Istraživanje kognicije u Ugandi za psihoterapiju

Istraživanje kognicije u Ugandi za psihoterapiju

Uvod:

Kulturna psihologija nastoji razumjeti način razmišljanja lokalnog autohtonog stanovništva za uspješnu psihoterapiju. Ako savjetnik ne razumije pozadinu tradicije, običaja i kulture ljudi kojima služi, ne može razumjeti zamršenost njegovog uvida u rješavanje životnih problema i problema. U ovom ćemo članku ispitati pozadinu između tradicionalnih sustava vjerovanja Ugande i postkolonijalnih vjerskih uvjerenja. Kako se ovaj kontrast i sukob u umovima Uganđana stvara dvostruki kognitivni pristup životu.

Pozadina:

Moderni Ugandan za potrebe psihoterapije predstavlja složeni uvid koji je proizašao iz nedavne povijesti emancipacije od kolonijalizma (1962.) do godina nasilnih diktatora kao što su Obote i Amin, koji su obojica stvorili atmosferu terora u zemlji. (1. Vidi Društveno podrijetlo nasilja, Kasozi 1994.) Osim ovih razdoblja nasilja, postoji obraćenje na zapadnjačka religijska uvjerenja, što uključuje prvenstveno protestantske crkve, ali uključuje i manjine pod muslimanskim i katoličkim utjecajem. Religija dominira televizijskim i radijskim programom, s gotovo 50% svih programa posvećenih fanatičnom obožavanju i liječenju vjerom. Gotovo cijelo stanovništvo posjećuje jednu ili drugu vrstu crkve, stvarajući, s jedne strane, duboku religioznu vjeru, a s druge strane, stalni strah od paklene vatre i prokletstva. U ovaj melting pot umiješana je modernizacija mladih, nudeći rap glazbu, crnački soul i druge etničke zvukove. Većina ih je popraćena videom na kojem se prikazuju djevojke u minicama kako se seksualno vrte uz mušku raskalašenost stihova. U isto vrijeme, današnja vlada pokušava nametnuti novi moralni poredak, zabranjujući minice na ulicama i upozoravajući na glazbene spotove da nisu prikladni za djecu mlađu od 18 godina. Vlada također pokušava uvesti zakon o braku kroz parlament kako bi nastavila dominaciju muškaraca u društvu i nejednaka prava za žene prihvaćena kao norma. Ista vlada predsjednika Musevenija (2. 27 godina na vlasti nakon coup de grace) otvoreno govori o anti-gay zakonima za suzbijanje i iskorijenjivanje homoseksualaca u Ugandi. Stalna rasprava među ljudima je korupcija dužnosnika i političara; To uključuje otimanje zemljišta na nezakonit način uz potporu lokalnih vlasti i novac od pomoći sa Zapada koji se koristi za osobno bogaćenje i podmićivanje od najniže rangiranih dužnosnika do najviših vladinih ministara. Naravno, dokazati korupciju gotovo je nemoguće kada ona postane uobičajena svakodnevna praksa. Međutim, to ne sprječava ljude da negativno gledaju na svoje živote u smislu kontrole i izgleda za bolju budućnost. Posljednja napomena je da Uganđani nisu konsolidirani narod, već je zapravo zemlja kroz povijest bila naseljena iz mnogih različitih regija Afrike, na zapadu iz Etiopije, Kenije i Tanzanije, na istoku iz Somalije, Konga i Ruande, a na sjeveru iz Sudana i Srednjoafričke Republike. Ova mješavina kultura i tradicija uzrokovala je velik dio borbi od 1960-ih, kada su britanski kolonijalisti dodijelili oslobođenje zemlje.

Tradicija, običaji i kultura:

Postoji zanimljiva dihotomija između plemenskih tradicija ugandskog naroda s njihovim 150 godina starim uvodom u zapadnu religiju, prvenstveno kršćanstvo i tradicionalna poganska vjerovanja. To se postiže kroz praksu vračeva u svim dijelovima društva, od savjetnika kralja (3. Kabaka) do političkog utjecaja i opće populacije koja se želi konzultirati s vračevima u mnogim područjima života. Vračevi pružaju uslugu koja obuzima vjernike posebno za emocionalne potrebe u ljubavi i vezama. Ako pitate lokalno stanovništvo u siromašnom području jezera Victoria, oni kažu da je vračar bezbožan (ne bez bogova, već bez kršćanskog Boga). Može natjerati ljude da rade njegove naredbe, riješiti poslovne i ekonomske probleme, prokleti vas. Pruža ljubavne napitke, otrove za ubijanje, predviđa vrijeme i moć proročanstva. Nedavno ga je mlada djevojka čiji je muž zalutao s drugom ženom (što je vrlo uobičajeno) pokušala namamiti natrag ljubavnim napitkom koji je napravila lokalna vještica, ali tekućina koju je potajno stavila u suprugovo piće zapravo ga je otrovala i on je umro. Sada je suočena s optužbama za ubojstvo suprugove smrti. (2. New Vision News 2013). Mnoge vijesti govore o ljubavnim napicima koji su pošli po zlu ili su prokleti i stoga nemaju kontrolu nad svojim postupcima. Bilo koja olakotna okolnost koju osoba može navesti sudu kao ispriku za kazneno djelo ili prekršaj.

Neki od društvenih problema s kojima se Uganđani suočavaju su oni od kojih pate mnoge afričke zemlje, poput zlouporabe alkohola, ilegalnih droga, HIV-a i AIDS-a (jedina zemlja u Africi koja još uvijek ima rastuću stopu infekcije HIV-om), kao i velika nezaposlenost mladih i nedostatak mogućnosti na radnom mjestu. Naravno, ovi društveni problemi imaju mnoge psihološke posljedice za zajednicu. Seksualnost je daleko najveći problem kada se na nju gleda kao na licemjerje vjere i religije. Kao što je ranije spomenuto, mnogi Uganđani idu u crkvu svaki tjedan (uključujući mlade), mole se i prakticiraju vjeru na vrlo fanatičan način, glasno hvaleći Gospodina i sve njegove blagoslove, a u isto vrijeme mnogi muškarci prakticiraju tradicionalnu poligamiju i praksu cijene nevjeste. Iako je bigamija zločin prema zakonu, ona se ne goni osim ako se na slučaj ne izvrši ekstremni pritisak. Mnogi muškarci koji idu u crkvu imaju djevojke (druge žene, kako ih još zovu) i djecu od tih žena. Dok još uvijek svaki tjedan idem u crkvu i molim se za vjeru. Razvod je postao uobičajen, što znači napuštanje za mnoge prve žene. Mnoge rane smrti uzrokovane HIV infekcijom izravno se pripisuju praksi poligamije i odbijanju muškaraca da koriste kondome kao zaštitni uređaj. Drugo najteže područje za Uganđane je zdravlje, ali ne kao što mislite zbog siromaštva ili neuhranjenosti, već pretilost u srednjoj klasi. Prejedanje se može promatrati kao reakcija na prošla teška vremena kada je hrane bilo malo i morali ste jesti ono što ste mogli dobiti, ali sada je prejedanje prošla era, mnogi pune tanjur da prepuni i konzumiraju velike količine hrane s visokim udjelom masti. Rak, srčani udar i dijabetes vrlo su česti i visoki u usporedbi s drugim zemljama.

Nalazi:

Vrlo je zanimljivo razgovarati s mnogim Uganđanima o njihovom pogledu na život i stavu prema budućnosti, koliko su negativni prema većini stvari. Imaju posesivan stav prema materijalnim stvarima, uključujući i žene. Muškarci vide žene kao objekte ili imovinu čija je svrha služiti i proizvoditi potomstvo. Kada je pitao mladića (18 godina) o tome kako Uganđani vide svijet, rekao je da je 60% stvari o kojima većina ljudi priča uvijek iz negativne perspektive. Traže nekog drugog krivca za svoje nedaće i nesreće. Kada su mnogi razgovarali s mnogim drugim Uganđanima i izrazili taj osjećaj, složili su se da je to općenito točno. Postoji i opći nedostatak povjerenja među ljudima, stalno provjeravaju jedni druge iz straha da će biti prevareni, potkradeni ili prevareni.

Što sve to znači za kogniciju kao način razmišljanja o rješavanju problema, konstruiranju realnosti svakodnevnog života i kognitivnoj binarnosti uvjerenja? Većina će pristupiti životu s negativnim stavom, nepovezanošću između uvjerenja i praznovjerja, rodnom predrasudom koja dovodi do odluka koje dovode do visokorizičnog ponašanja u vezama i seksualnom ponašanju, i naposljetku s općom reakcijom straha na život iz povijesti nasilja i korupcije.

Psihoterapija:

Sada naš terapeut ima široku pozadinu tipičnog načina razmišljanja Ugande, njihove nedavne povijesne događaje, njihovu dihotomiju uvjerenja iz koje može početi shvaćati poziciju s koje klijent možda polazi. Upamtite, samo zato što osoba prepoznaje podjelu misli i možda čak shvaća da se ne slaže sa stvarnošću, ne znači da to podsvjesno nema dubok učinak na osobu kao osobu. U Freudovim terminima – uvid bi trebao donijeti olakšanje, ali kognitivna disonanca pokazuje da mnogi ljudi mogu imati kontradiktorna stajališta i dalje ih predstavljati kao racionalna. Ugandski superego oblikovan je tradicijama koje su prenijele prethodne generacije i oblikovane nedavnim povijesnim nasiljem. Ovaj vodeći utjecaj vjerskih uvjerenja i praznovjerja može uzrokovati rascjep u superegu dopuštajući osobi da ima suprotna stajališta o moralu i društvenim običajima koji se lako uklapaju. ID, snažno vođen načelom užitka, omogućuje prejedanje iz straha od neizvjesne budućnosti. Seksualnost je vođena običajem poligamije, čak i ako je privrženost superega vjeri jasno uvrijeđena ovom praksom. Visoko rizični seksualni susreti potaknuti ID-om, uključujući nedostatak korištenja kondoma, i unatoč obrazovanju superega kroz medije masovne komunikacije i djelatnike koji se bave AIDS-om, imaju mali ili nikakav utjecaj na odluku o upuštanju u visoko rizične seksualne odnose. Ego je očito slab u svojim nastojanjima da napravi razliku između ID-a visokog rizika i moralno jasnog superega. Normalna obrana superega je korištenje krivnje kao sredstva za suzbijanje aktivnosti ID-a, ali u slučaju Uganđana krivnja je potisnuta i prepušteno je principu zadovoljstva da pobijedi realnost situacija koje zaključuju da Uganđani imaju slabo ego stanje u kojem mogu kognitivno zaštititi vlastite dugoročne interese. To također uključuje kognitivne disonance koje imaju malo emocionalnog utjecaja, posebno na muškarce sa seksom i žene s prejedanjem, gdje je superego zasjenjen dominantnim ID-om.

U terapijskoj sobi:

Klijent koji prezentira je, naravno, osoba unutar društva koja je zaključila da njeno ponašanje nije u skladu s vlastitim pogledom na život i stoga je donijela odluku potražiti podršku i promjenu kroz savjetovanje. Terapeut, obučen za terapijsku tehniku, ali sada s iskustvom u kulturnoj psihologiji, na dobrom je mjestu za početak procesa ozdravljenja. Uvijek je dobra ideja izmjeriti kulturni položaj svojih klijenata tijekom kontinuiranog procesa psihoterapije kako biste razumjeli njihov mentalni stav. Zato što sami rješavaju svoje probleme sa životom na temelju svog životnog položaja u tradiciji, običajima i kulturama. Ovaj mentalni stav, iz perspektive transakcijske analize, može se promatrati kao djetetovo ego stanje vrijednosti iz djetinjstva koje je u interakciji s roditeljskim ego stanjem i sprječava klijenta da donosi racionalne odluke odrasle osobe, brkajući to s kognitivnim načinom razmišljanja koji ima dihotičan pogled na uvjerenja. Ego stanje odrasle osobe spriječeno je u funkcioniranju i, u stalnom neskladu, gotovo bi moglo biti eliminirano iz vučne sile ego stanja roditelja i djeteta. Univerzalnost Freudove psihoanalize i Bernske transakcijske analize omogućuje terapeutu da razumije kako Freudov model uma iu ego pozicijama iu Bernskim ego stanjima može pomoći u educiranju svojih klijenata u njihovim unutarnjim misaonim procesima, što dovodi do pronicljive introspekcije koja bi smanjila štetno društveno ponašanje na zdravu životnu poziciju koja je čvršće vođena egom. Nije lako mijenjati dugogodišnje tradicije i običaje jer oni nemaju izravnog iskustva za kupca, ali su ti koji pokreću promjenjivu kulturu pod utjecajem povijesnih vrijednosti.

Ljeto:

Ukratko, ovaj bi članak trebao educirati i terapeute i laike o vrijednosti kulturnopsiholoških studija povijesti, stavova i vjerovanja lokalnog stanovništva. Ne možete uspješno liječiti pacijenta zbog mentalnih problema bez dobrog razumijevanja kako je osoba razvila svoj superego ili roditeljsko ego stanje na temelju tradicije, običaja i kulturnih utjecaja. Upravo ta sposobnost zadržavanja dihotičnih stanja u istoj stvarnosti stvara i zbunjenost i uobičajeno ponašanje koje postoji u umu. Terapeut se ne može nadati pomoći u promjeni ponašanja osim ako nema sveobuhvatno razumijevanje sustava vjerovanja osobe, koji je oblikovan poviješću i tradicijom.

Reference:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Alternativni praktičar psihoterapije

Najbolje mjesto za pronalaženje alternativnih praktičara psihoterapije je u našem besplatnom imeniku alternativnih praktičara. Za pregled svih praktičara alternativne psihoterapije kliknite ovdje.