Onderzoek naar cognitie bij Oegandezen voor psychotherapie

Onderzoek naar cognitie bij Oegandezen voor psychotherapie

Invoering:

Culturele psychologie probeert de mentaliteit van de lokale inheemse bevolking met betrekking tot succesvolle psychotherapie te begrijpen. Als de hulpverlener de achtergrondtradities, gewoonten en cultuur van de mensen die hij dient niet begrijpt, kan hij de complexiteit van zijn inzicht in het oplossen van de problemen en problemen van het leven niet begrijpen. In dit artikel onderzoeken we de achtergrond tussen Oeganda's traditionele geloofssystemen en postkoloniale religieuze overtuigingen. Hoe dit contrast en conflict in de hoofden van de Oegandezen een dubbele cognitieve benadering van het leven creëren.

Achtergrond:

Modern Oeganda voor psychotherapiedoeleinden presenteert een complex inzicht dat is voortgekomen uit een recente geschiedenis van emancipatie van het kolonialisme (1962) tot jaren van gewelddadige dictators als Obote en Amin, die beiden een sfeer van terreur in het land creëerden. (1. Zie Social Origins of Violence, Kasozi 1994). Naast deze perioden van geweld is er sprake van een bekering tot westerse religieuze overtuigingen, waartoe vooral protestantse kerken behoren, maar ook minderheden met islamitische en katholieke invloeden. Religie domineert de zendtijd op televisie en radio, waarbij bijna 50% van alle programma's gewijd is aan fanatieke aanbidding en gebedsgenezing. Bijna de gehele bevolking bezoekt een of andere soort kerk, waardoor enerzijds een diep religieus geloof ontstaat en anderzijds een voortdurende angst voor hellevuur en verdoemenis. In deze smeltkroes zit de modernisering van de jeugd, met rapmuziek, zwarte soul en andere etnische geluiden. De meeste gaan vergezeld van een video waarin meisjes in minirokjes seksueel ronddraaien op de mannelijke rauwheid van de teksten. Tegelijkertijd probeert de huidige regering een nieuwe morele orde op te leggen, door minirokken op straat te verbieden en waarschuwingen op muziekvideo's te plaatsen waarin staat dat ze niet geschikt zijn voor kinderen onder de 18 jaar. De regering probeert ook via het parlement een huwelijkswet in te voeren om de dominantie van mannen in de samenleving en de ongelijke rechten voor vrouwen die als de norm worden geaccepteerd, voort te zetten. Dezelfde regering van president Museveni (2e 27 jaar aan de macht na een staatsgreep) praat openlijk over anti-homowetten om homoseksuelen in Oeganda te onderdrukken en uit te roeien. Een voortdurende discussie onder mensen is de corruptie van ambtenaren en politici; Deze omvatten landroof via illegale middelen, ondersteund door lokale autoriteiten, en hulpgeld uit het Westen dat wordt gebruikt voor persoonlijke verrijking en omkoping van de laagste ambtenaar tot aan de hoogste ministers. Natuurlijk is het vrijwel onmogelijk om corruptie te bewijzen als het een dagelijkse geaccepteerde praktijk wordt. Het weerhoudt mensen er echter niet van om hun leven negatief te bekijken in termen van controle en vooruitzichten op een betere toekomst. Een laatste opmerking is dat de Oegandezen geen geconsolideerd volk zijn, maar dat het land historisch gezien bevolkt is vanuit veel verschillende regio’s van Afrika: in het westen vanuit Ethiopië, Kenia en Tanzania, in het oosten vanuit Somalië, Congo en Rwanda, en in het noorden vanuit Soedan en de Centraal-Afrikaanse Republiek. Deze mix van culturen en tradities heeft een groot deel van de gevechten veroorzaakt sinds de jaren zestig, toen de Britse kolonialisten het land de bevrijding verleenden.

Tradities, gebruiken en cultuur:

Er bestaat een interessante dichotomie tussen de tribale tradities van het Oegandese volk, met hun 150 jaar oude introductie in de westerse religie, voornamelijk het christendom en traditionele heidense overtuigingen. Dit wordt tot stand gebracht door de praktijk van medicijnmannen in alle delen van de samenleving, van adviseurs van de koning (3e Kabaka) tot politieke invloed en de algemene bevolking die de medicijnman op veel gebieden van het leven wil raadplegen. Toverdokters bieden een dienst die gelovigen overweldigt, vooral als het gaat om emotionele behoeften op het gebied van liefde en relaties. Als je de lokale bevolking in het arme gebied rond het Victoriameer vraagt, zeggen ze dat de medicijnman goddeloos is (niet zonder goden, maar zonder de christelijke God). Hij kan mensen laten doen wat hij wil, problemen in het bedrijfsleven en de economie oplossen, je vervloeken. Biedt liefdesdrankjes, gif om te doden, voorspelt het weer en de kracht van profetie. Onlangs probeerde een jong meisje wiens man was afgedwaald met een andere vrouw (heel gebruikelijk) hem terug te winnen met een liefdesdrankje gemaakt door de plaatselijke heks, maar de vloeistof die ze heimelijk in de drank van haar man deed, vergiftigde hem feitelijk en hij stierf. Ze wordt nu beschuldigd van moord vanwege de dood van haar man. (2. Nieuw Visienieuws 2013). Veel nieuwsverhalen praten over liefdesdrankjes die verkeerd zijn gegaan of vervloekt zijn en daarom geen controle hebben over hun daden. Elke verzachtende omstandigheid die een persoon aan de rechtbank kan voorleggen als excuus voor een misdrijf of misdrijf.

Enkele van de sociale problemen waarmee Oegandezen worden geconfronteerd, zijn de problemen waar veel Afrikaanse landen mee kampen, zoals alcoholmisbruik, illegale drugs, hiv en aids (het enige land in Afrika dat nog steeds een stijgend aantal hiv-infecties kent), evenals de enorme jeugdwerkloosheid en een gebrek aan kansen op de werkplek. Uiteraard hebben deze sociale problemen veel psychologische gevolgen voor de gemeenschap. Seksualiteit is veruit het grootste probleem als het wordt gezien als een hypocrisie van geloof en religie. Zoals eerder vermeld gaan veel Oegandezen elke week naar de kerk (ook de jongeren), bidden en praktiseren het geloof op een zeer fanatieke manier, waarbij ze luid de Heer en al zijn zegeningen prijzen, en tegelijkertijd beoefenen veel mannen traditionele polygamie- en bruidsprijspraktijken. Hoewel bigamie volgens de wet een misdrijf is, wordt het niet vervolgd tenzij er extreme druk op de zaak wordt uitgeoefend. Veel mannen die naar de kerk gaan, hebben bij deze vrouwen vriendinnen (andere vrouwen, zoals ze ook wel worden genoemd) en kinderen. Terwijl ik nog steeds elke week naar de kerk ga en bid voor het geloof. Echtscheiding is gebruikelijk geworden, wat voor veel nieuwe vrouwen betekent dat ze in de steek worden gelaten. Veel vroege sterfgevallen als gevolg van HIV-infectie worden rechtstreeks toegeschreven aan de praktijk van polygamie en de weigering van mannen om condooms als barrièremiddel te gebruiken. Het op een na moeilijkste terrein voor de Oegandezen is de gezondheid, niet zoals je zou denken als gevolg van armoede of ondervoeding, maar van obesitas onder de middenklasse. Te veel eten kan worden gezien als een reactie op moeilijke tijden in het verleden, toen voedsel schaars was en je moest eten wat je kon krijgen, maar nu is overeten verleden tijd; velen vullen hun bord tot het overstroomt en consumeren grote hoeveelheden vetrijk voedsel. Kanker, hartaanvallen en diabetes komen zeer vaak voor en zijn hoog in vergelijking met andere landen.

Bevindingen:

Het is heel interessant om met veel Oegandezen te praten over hun kijk op het leven en hun houding ten opzichte van de toekomst, hoe negatief ze over de meeste dingen zijn. Ze hebben een bezittelijke houding ten opzichte van materiële objecten, inclusief vrouwen. Mannen zien vrouwen als objecten of bezittingen waarvan het doel is om nakomelingen te dienen en voort te brengen. Toen hij een jongere (18 jaar oud) vroeg naar zijn kijk op hoe Oegandezen de wereld zien, meldde hij dat 60% van de dingen waar de meeste mensen over praten altijd vanuit een negatief perspectief is. Ze zoeken iemand anders die de schuld kan geven van hun ongelukken en tegenslagen. Toen velen met veel andere Oegandezen spraken en dit gevoel uitten, waren ze het erover eens dat dit over het algemeen juist was. Er is ook een algemeen gebrek aan vertrouwen onder mensen; ze controleren elkaar voortdurend uit angst om bedrogen, te kort gedaan of opgelicht te worden.

Wat betekent dit allemaal voor cognitie als een manier van denken over het oplossen van problemen, het construeren van een realiteit van het dagelijks leven en een cognitief binair geheel van overtuigingen? De meesten zullen het leven benaderen met een negatieve houding, een kloof tussen geloof en bijgeloof, een gendervooroordeel dat leidt tot beslissingen die leiden tot risicovol gedrag in relaties en seksueel gedrag, en ten slotte een algemene angstreactie op het leven vanuit een geschiedenis van geweld en corruptie.

Psychotherapie:

Nu heeft onze therapeut een brede achtergrond van de typisch Oegandese denkwijze, hun recente historische gebeurtenissen, hun dichotomie van overtuigingen van waaruit hij de positie kan beginnen te begrijpen van waaruit de cliënt mogelijk vertrekt. Bedenk dat het feit dat de persoon de verdeeldheid in zijn gedachten herkent en misschien zelfs beseft dat deze niet strookt met de realiteit, niet betekent dat deze niet onbewust een diepgaand effect heeft op de persoon als persoon. In Freudiaanse termen zou inzicht verlichting moeten brengen, maar cognitieve dissonantie laat zien dat veel mensen tegenstrijdige opvattingen kunnen hebben en deze toch als rationeel kunnen presenteren. Het Oegandese superego wordt gevormd door tradities die zijn doorgegeven van vorige generaties en door recent historisch geweld. Deze leidende invloed van religieus geloof en bijgeloof kan een splitsing in het superego veroorzaken, doordat de persoon tegengestelde opvattingen kan hebben over moraal en sociale gewoonten die gemakkelijk bij elkaar passen. De ID, sterk gedreven door het plezierprincipe, maakt overeten mogelijk uit angst voor een onzekere toekomst. Seksualiteit wordt gedreven door de gewoonte van polygamie, ook al wordt de trouw van het superego aan het geloof door deze praktijk duidelijk beledigd. De risicovolle seksuele ontmoetingen die voortkomen uit ID, waaronder het gebrek aan condoomgebruik, en ondanks de voorlichting van het superego via de massacommunicatiemedia en AIDS-werkers, hebben weinig of geen invloed op de beslissing om risicovolle seksuele ontmoetingen aan te gaan. Het ego is duidelijk zwak in zijn pogingen om onderscheid te maken tussen de risicovolle ID en het moreel duidelijke superego. De normale verdediging van het superego is het gebruik van schuldgevoelens als middel om de activiteit van de ID te onderdrukken, maar in het geval van de Oegandezen wordt de schuld onderdrukt en wordt het aan het plezierprincipe overgelaten om de realiteit te veroveren van de situaties die concluderen dat Oegandezen een zwakke egostaat hebben waarin ze cognitief hun eigen langetermijnbelangen kunnen beschermen. Dit omvat ook cognitieve dissonanten die emotioneel weinig impact hebben, vooral bij mannen die seks hebben en vrouwen die te veel eten, waarbij het superego wordt overschaduwd door een dominante ID.

In de therapieruimte:

Een presenterende cliënt is uiteraard een persoon binnen een samenleving die heeft besloten dat zijn gedrag niet strookt met zijn eigen kijk op het leven en daarom de beslissing heeft genomen om steun en verandering te zoeken door middel van counseling. De therapeut, opgeleid in een therapietechniek maar nu met een achtergrond in de culturele psychologie, bevindt zich op een goede plek om het genezingsproces te beginnen. Het is altijd een goed idee om tijdens het lopende psychotherapieproces de culturele positie van uw cliënten te meten, om inzicht te krijgen in hun mentale houding. Omdat ze hun eigen levensproblemen oplossen op basis van hun levenspositie in tradities, gebruiken en culturen. Deze mentale houding kan, vanuit het perspectief van een transactionele analyse, worden gezien als de ego-toestand van het kind van waarden uit de kindertijd die in wisselwerking staat met de ego-toestand van de ouders en de cliënt ervan weerhoudt rationele volwassen beslissingen te nemen, waardoor dit wordt verward met een cognitieve mentaliteit die een dichotische kijk op overtuigingen heeft. De volwassen egotoestand wordt verhinderd te functioneren en zou, in voortdurende dissonantie, bijna kunnen worden geëlimineerd uit het trekken en trekken van de egotoestanden van ouders en kinderen. De universaliteit van de Freudiaanse psychoanalyse en de Berner transactionele analyse stelt de therapeut in staat te begrijpen hoe Freuds model van de geest in zowel de ego-posities als de Berne ego-toestanden kan helpen de cliënt te onderwijzen in zijn interne denkprocessen, wat leidt tot inzichtelijke introspectie die schadelijk sociaal gedrag zou terugbrengen tot een steviger ego-gedreven gezonde levenspositie. Het is niet eenvoudig om al lang bestaande tradities en gewoonten te veranderen, omdat ze geen directe ervaring voor de klant hebben, maar wel degenen zijn die een veranderende cultuur aandrijven, beïnvloed door historische waarden.

Zomers:

Samenvattend zou dit artikel zowel therapeuten als leken moeten onderwijzen over de waarde van cultuurpsychologisch onderzoek naar de geschiedenis, houdingen en overtuigingen van lokale bevolkingen. Je kunt een patiënt niet met succes behandelen voor psychische problemen zonder een goed begrip van hoe de persoon zijn superego- of ouder-ego-toestand heeft ontwikkeld op basis van tradities, gewoonten en culturele invloeden. Het is dit vermogen om dichotische toestanden in dezelfde realiteit vast te houden, dat zowel verwarring als gewoontegedrag in de geest schept. Een therapeut kan niet hopen te helpen bij gedragsverandering tenzij hij of zij een alomvattend begrip heeft van iemands geloofssysteem, dat wordt gevormd door geschiedenis en tradities.

Referenties:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Alternatieve psychotherapie

De beste plaats om alternatieve beoefenaars van psychotherapie te vinden is in onze gratis directory voor alternatieve beoefenaars. Klik hier om alle beoefenaars van alternatieve psychotherapie te bekijken.