiledende innflytelsen av religiøs tro og overtro kan forårsake splittelse i superegoet ved å la personen ha motsatte syn på moral og sosiale skikker som lett passer sammen. ID-en, sterkt drevet av nytelsesprinsippet, muliggjør overspising av frykt for en usikker fremtid. Seksualitet er drevet av skikken med polygami, selv om overjegets tilslutning til troen er tydelig fornærmet av denne praksisen. De høyrisiko seksuelle møtene drevet av ID, inkludert mangel på kondombruk, og til tross for superegoets utdanning gjennom media av massekommunikasjon og AIDS-arbeidere, har liten eller ingen innvirkning på beslutningen om å delta i høyrisiko seksuelle møter. Egoet er tydelig svakt i sin innsats for å skille mellom høyrisiko-ID og det moralsk klare superego. Det normale forsvaret av superegoet er å bruke skyld som et middel til å undertrykke aktiviteten til ID, men når det gjelder ugandiere, undertrykkes skyldfølelsen og det overlates til nytelsesprinsippet å vinne realiteten i situasjonene som konkluderer med at ugandere har en svak egotilstand der de kognitivt kan beskytte sine egne langsiktige interesser. Dette inkluderer også kognitive dissonanser som har liten innvirkning følelsesmessig, spesielt menn med sex og kvinner med overspising, der superegoet overskygges av en dominerende ID.

I terapirommet:

En presenterende klient er selvfølgelig en person i et samfunn som har bestemt at deres oppførsel er i strid med deres eget livssyn og derfor har tatt beslutningen om å søke støtte og endring gjennom rådgivning. Terapeuten, som er utdannet i en terapiteknikk, men nå med bakgrunn fra kulturpsykologi, er på et godt sted å starte helbredelsesprosessen. Det er alltid en god idé å måle kundenes kulturelle posisjon under den pågående prosessen med psykoterapi for å forstå deres mentale holdning. Fordi de løser sine egne problemer med livet ut fra sin posisjon i livet i tradisjoner, skikker og kulturer. Denne mentale holdningen, fra et transaksjonsanalyseperspektiv, kan sees på som barnets egotilstand av barndomsverdier som samhandler med foreldrenes egotilstand og hindrer klienten i å ta rasjonelle voksenbeslutninger, og forveksler dette med en kognitiv tankegang som har et dikotisk syn på tro. Den voksne ego-tilstanden hindres i å fungere, og i konstant dissonans kan den nesten elimineres fra drag og drag fra foreldre- og barnets ego-tilstander. Universaliteten til freudiansk psykoanalyse og Bernese transaksjonsanalyse lar terapeuten forstå hvordan Freuds modell av sinnet i både egoposisjonene og Bernes egotilstander kan hjelpe til med å utdanne klienten deres i deres interne tankeprosesser, noe som fører til innsiktsfull introspeksjon som vil redusere skadelig sosial atferd til en mer fast ego-drevet, sunn livsposisjon. Det er ikke lett å endre langvarige tradisjoner og skikker fordi de ikke har noen direkte erfaring for kunden, men er de som driver en kultur i endring påvirket av historiske verdier.

Sommerlig:

Oppsummert bør denne artikkelen utdanne både terapeuter og lekfolk om verdien av kulturpsykologiske studier av lokalbefolkningens historie, holdninger og tro. Du kan ikke lykkes med å behandle en pasient for psykiske problemer uten en god forståelse av hvordan personen utviklet sitt superego eller foreldres ego-tilstand fra tradisjoner, skikker og kulturelle påvirkninger. Det er denne evnen til å holde dikotiske tilstander i den samme virkeligheten som skaper både forvirring og vanemessig atferd til å eksistere i et sinn. En terapeut kan ikke håpe å hjelpe til med atferdsendring med mindre de har en omfattende forståelse av en persons trossystem, som er formet av historie og tradisjoner.

Referanser:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Alternativ behandler psykoterapi

Det beste stedet å finne alternativ psykoterapi er i vår gratis katalog for alternative behandlere. For å se alle alternative psykoterapiutøvere, vennligst klikk her.