Udforskning af kognition i ugandiere til psykoterapi

Udforskning af kognition i ugandiere til psykoterapi

Indledning:

Kulturpsykologi søger at forstå tankegangen hos lokale oprindelige befolkninger for vellykket psykoterapi. Hvis rådgiveren ikke forstår baggrundstraditioner, skikke og kultur hos de mennesker, han tjener, kan han ikke forstå forviklingerne i hans indsigt i løsningen af ​​livets problemer og problemer. I denne artikel vil vi undersøge baggrunden mellem Ugandas traditionelle trossystemer og postkoloniale religiøse overbevisninger. Hvordan denne kontrast og konflikt i ugandiernes sind og skabe en dobbelt kognitiv tilgang til livet.

Baggrund:

Moderne ugandisk med henblik på psykoterapi præsenterer en kompleks indsigt, der er opstået fra en nyere historie om frigørelse fra kolonialisme (1962) til årelange voldelige diktatorer som Obote og Amin, som begge skabte en atmosfære af terror i landet. (1. Se Social Origins of Violence, Kasozi 1994) Ud over disse voldsperioder er der en konvertering til vestlig religiøs overbevisning, som primært omfatter protestantiske kirker, men omfatter minoriteter af muslimsk og katolsk påvirkning. Religion dominerer tv- og radiosendetid, med næsten 50 % af alle programmer, der er helliget fanatisk tilbedelse og troshelbredelse. Næsten hele befolkningen går i den ene eller den anden type kirke og skaber på den ene side en dyb religiøs tro og på den anden side en konstant frygt for helvedes ild og fordømmelse. Blandet i denne smeltedigel er moderniseringen af ​​ungdommen, der byder på rapmusik, sort soul og andre etniske lyde. De fleste er akkompagneret af en video, der viser piger i miniskørter, der gynger seksuelt til teksternes maskuline frække tekster. Samtidig forsøger datidens regering at indføre en ny moralsk orden, forbyde miniskørter på gaden og smække advarsler på musikvideoer om, at de ikke er egnede til børn under 18. Regeringen forsøger også at indføre en ægteskabslov gennem Folketinget for at fortsætte mænds dominans i samfundet og de ulige rettigheder for kvinder, der accepteres som normen. Den samme regering af præsident Museveni (2. 27 år ved magten efter et nådekup) taler åbent om anti-homo-love for at undertrykke og udrydde homoseksuelle i Uganda. En konstant diskussion blandt folk er embedsmænds og politikeres korruption; Disse omfatter jordfangster gennem ulovlige midler støttet af lokale myndigheder og bistandspenge fra Vesten, der bruges til personlig berigelse og bestikkelse fra den lavest rangerende embedsmand til de mest højtstående regeringsministre. Selvfølgelig er det næsten umuligt at bevise korruption, når det bliver en accepteret praksis på daglig basis. Det forhindrer dog ikke folk i at se negativt på deres liv i forhold til kontrol og udsigter til en bedre fremtid. En sidste bemærkning er, at ugandierne ikke er et konsolideret folk, men faktisk har landet historisk set været befolket fra mange forskellige regioner i Afrika, i vest fra Etiopien, Kenya og Tanzania, i øst fra Somalia, Congo og Rwanda, og i nord Sudan og Den Centralafrikanske Republik. Denne blanding af kulturer og traditioner har forårsaget meget af kampene siden 1960'erne, hvor de britiske kolonialister gav landet befrielse.

Traditioner, skikke og kultur:

Der er en interessant dikotomi mellem det ugandiske folks stammetraditioner med deres 150 år gamle introduktion til vestlig religion, primært kristendom og traditionel hedensk tro. Dette sker gennem heksedoktorers praksis i alle dele af samfundet, fra rådgivere til kongen (3. Kabaka) til politisk indflydelse og den brede befolkning, der ønsker at konsultere heksedoktoren på mange områder af livet. Heksedoktorer yder en service, der overvælder troende, især for følelsesmæssige behov i kærlighed og forhold. Spørger man lokalbefolkningen i det fattige Lake Victoria-område, siger de, at heksedoktoren er gudløs (ikke uden guder, men uden den kristne Gud). Han kan få folk til at gøre sit bud, løse problemer i erhvervslivet og økonomi, forbande dig. Giver kærlighedsdrikke, giftstoffer til at dræbe, forudsiger vejret og profetiens kraft. For nylig forsøgte en ung pige, hvis mand havde forvildet sig sammen med en anden kvinde (meget almindelig) at bejle til ham med en kærlighedsdrik lavet af den lokale heks, men den væske, hun skjulte puttede i sin mands drink, forgiftede ham faktisk, og han døde. Hun er nu sigtet for mord for sin mands død. (2. Nyt visionsnyt 2013). Mange nyhedshistorier taler om, at kærlighedsdrikke er gået galt eller at de er forbandet og derfor ikke har kontrol over deres handlinger. Enhver formildende omstændighed, som en person kan fremlægge for en domstol som en undskyldning for en forbrydelse eller forseelse.

Nogle af de sociale problemer, ugandierne står over for, er dem, som mange afrikanske lande lider af, såsom alkoholmisbrug, illegale stoffer, hiv og aids (det eneste land i Afrika, der stadig har en stigende hiv-smitterate), samt enorm ungdomsarbejdsløshed og mangel på muligheder på arbejdspladsen. Disse sociale problemer har naturligvis mange psykiske konsekvenser for samfundet. Seksualitet er langt det største problem, når det ses som et hykleri af tro og religion. Som tidligere nævnt går mange ugandere i kirke hver uge (inklusive de unge), beder og praktiserer troen på en meget fanatisk måde, højlydt priser Herren og alle hans velsignelser og samtidig praktiserer mange mænd traditionel polygami og brudepris-praksis. Selvom bigami er en forbrydelse i henhold til loven, retsforfølges det ikke, medmindre der lægges ekstremt pres på sagen. Mange mænd, der går i kirke, har kærester (andre kvinder, som de også kaldes) og børn med disse kvinder. Mens jeg stadig går i kirke hver uge og beder for troen. Skilsmisse er blevet almindeligt, hvilket betyder opgivelse for mange førstegangshustruer. Mange tidlige dødsfald på grund af HIV-infektion tilskrives direkte polygami og mænds afvisning af at bruge kondomer som en barriereanordning. Det næstsværeste område for ugandere er sundhed, ikke som man måske tror på grund af fattigdom eller underernæring, men fedme i middelklassen. Overspisning kan ses som en reaktion på tidligere hårde tider, hvor der var mangel på mad, og man skulle spise, hvad man kunne få, men nu er overspisning en svunden tid, mange fylder en tallerken for at flyde over og indtager store mængder fedtrig mad. Kræft, hjerteanfald og diabetes er meget almindelige og høje sammenlignet med andre lande.

Resultater:

Det er meget interessant at tale med mange ugandere om deres livssyn og deres holdning til fremtiden, hvor negative de er over for det meste. De har en besiddende holdning til materielle genstande, herunder kvinder. Mænd ser kvinder som genstande eller ejendele, hvis formål er at tjene og frembringe afkom. Da han spurgte en ung (18 år) hans syn på, hvordan ugandierne ser verden, rapporterede han, at 60 % af de ting, de fleste mennesker taler om, altid er fra et negativt perspektiv. De leder efter en anden at give skylden for deres uheld og ulykker. Da mange talte med mange andre ugandiere og udtrykte denne følelse, var de enige om, at det generelt var korrekt. Der er også en generel mangel på tillid blandt folk, de tjekker konstant hinanden af ​​frygt for at blive snydt, shortchanged eller snydt.

Hvad betyder alt dette for kognition som en måde at tænke på at løse problemer, konstruere en hverdagsrealitet og en kognitiv binær af overbevisninger? De fleste vil nærme sig livet med en negativ holdning, en afbrydelse mellem tro og overtro, en kønsbias, der fører til beslutninger, der fører til højrisikoadfærd i forhold og seksuel adfærd, og endelig en generel frygtreaktion på livet fra en historie med vold og korruption.

Psykoterapi:

Nu har vores terapeut en bred baggrund for den typiske ugandiske tankegang, deres seneste historiske begivenheder, deres dikotomi af overbevisninger, hvorfra han kan begynde at forstå den position, som klienten kan starte fra. Husk, bare fordi personen genkender tankens opdeling og måske endda indser, at den ikke sidder behageligt med virkeligheden, betyder det ikke, at den ikke ubevidst har en dybtgående effekt på personen som person. I freudianske termer - indsigt - burde bringe lindring, men kognitiv dissonans viser, at mange mennesker kan have modstridende synspunkter og stadig fremstille dem som rationelle. Det ugandiske superego er formet af traditioner, der er overført fra tidligere generationer og formet af nylig historisk vold. Denne vejledende indflydelse af religiøs tro og overtro kan forårsage en splittelse i overjeget ved at tillade personen at have modsatrettede synspunkter om moral og sociale skikke, der let passer sammen. ID'et, stærkt drevet af nydelsesprincippet, muliggør overspisning af frygt for en usikker fremtid. Seksualitet er drevet af polygami-skikken, selv om overjegets tilslutning til troen tydeligvis er stødt af denne praksis. De højrisiko seksuelle møder drevet af ID, herunder manglende kondombrug, og på trods af superegoets uddannelse gennem medierne af massekommunikation og AIDS-arbejdere, har ringe eller ingen indflydelse på beslutningen om at deltage i højrisiko seksuelle møder. Egoet er tydeligvis svagt i sine bestræbelser på at skelne mellem højrisiko-ID'et og det moralsk klare superego. Superjegets normale forsvar er at bruge skyld som et middel til at undertrykke ID'ets aktivitet, men i tilfældet med ugandere undertrykkes skyldfølelsen, og det er overladt til fornøjelsesprincippet at vinde virkeligheden af ​​de situationer, der konkluderer, at ugandierne har en svag egotilstand, hvor de kognitivt kan beskytte deres egne langsigtede interesser. Dette inkluderer også kognitive dissonanser, der har ringe indflydelse følelsesmæssigt, især mænd med sex og kvinder med overspisning, hvor superegoet overskygges af et dominerende ID.

I terapirummet:

En præsenterende klient er naturligvis en person i et samfund, som har besluttet, at deres adfærd er i strid med deres eget livssyn og derfor har taget beslutningen om at søge støtte og forandring gennem rådgivning. Terapeuten, der er uddannet i en terapiteknik, men nu med en baggrund i kulturpsykologi, er et godt sted at begynde helingsprocessen. Det er altid en god idé at måle dine klienters kulturelle position under den igangværende proces med psykoterapi for at forstå deres mentale holdning. Fordi de løser deres egne problemer med livet ud fra deres position i livet i traditioner, skikke og kulturer. Denne mentale holdning, fra et transaktionsanalyseperspektiv, kan ses som barnets egotilstand af barndomsværdier, der interagerer med forældrenes egotilstand og forhindrer klienten i at træffe rationelle voksenbeslutninger, hvilket forveksler dette med en kognitiv tankegang, der har et dikotisk syn på overbevisninger. Den voksne ego-tilstand forhindres i at fungere, og i konstant dissonans kan den næsten blive elimineret fra forældrenes og barnets ego-tilstande. Universaliteten af ​​freudiansk psykoanalyse og Bernese transaktionsanalyse gør det muligt for terapeuten at forstå, hvordan Freuds model af sindet i både ego-positioner og Berne-ego-tilstande kan hjælpe med at uddanne deres klient i deres interne tankeprocesser, hvilket fører til indsigtsfuld introspektion, der ville reducere skadelig social adfærd til en mere fast ego-drevet, sund livsposition. Det er ikke let at ændre langvarige traditioner og skikke, fordi de ikke har nogen direkte erfaring for kunden, men er dem, der driver en foranderlig kultur påvirket af historiske værdier.

Sommerlig:

Sammenfattende bør denne artikel uddanne både terapeuter og lægfolk om værdien af ​​kulturpsykologiske undersøgelser af lokalbefolkningens historie, holdninger og overbevisninger. Du kan ikke med succes behandle en patient for psykiske problemer uden en god forståelse af, hvordan personen udviklede deres superego eller forældre-egotilstand ud fra traditioner, skikke og kulturelle påvirkninger. Det er denne evne til at holde dikotiske tilstande i den samme virkelighed, der skaber både forvirring og vanemæssig adfærd til at eksistere i et sind. En terapeut kan ikke håbe på at hjælpe med adfærdsændringer, medmindre de har en omfattende forståelse af en persons trossystem, som er formet af historie og traditioner.

Referencer:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Alternativ behandler psykoterapi

Det bedste sted at finde alternative behandlere psykoterapi er i vores gratis bibliotek for alternative behandlere. For at se alle alternative psykoterapeuter, klik venligst her.