Kognition tutkiminen Ugandanissa psykoterapiaa varten

Kognition tutkiminen Ugandanissa psykoterapiaa varten

Esittely:

Kulttuuripsykologia pyrkii ymmärtämään paikallisten alkuperäiskansojen ajattelutapaa onnistuneeseen psykoterapiaan. Jos ohjaaja ei ymmärrä palvelemiensa ihmisten taustaperinteitä, tapoja ja kulttuuria, hän ei voi ymmärtää näkemyksensä monimutkaisuutta elämän ongelmien ja ongelmien ratkaisemisessa. Tässä artikkelissa tarkastelemme Ugandan perinteisten uskomusjärjestelmien ja siirtomaavallan jälkeisten uskonnollisten uskomusten välistä taustaa. Miten tämä kontrasti ja ristiriita ugandalaisten mielissä luo kaksinkertaisen kognitiivisen lähestymistavan elämään.

Tausta:

Nykyaikainen Ugandan psykoterapian tarkoituksiin tarjoaa monimutkaisen näkemyksen, joka on syntynyt kolonialismista vapautumisen viimeaikaisesta historiasta (1962) vuosien väkivaltaisiin diktaattoreihin, kuten Obote ja Amin, jotka molemmat loivat maahan kauhun ilmapiirin. (1. Katso Social Origins of Violence, Kasozi 1994) Näiden väkivallan aikojen lisäksi tapahtuu kääntymystä länsimaiseen uskonnolliseen vakaumukseen, joka sisältää ensisijaisesti protestanttiset kirkot, mutta myös muslimi- ja katolisten vaikutteiden vähemmistöt. Uskonto hallitsee television ja radion lähetysaikaa, ja lähes 50 % kaikista ohjelmista on omistettu fanaattiselle jumalanpalvelukselle ja uskon parantamiselle. Lähes koko väestö käy tietyntyyppisissä kirkoissa, mikä luo toisaalta syvän uskonnollisen uskon ja toisaalta jatkuvan helvetin tulen ja kadotuksen pelon. Tähän sulatusuuniin on sekoitettu nuorten modernisointia, joka tarjoaa rap-musiikkia, black soulia ja muita etnisiä ääniä. Useimpien mukana on video, jossa minihameissa pukeutuvat tytöt pyörittelevät seksuaalisesti sanoitusten maskuliiniseen räyhyyteen. Samaan aikaan nykyinen hallitus yrittää saada aikaan uutta moraalista järjestystä kieltämällä minihameet kaduilla ja lyömällä musiikkivideoihin varoituksia, joiden mukaan ne eivät sovi alle 18-vuotiaille. Hallitus yrittää myös saada eduskunnan läpi avioliittolain, joka jatkaa miesten valta-asemaa yhteiskunnassa ja naisten epätasa-arvoisia oikeuksia, jotka on hyväksytty normiksi. Sama presidentti Musevenin hallitus (2. 27 vuotta vallassa vallankaappauksen jälkeen) puhuu avoimesti homojen vastaisista laeista homoseksuaalien tukahduttamiseksi ja hävittämiseksi Ugandassa. Jatkuva keskustelu ihmisten keskuudessa on virkamiesten ja poliitikkojen korruptio; Näitä ovat muun muassa paikallisviranomaisten tukemat maiden ryöstöt laittomin keinoin ja lännen avustusrahat, joita käytetään henkilökohtaiseen rikastumiseen ja lahjontaan alimmaiselta virkamieheltä korkeimmalle hallituksen ministerille. Tietenkin korruption todistaminen on lähes mahdotonta, kun siitä tulee päivittäin hyväksytty käytäntö. Se ei kuitenkaan estä ihmisiä näkemästä elämäänsä negatiivisesti hallinnan ja paremman tulevaisuuden näkymien kannalta. Viimeinen huomautus on, että ugandalaiset eivät ole konsolidoitunutta kansaa, vaan itse asiassa maa on historiallisesti ollut asutettu monilta eri Afrikan alueilta, lännessä Etiopiasta, Keniasta ja Tansaniasta, idässä Somaliasta, Kongosta ja Ruandasta ja pohjoisessa Sudanista ja Keski-Afrikan tasavallasta. Tämä kulttuurien ja perinteiden sekoitus on aiheuttanut suuren osan taisteluista 1960-luvulta lähtien, jolloin brittiläiset kolonialistit myönsivät maan vapautuksen.

Perinteet, tavat ja kulttuuri:

Ugandan kansan heimoperinteiden välillä on mielenkiintoinen kaksijakoisuus heidän 150 vuotta vanhan johdatuksensa länsimaiseen uskontoon, ensisijaisesti kristinuskoon ja perinteisiin pakanallisiin uskomuksiin. Tämä tapahtuu noitatohtoreiden harjoittamisen kautta kaikissa yhteiskunnan osissa, kuninkaan neuvonantajista (3. Kabaka) poliittiseen vaikuttamiseen ja muuhun väestöön, joka haluaa kuulla noitalääkäriä monilla elämän aloilla. Noitalääkärit tarjoavat uskovat ylivoimaisen palvelun erityisesti rakkauden ja ihmissuhteiden tunnetarpeisiin. Jos kysyt paikallisilta köyhän Victoriajärven alueen ihmisiltä, ​​he sanovat, että noitalääkäri on jumalaton (ei ilman jumalia, mutta ilman kristittyä jumalaa). Hän voi saada ihmiset toimimaan, ratkaisemaan liiketoiminnan ja talouden ongelmia, kiroamaan sinua. Tarjoaa rakkausjuomia, tappamismyrkkyjä, ennustaa säätä ja profetian voimaa. Äskettäin nuori tyttö, jonka aviomies oli eksynyt toisen naisen kanssa (erittäin yleinen), yritti houkutella häntä takaisin paikallisen noidan valmistamalla rakkausjuomalla, mutta neste, jonka hän salaa miehensä juomaan laittoi, myrkytti hänet ja hän kuoli. Häntä syytetään nyt murhasta miehensä kuoleman johdosta. (2. New Vision News 2013). Monet uutiset puhuvat rakkausjuomien menneistä pieleen tai kiroamisesta, eivätkä siksi hallitse toimiaan. Mikä tahansa lieventävä seikka, jonka henkilö voi esittää tuomioistuimelle tekosyynä rikokseen tai rikkomukseen.

Jotkut ugandalaisten kohtaamista sosiaalisista ongelmista ovat sellaisia, joista monet Afrikan maat kärsivät, kuten alkoholin väärinkäyttö, laittomat huumeet, HIV ja AIDS (ainoa maa Afrikassa, jossa HIV-tartuntojen määrä on edelleen nousussa), sekä valtava nuorisotyöttömyys ja työmahdollisuuksien puute. Tietysti näillä sosiaalisilla ongelmilla on monia psykologisia seurauksia yhteisölle. Seksuaalisuus on ylivoimaisesti suurin ongelma, kun se nähdään uskon ja uskonnon tekopyhyydenä. Kuten aiemmin mainittiin, monet ugandalaiset käyvät kirkossa joka viikko (mukaan lukien nuoret), rukoilevat ja harjoittavat uskoa erittäin fanaattisella tavalla ylistäen äänekkäästi Herraa ja kaikkia hänen siunauksiaan, ja samaan aikaan monet miehet harjoittavat perinteistä moniavioisuutta ja morsiamen hintakäytäntöjä. Vaikka kaksinaisuus on lain mukaan rikos, sitä ei nosteta syytteeseen, ellei tapaukseen kohdisteta äärimmäistä painostusta. Monilla kirkossa käyvillä miehillä on tyttöystäviä (muita naisia, kuten heitä myös kutsutaan) ja lapsia näiltä naisilta. Vaikka käyn edelleen kirkossa joka viikko ja rukoilen uskon puolesta. Avioero on yleistynyt, mikä merkitsee hylkäämistä monille ensikertalaisille vaimoille. Monet HIV-infektiosta johtuvat varhaiset kuolemat johtuvat suoraan moniavioisuudesta ja miesten kieltäytymisestä käyttää kondomia estevälineenä. Ugandalaisille toiseksi vaikein alue on terveys, ei niin kuin luulisi köyhyyden tai aliravitsemuksen vuoksi, vaan keskiluokan lihavuus. Ylisyöminen voidaan nähdä reaktiona menneisiin vaikeisiin aikoihin, jolloin ruokaa oli niukasti ja piti syödä mitä saat, mutta nyt ylensyöminen on mennyttä aikaa, monet täyttävät lautasen yli ja kuluttavat suuria määriä rasvaisia ​​ruokia. Syöpä, sydänkohtaus ja diabetes ovat hyvin yleisiä ja yleisiä muihin maihin verrattuna.

Havainnot:

On erittäin mielenkiintoista keskustella monien ugandalaisten kanssa heidän näkemyksistään elämästä ja asenteestaan ​​tulevaisuuteen, kuinka negatiivisesti he suhtautuvat useimpiin asioihin. Heillä on omistushaluinen asenne aineellisiin esineisiin, myös naisiin. Miehet näkevät naiset esineinä tai omaisuutena, jonka tarkoituksena on palvella ja tuottaa jälkeläisiä. Kun hän kysyi nuorelta (18-vuotiaalta) hänen näkemyksiään siitä, kuinka ugandalaiset näkevät maailman, hän kertoi, että 60 % asioista, joista useimmat ihmiset puhuvat, on aina negatiivisesta näkökulmasta. He etsivät jonkun muun syyttävän onnettomuuksiinsa ja onnettomuuksiinsa. Kun monet puhuivat monien muiden ugandalaisten kanssa ja ilmaisivat tämän mielipiteen, he olivat yhtä mieltä siitä, että se oli yleisesti ottaen oikein. Ihmisten keskuudessa vallitsee myös yleinen luottamuksen puute, he tarkistavat jatkuvasti toisiaan, koska he pelkäävät joutuvansa huijatuksi, huijatuksi tai huijatuksi.

Mitä tämä kaikki merkitsee kognitiolle ajattelutavana ongelmien ratkaisemisesta, jokapäiväisen elämän todellisuuden ja kognitiivisen uskomusbinaarin rakentamisesta? Useimmat suhtautuvat elämään negatiivisella asenteella, erolla uskon ja taikauskon välillä, sukupuoliharhalla, joka johtaa päätöksiin, jotka johtavat riskikäyttäytymiseen ihmissuhteissa ja seksuaalisessa käyttäytymisessä, ja lopulta yleiseen pelkoreaktioon elämään väkivallan ja korruption historiasta.

Psykoterapia:

Nyt terapeutillamme on laaja tausta tyypillisestä ugandalaisesta ajattelutavasta, heidän viimeaikaisista historiallisista tapahtumistaan, heidän uskomusten kaksijakoisuudestaan, josta hän voi alkaa ymmärtää asemaa, josta asiakas voi aloittaa. Muista, että se, että henkilö tunnistaa ajatusjaon ja saattaa jopa ymmärtää, ettei se istu mukavasti todellisuuden kanssa, ei tarkoita, etteikö sillä alitajuisesti olisi syvällistä vaikutusta henkilöön ihmisenä. Freudilaisella termillä - oivalluksen - pitäisi tuoda helpotusta, mutta kognitiivinen dissonanssi osoittaa, että monet ihmiset voivat pitää ristiriitaisia ​​näkemyksiä ja silti esittää ne rationaaleina. Ugandan superegoa muovaavat aiemmilta sukupolvilta siirtyneet perinteet ja viimeaikainen historiallinen väkivalta. Tämä uskonnollisen vakaumuksen ja taikauskon ohjaava vaikutus voi aiheuttaa yliminän hajoamisen sallimalla henkilöllä olla vastakkaisia ​​näkemyksiä moraalista ja sosiaalisista tavoista, jotka sopivat helposti yhteen. Voimakkaasti nautintoperiaatteen ohjaama ID mahdollistaa ylensyömisen epävarman tulevaisuuden pelosta. Seksuaalisuutta ohjaa moniavioisuus, vaikka tämä käytäntö selvästi loukkaa superminän uskoa. ID:n aiheuttamat riskialttiit seksuaaliset kohtaamiset, mukaan lukien kondomin käytön puute, ja huolimatta superegon koulutuksesta joukkoviestinnän ja AIDS-työntekijöiden kautta, vaikuttavat vain vähän tai ei ollenkaan päätökseen osallistua riskialttiisiin seksuaalisiin kohtaamisiin. Ego on selvästi heikko yrityksissään erottaa korkean riskin ID ja moraalisesti selkeä superminä. Superminän normaali puolustus on käyttää syyllisyyttä keinona tukahduttaa ID:n toimintaa, mutta ugandalaisten tapauksessa syyllisyys tukahdutetaan ja jää iloperiaatteen varaan voittaa tilanteet, jotka päättelevät, että ugandalaisilla on heikko egotila, jossa he voivat kognitiivisesti suojella omia pitkän aikavälin etujaan. Tämä sisältää myös kognitiiviset dissonanssit, joilla on vain vähän vaikutusta emotionaalisesti, erityisesti miehet, jotka harrastavat seksiä ja naiset, jotka syövät ylensyöntiä, missä hallitseva henkilöllisyys varjostaa superegoa.

Terapiahuoneessa:

Esittelevä asiakas on luonnollisesti henkilö yhteiskunnassa, joka on päättänyt käyttäytymisensä olevan ristiriidassa hänen oman elämänkatsomuksensa kanssa ja on siksi tehnyt päätöksen hakea tukea ja muutosta neuvonnan kautta. Terapeutti, joka on koulutettu terapiatekniikkaan, mutta jolla on nyt kulttuuripsykologian tausta, on hyvä paikka aloittaa paranemisprosessi. Asiakkaiden kulttuurista asemaa on aina hyvä mitata meneillään olevan psykoterapiaprosessin aikana ymmärtääkseen heidän henkisen asenteensa. Koska he ratkaisevat omat elämänongelmansa perinteiden, tapojen ja kulttuurien elämänasemansa perusteella. Tämä mentaalinen asenne transaktioanalyysin näkökulmasta voidaan nähdä lapsen lapsuuden arvojen egotilana, joka on vuorovaikutuksessa vanhemman egotilan kanssa ja estää asiakasta tekemästä rationaalisia aikuisten päätöksiä, sekoittaen tämän kognitiiviseen ajattelutapaan, jolla on kaksijakoinen näkemys uskomuksista. Aikuisen egotila on estetty toimimasta, ja jatkuvassa dissonanssissa se voitaisiin melkein eliminoida vanhemman ja lapsen egotilojen veto- ja vetovoimasta. Freudilaisen psykoanalyysin ja Bernin transaktioanalyysin universaalisuus antaa terapeutille mahdollisuuden ymmärtää, kuinka Freudin mielen malli sekä ego-asennoissa että Bernin egotiloissa voi auttaa kouluttamaan asiakasta heidän sisäisissä ajatteluprosesseissaan, mikä johtaa oivaltavaan itsetutkiskeluun, joka vähentäisi haitallisen sosiaalisen käyttäytymisen tiukemmin ego-ohjautuvaan terveen elämän asemaan. Pitkäaikaisten perinteiden ja tapojen muuttaminen ei ole helppoa, koska niistä ei ole välitöntä kokemusta asiakkaalle, vaan ne ohjaavat muuttuvaa kulttuuria historiallisten arvojen vaikutuksesta.

Kesäinen:

Yhteenvetona tämän artikkelin pitäisi kouluttaa sekä terapeutteja että maallikoita paikallisväestön historiaa, asenteita ja uskomuksia koskevien kulttuuripsykologisten tutkimusten arvosta. Et voi hoitaa potilasta mielenterveysongelmista menestyksekkäästi ilman hyvää ymmärrystä siitä, kuinka henkilö on kehittänyt superegonsa tai vanhemman egotilansa perinteistä, tavoista ja kulttuurisista vaikutuksista. Juuri tämä kyky pitää kaksijakoiset tilat samassa todellisuudessa, joka luo sekä hämmennystä että tavanomaista käyttäytymistä olemassaoloon mielessä. Terapeutti ei voi toivoa auttavansa käyttäytymisen muutoksessa, ellei hänellä ole kattavaa ymmärrystä ihmisen uskomusjärjestelmästä, joka on historian ja perinteiden muovaama.

Viitteet:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Vaihtoehtoinen psykoterapia

Paras paikka löytää vaihtoehtoisia ammatinharjoittajia psykoterapiasta on ilmainen vaihtoehtoisten lääkäreiden hakemisto. Katso kaikki vaihtoehtoisen psykoterapian harjoittajat napsauttamalla tätä.