Zkoumání kognice v Uganďanech pro psychoterapii

Zkoumání kognice v Uganďanech pro psychoterapii

Zavedení:

Kulturní psychologie se snaží pochopit smýšlení místních domorodých obyvatel pro úspěšnou psychoterapii. Pokud poradce nerozumí základním tradicím, zvykům a kultuře lidí, kterým slouží, nemůže pochopit složitost svého náhledu na řešení životních problémů a problémů. V tomto článku prozkoumáme pozadí mezi ugandskými tradičními systémy víry a postkoloniálními náboženskými přesvědčeními. Jak tento kontrast a konflikt v myslích Uganďanů vytváří duální kognitivní přístup k životu.

Pozadí:

Moderní ugandština pro účely psychoterapie představuje komplexní pohled, který se vynořil z nedávné historie emancipace od kolonialismu (1962) po léta násilných diktátorů, jako byli Obote a Amin, z nichž oba vytvořili v zemi atmosféru teroru. (1. Viz Social Origins of Violence, Kasozi 1994) Kromě těchto období násilí dochází ke konverzi na západní náboženské přesvědčení, které zahrnuje především protestantské církve, ale zahrnuje menšiny muslimských a katolických vlivů. Náboženství dominuje televiznímu a rozhlasovému vysílání, přičemž téměř 50 % všech pořadů je věnováno fanatickému uctívání a léčení vírou. Téměř celá populace navštěvuje ten či onen typ kostela, čímž vzniká na jedné straně hluboká náboženská víra a na druhé straně neustálý strach z pekelného ohně a zatracení. Do tohoto tavícího kotle je přimíchána modernizace mládeže, která nabízí rapovou hudbu, černošský soul a další etnické zvuky. Většinu doprovází video, na kterém jsou dívky v minisukních sexuálně krouživé k mužské prostopášnosti textů. Současná vláda se zároveň snaží nastolit nový morální řád, zakazuje minisukně na ulicích a plácá do hudebních videí varování, že nejsou vhodné pro děti do 18 let. Vláda se také snaží prostřednictvím parlamentu zavést zákon o manželství, aby pokračovala dominance mužů ve společnosti a nerovná práva žen, která jsou přijímána jako norma. Tatáž vláda prezidenta Museveniho (2. 27 let u moci po převratu z milosti) otevřeně hovoří o zákonech proti homosexuálům, které mají potlačit a vymýtit homosexuály v Ugandě. Neustálou diskusí mezi lidmi je korupce úředníků a politiků; Patří mezi ně zábory půdy nelegálními prostředky podporovanými místními úřady a peníze na pomoc ze Západu používané k osobnímu obohacení a úplatkům od nejnižších úředníků až po nejvyšší vládní ministry. Dokazování korupce je samozřejmě téměř nemožné, když se stane každodenní praxí. Nebrání to však lidem, aby na svůj život nahlíželi negativně z hlediska kontroly a vyhlídek na lepší budoucnost. Poslední poznámkou je, že Uganďané nejsou konsolidovaným národem, ale ve skutečnosti byla země historicky osídlena z mnoha různých oblastí Afriky, na západě z Etiopie, Keni a Tanzanie, na východě ze Somálska, Konga a Rwandy a na severu ze Súdánu a Středoafrické republiky. Tato směs kultur a tradic způsobila velkou část bojů od 60. let 20. století, kdy britští kolonialisté poskytli zemi osvobození.

Tradice, zvyky a kultura:

Existuje zajímavá dichotomie mezi kmenovými tradicemi ugandského lidu s jejich 150 let starým úvodem do západního náboženství, především křesťanství a tradiční pohanské víry. To je způsobeno praxí šamanů ve všech částech společnosti, od poradců po krále (3. Kabaka) až po politický vliv a širokou populaci, která se chce poradit s šamanem v mnoha oblastech života. Čarodějky poskytují službu, která přemáhá věřící zejména pro emocionální potřeby v lásce a ve vztazích. Když se zeptáte místních lidí v chudé oblasti Viktoriina jezera, říkají, že šaman je bezbožný (ne bez bohů, ale bez křesťanského boha). Dokáže přimět lidi, aby plnili jeho nabídky, řešit problémy v podnikání a ekonomice, proklínat vás. Poskytuje lektvary lásky, jedy k zabití, předpovídá počasí a sílu proroctví. Nedávno se ho mladá dívka, jejíž manžel zabloudil s jinou ženou (velmi časté), pokusila získat zpět lektvarem lásky vyrobeným místní čarodějnicí, ale tekutina, kterou skrytě dala do manželova nápoje, ho ve skutečnosti otrávila a zemřel. Nyní čelí obvinění z vraždy při smrti svého manžela. (2. New Vision News 2013). Mnoho novinových zpráv mluví o tom, že lektvary lásky se pokazily nebo byly prokleté, a proto nemají kontrolu nad svými činy. Jakákoli polehčující okolnost, kterou může osoba předložit soudu jako omluvu pro trestný čin nebo přestupek.

Některé ze sociálních problémů, kterým Uganďané čelí, jsou ty, kterými trpí mnoho afrických zemí, jako je zneužívání alkoholu, nelegální drogy, HIV a AIDS (jediná země v Africe, která má stále rostoucí míru infekce HIV), stejně jako obrovská nezaměstnanost mládeže a nedostatek příležitostí na pracovišti. Tyto sociální problémy mají samozřejmě mnoho psychologických důsledků pro komunitu. Sexualita je zdaleka největším problémem, když je vnímána jako pokrytectví víry a náboženství. Jak již bylo zmíněno dříve, mnoho Uganďanů chodí každý týden do kostela (včetně mladých), modlí se a praktikuje víru velmi fanatickým způsobem, hlasitě chválí Pána a všechna jeho požehnání a zároveň mnoho mužů praktikuje tradiční polygamii a praktiky oceňování nevěst. Ačkoli je bigamie podle zákona trestným činem, není stíhána, pokud není na případ vyvinut extrémní tlak. Mnoho mužů, kteří chodí do kostela, má s těmito ženami přítelkyně (jiné ženy, jak se jim také říká) a děti. Zatímco stále chodím každý týden do kostela a modlím se za víru. Běžným se stal rozvod, což pro mnohé prvomanželky znamená opuštění. Mnoho předčasných úmrtí v důsledku infekce HIV je přímo připisováno praxi polygamie a odmítání mužů používat kondomy jako bariéru. Druhou nejobtížnější oblastí pro Uganďany je zdraví, ne jak si možná myslíte kvůli chudobě nebo podvýživě, ale obezita ve střední třídě. Přejídání lze vnímat jako reakci na minulé těžké časy, kdy bylo jídla málo a museli jste sníst, co se dalo, ale nyní je přejídání minulostí, mnozí naplní talíř, aby přetékal, a konzumují velké množství potravin s vysokým obsahem tuku. Rakovina, srdeční infarkt a cukrovka jsou ve srovnání s jinými zeměmi velmi časté a vysoké.

zjištění:

Je velmi zajímavé mluvit s mnoha Uganďany o jejich pohledu na život a jejich postoji k budoucnosti, jak negativně se staví k většině věcí. Mají majetnický vztah k hmotným předmětům, včetně žen. Muži vidí ženy jako předměty nebo majetek, jejichž účelem je sloužit a plodit potomstvo. Když se mladíka (18 let) zeptal na jeho názor na to, jak Uganďané vidí svět, uvedl, že 60 % věcí, o kterých většina lidí mluví, je vždy z negativní perspektivy. Hledají někoho jiného, ​​kdo by mohl za své neštěstí a neštěstí vinit. Když mnozí hovořili s mnoha dalšími Uganďany a vyjádřili tento pocit, shodli se, že je to obecně správné. Mezi lidmi také obecně panuje nedůvěra, neustále se navzájem kontrolují ze strachu, aby nebyli podvedeni, zkracováni nebo podvedeni.

Co to všechno znamená pro poznání jako způsob uvažování o řešení problémů, konstruování reality každodenního života a kognitivní binární soustavy přesvědčení? Většina z nich bude přistupovat k životu s negativním postojem, nesouvislostí mezi vírou a pověrami, genderovou předpojatostí, která vede k rozhodnutím, která vedou k vysoce rizikovému chování ve vztazích a sexuálnímu chování, a nakonec k obecné reakci strachu na život z minulosti násilí a korupce.

Psychoterapie:

Nyní má náš terapeut široké pozadí typického ugandského myšlení, jejich nedávné historické události, jejich dichotomii přesvědčení, ze kterých může začít chápat pozici, ze které klient může vycházet. Pamatujte si, že to, že dotyčný rozpozná rozdělení myšlení a možná si dokonce uvědomí, že to nesedí pohodlně s realitou, neznamená, že to na člověka jako člověka podvědomě nepůsobí hluboko. Freudově řečeno – vhled – by měl přinést úlevu, ale kognitivní disonance ukazuje, že mnoho lidí může zastávat protichůdné názory a stále je prezentovat jako racionální. Ugandské superego je formováno tradicemi předávanými z předchozích generací a formovanými nedávným historickým násilím. Tento vůdčí vliv náboženské víry a pověr může způsobit rozkol v superegu tím, že člověku umožní zastávat protichůdné názory na morálku a společenské zvyky, které do sebe snadno zapadají. ID, silně poháněné principem slasti, umožňuje přejídání ze strachu z nejisté budoucnosti. Sexualita je řízena zvykem polygamie, i když lpění superega na víře je touto praxí zjevně uraženo. Vysoce riziková sexuální setkání vedená ID, včetně nedostatečného používání kondomů, a navzdory osvětě superega prostřednictvím médií masové komunikace a pracovníků s AIDS, mají malý nebo žádný dopad na rozhodnutí zapojit se do vysoce rizikového sexuálního setkání. Ego je zjevně slabé ve svém úsilí rozlišovat mezi vysoce rizikovým ID a morálně čistým superegem. Normální obranou superega je použití viny jako prostředku k potlačení aktivity ID, ale v případě Uganďanů je vina potlačena a je ponecháno na principu slasti, aby vyhrál realitu situací, které usuzují, že Uganďané mají slabé ego, ve kterém mohou kognitivně chránit své vlastní dlouhodobé zájmy. To také zahrnuje kognitivní disonance, které mají malý dopad na emocionální úrovni, zejména na muže se sexem a ženy s přejídáním, kde je superego zastíněno dominantním ID.

V terapeutické místnosti:

Prezentující klient je samozřejmě člověk ve společnosti, který se rozhodl, že jeho chování není v souladu s jeho vlastním pohledem na život, a proto se rozhodl hledat podporu a změnu prostřednictvím poradenství. Terapeut, vyškolený v terapeutické technice, ale nyní se zázemím v kulturní psychologii, je na dobrém místě pro zahájení procesu léčení. Vždy je dobré měřit kulturní postavení vašich klientů během probíhajícího procesu psychoterapie, abyste pochopili jejich duševní postoj. Protože řeší své vlastní problémy se životem na základě svého postavení v životě v tradicích, zvycích a kulturách. Na tento mentální postoj lze z pohledu transakční analýzy pohlížet jako na stav dětského ega hodnot z dětství, který interaguje se stavem ega rodičů a brání klientovi činit racionální dospělá rozhodnutí, což zaměňuje s kognitivním myšlením, které zastává dichotický pohled na přesvědčení. Stavu dospělého ega je zabráněno ve fungování a v neustálé nesouladu by mohl být téměř odstraněn z tahu a tahu rodičovského a dětského ego stavu. Univerzálnost freudovské psychoanalýzy a bernské transakční analýzy umožňuje terapeutovi porozumět tomu, jak může Freudův model mysli v pozicích ega i ve stavech ega v Bernu pomoci vzdělávat jejich klienta v jejich vnitřních myšlenkových procesech, což vede k pronikavé introspekci, která by zredukovala škodlivé sociální chování na pevněji egem řízené zdravé životní pozice. Změnit zažité tradice a zvyky není snadné, protože nemají pro zákazníka přímou zkušenost, ale jsou to ty, které pohánějí měnící se kulturu ovlivněnou historickými hodnotami.

Letní:

Stručně řečeno, tento článek by měl vzdělávat terapeuty i laiky o hodnotě kulturně psychologických studií historie, postojů a přesvědčení místních populací. Nemůžete úspěšně léčit pacienta s duševními problémy, aniž byste dobře rozuměli tomu, jak daná osoba vyvinula své superego nebo rodičovský ego stav z tradic, zvyků a kulturních vlivů. Právě tato schopnost udržovat dichotické stavy ve stejné realitě vytváří v mysli zmatek i obvyklé chování. Terapeut nemůže doufat, že mu pomůže při změně chování, pokud nemá komplexní pochopení systému víry člověka, který je utvářen historií a tradicemi.

Reference:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

Alternativní praktická psychoterapie

Nejlepším místem k nalezení alternativních praktiků psychoterapie je náš bezplatný adresář alternativních praktiků. Chcete-li zobrazit všechny praktiky alternativní psychoterapie, klikněte prosím zde.