استكشاف الإدراك لدى الأوغنديين للعلاج النفسي

استكشاف الإدراك لدى الأوغنديين للعلاج النفسي

مقدمة:

يسعى علم النفس الثقافي إلى فهم عقلية السكان الأصليين المحليين من أجل العلاج النفسي الناجح. فإذا كان المستشار لا يفهم خلفية التقاليد والعادات وثقافة الشعب الذي يخدمه، فإنه لا يستطيع فهم تعقيدات بصيرته في حل مشاكل الحياة ومشاكلها. في هذه المقالة سوف ندرس الخلفية بين أنظمة المعتقدات التقليدية في أوغندا والمعتقدات الدينية ما بعد الاستعمار. كيف يخلق هذا التناقض والصراع في أذهان الأوغنديين منهجًا معرفيًا مزدوجًا للحياة.

خلفية:

تقدم اللغة الأوغندية الحديثة لأغراض العلاج النفسي رؤية معقدة نشأت من التاريخ الحديث للتحرر من الاستعمار (1962) إلى سنوات من الديكتاتوريين العنيفين مثل أوبوتي وأمين، وكلاهما خلق جوًا من الرعب في البلاد. (1. انظر الأصول الاجتماعية للعنف، كاسوزي 1994) بالإضافة إلى فترات العنف هذه، هناك تحول إلى المعتقدات الدينية الغربية، والتي تشمل في المقام الأول الكنائس البروتستانتية ولكنها تضم ​​أقليات ذات تأثيرات إسلامية وكاثوليكية. ويهيمن الدين على البث التلفزيوني والإذاعي، حيث يخصص ما يقرب من 50% من البرامج للعبادة المتعصبة والشفاء بالإيمان. يذهب جميع السكان تقريبًا إلى نوع أو آخر من الكنائس، مما يخلق، من ناحية، إيمانًا دينيًا عميقًا، ومن ناحية أخرى، خوفًا دائمًا من نار الجحيم واللعنة. ويندمج في بوتقة الانصهار هذه تحديث الشباب، حيث يقدم موسيقى الراب والسول الأسود والأصوات العرقية الأخرى. معظمها مصحوب بمقطع فيديو يظهر فتيات يرتدين التنانير القصيرة ويمارسن الجنس مع البذاءة الذكورية في كلمات الأغاني. وفي الوقت نفسه، تحاول الحكومة الحالية فرض نظام أخلاقي جديد، من خلال حظر التنانير القصيرة في الشوارع ووضع تحذيرات على مقاطع الفيديو الموسيقية تقول إنها غير مناسبة للأطفال دون سن 18 عامًا. وتحاول الحكومة أيضًا تقديم قانون الزواج من خلال البرلمان لمواصلة هيمنة الرجال في المجتمع وقبول الحقوق غير المتساوية للنساء كقاعدة عامة. نفس حكومة الرئيس موسيفيني (27 عامًا في السلطة بعد انقلاب نعمة) تتحدث علنًا عن قوانين مناهضة للمثليين لقمع المثليين جنسياً والقضاء عليهم في أوغندا. النقاش الدائم بين الناس هو فساد المسؤولين والسياسيين؛ ويشمل ذلك الاستيلاء على الأراضي من خلال وسائل غير قانونية بدعم من السلطات المحلية وأموال المساعدات من الغرب المستخدمة للإثراء الشخصي والرشوة من أدنى مسؤول إلى أعلى وزراء الحكومة. وبطبيعة الحال، فإن إثبات الفساد يكاد يكون مستحيلاً عندما يصبح ممارسة مقبولة على أساس يومي. لكن ذلك لا يمنع الناس من النظر إلى حياتهم بشكل سلبي من حيث السيطرة وآفاق المستقبل الأفضل. ملاحظة أخيرة هي أن الأوغنديين ليسوا شعبًا موحدًا، ولكن في الواقع كانت البلاد تاريخيًا مأهولة بالسكان من العديد من المناطق المختلفة في أفريقيا، في الغرب من إثيوبيا وكينيا وتنزانيا، وفي الشرق من الصومال والكونغو ورواندا، وفي الشمال من السودان وجمهورية أفريقيا الوسطى. وقد تسبب هذا المزيج من الثقافات والتقاليد في الكثير من القتال منذ الستينيات، عندما منح المستعمرون البريطانيون التحرير للبلاد.

التقاليد والعادات والثقافة:

هناك انقسام مثير للاهتمام بين التقاليد القبلية للشعب الأوغندي مع تقديمهم للدين الغربي منذ 150 عامًا، وفي المقام الأول المسيحية والمعتقدات الوثنية التقليدية. يتم تحقيق ذلك من خلال ممارسة الأطباء السحرة في جميع أنحاء المجتمع، بدءًا من مستشاري الملك (كاباكا الثالث) وحتى التأثير السياسي وعامة السكان الذين يرغبون في استشارة الطبيب الساحر في العديد من مجالات الحياة. يقدم الأطباء السحرة خدمة تغمر المؤمنين خاصة فيما يتعلق بالاحتياجات العاطفية في الحب والعلاقات. إذا سألت السكان المحليين في منطقة بحيرة فيكتوريا الفقيرة، فسيقولون إن الطبيب الساحر ملحد (ليس بدون آلهة، ولكن بدون الإله المسيحي). يمكنه أن يجعل الناس ينفذون أوامره، ويحل المشاكل في مجال الأعمال والاقتصاد، ويلعنك. يوفر جرعات الحب والسموم للقتل ويتنبأ بالطقس وقوة النبوة. في الآونة الأخيرة، حاولت فتاة صغيرة ضل زوجها مع امرأة أخرى (شائع جدًا) استمالته مرة أخرى بجرعة حب صنعتها الساحرة المحلية، لكن السائل الذي وضعته سرًا في مشروب زوجها سممه بالفعل ومات. وتواجه الآن اتهامات بالقتل في وفاة زوجها. (2. نيو فيجن نيوز 2013). تتحدث العديد من القصص الإخبارية عن فشل جرعات الحب أو تعرضهم لللعنة وبالتالي عدم السيطرة على أفعالهم. أي ظرف مخفف يمكن للشخص تقديمه إلى المحكمة كذريعة لارتكاب جريمة أو جنحة.

بعض المشاكل الاجتماعية التي يواجهها الأوغنديون هي تلك التي تعاني منها العديد من البلدان الأفريقية، مثل تعاطي الكحول، والمخدرات غير المشروعة، وفيروس نقص المناعة البشرية والإيدز (الدولة الوحيدة في أفريقيا التي لا تزال تعاني من ارتفاع معدل الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية)، فضلا عن البطالة الضخمة بين الشباب ونقص الفرص في مكان العمل. وبطبيعة الحال، فإن لهذه المشاكل الاجتماعية عواقب نفسية كثيرة على المجتمع. تعتبر الحياة الجنسية أكبر مشكلة على الإطلاق عندما يُنظر إليها على أنها نفاق في الإيمان والدين. كما ذكرنا سابقًا، يذهب العديد من الأوغنديين إلى الكنيسة كل أسبوع (بما في ذلك الشباب)، ويصلون ويمارسون الإيمان بطريقة متعصبة للغاية، ويمدحون الرب بصوت عالٍ وكل بركاته، وفي نفس الوقت يمارس العديد من الرجال ممارسات تعدد الزوجات التقليدية ومهر العروس. وعلى الرغم من أن تعدد الزوجات يعتبر جريمة بموجب القانون، إلا أنه لا تتم محاكمته إلا إذا تم ممارسة ضغط شديد على القضية. العديد من الرجال الذين يذهبون إلى الكنيسة لديهم صديقات (نساء أخريات، كما يطلق عليهن أيضًا) وأطفال من هؤلاء النساء. بينما مازلت أذهب إلى الكنيسة كل أسبوع وأصلي من أجل الإيمان. أصبح الطلاق شائعا، وهو ما يعني التخلي عن العديد من الزوجات لأول مرة. تُعزى العديد من الوفيات المبكرة الناجمة عن الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بشكل مباشر إلى ممارسة تعدد الزوجات ورفض الرجال استخدام الواقي الذكري كأداة حاجز. المجال الثاني الأكثر صعوبة بالنسبة للأوغنديين هو الصحة، ليس كما قد يتصور البعض بسبب الفقر أو سوء التغذية، ولكن بسبب السمنة في الطبقة المتوسطة. يمكن النظر إلى الإفراط في تناول الطعام على أنه رد فعل على الأوقات الصعبة الماضية عندما كان الطعام نادرًا وكان عليك أن تأكل ما يمكنك الحصول عليه، ولكن الإفراط في تناول الطعام الآن هو عصر مضى، حيث يملأ الكثيرون الطبق حتى يفيض ويستهلكون كميات كبيرة من الأطعمة الغنية بالدهون. السرطان والنوبات القلبية والسكري شائعة جدًا ومرتفعة مقارنة بالدول الأخرى.

النتائج:

ومن المثير للاهتمام للغاية التحدث مع العديد من الأوغنديين حول نظرتهم للحياة وموقفهم من المستقبل، ومدى سلبيتهم تجاه معظم الأشياء. لديهم موقف تملكي تجاه الأشياء المادية، بما في ذلك النساء. يرى الرجال النساء كأشياء أو ممتلكات غرضها خدمة وإنتاج ذرية. عندما سأل شابًا (18 عامًا) عن رأيه في كيفية رؤية الأوغنديين للعالم، أفاد أن 60% من الأشياء التي يتحدث عنها معظم الناس دائمًا ما تكون من منظور سلبي. إنهم يبحثون عن شخص آخر ليلوموه على حوادثهم ومصائبهم. وعندما تحدث كثيرون إلى العديد من الأوغنديين الآخرين وعبروا عن هذا الشعور، اتفقوا على أنه صحيح بشكل عام. هناك أيضًا انعدام عام للثقة بين الناس، فهم يفحصون بعضهم البعض باستمرار خوفًا من التعرض للغش أو الاحتيال أو الاحتيال.

ماذا يعني كل هذا بالنسبة للإدراك كطريقة للتفكير في حل المشكلات، وبناء واقع الحياة اليومية وثنائية المعتقدات المعرفية؟ سيتعامل معظمهم مع الحياة بموقف سلبي، والانفصال بين المعتقد والخرافة، والتحيز الجنسي الذي يؤدي إلى قرارات تؤدي إلى سلوك عالي الخطورة في العلاقات والسلوك الجنسي، وأخيرًا استجابة عامة للخوف من الحياة من تاريخ من العنف والفساد.

العلاج النفسي:

الآن أصبح لدى معالجنا خلفية واسعة عن العقلية الأوغندية النموذجية، وأحداثهم التاريخية الأخيرة، وتقسيمهم للمعتقدات التي يمكن أن يبدأ من خلالها فهم الموقف الذي قد يبدأ منه العميل. تذكر، لمجرد أن الشخص يتعرف على تقسيم الفكر وربما يدرك أنه لا يتوافق بشكل مريح مع الواقع، لا يعني أنه ليس له تأثير عميق لا شعوريًا على الشخص كشخص. بالمصطلحات الفرويدية، فإن البصيرة يجب أن تجلب الراحة، لكن التنافر المعرفي يظهر أن العديد من الناس يمكن أن يحملوا وجهات نظر متناقضة وما زالوا يقدمونها على أنها عقلانية. تتشكل الأنا العليا الأوغندية من خلال التقاليد الموروثة من الأجيال السابقة والتي تشكلت من خلال العنف التاريخي الحديث. هذا التأثير الموجه للمعتقد الديني والخرافات يمكن أن يسبب انقسامًا في الأنا العليا من خلال السماح للشخص بتبني وجهات نظر متعارضة حول الأخلاق والعادات الاجتماعية التي تتناسب بسهولة معًا. إن الهوية الشخصية، المدفوعة بقوة بمبدأ المتعة، تمكن من الإفراط في تناول الطعام خوفًا من مستقبل غامض. إن الحياة الجنسية مدفوعة بعادة تعدد الزوجات، حتى لو كان من الواضح أن تمسك الأنا العليا بالإيمان يسيء إلى هذه الممارسة. إن اللقاءات الجنسية عالية الخطورة الناجمة عن الهوية الجنسية، بما في ذلك عدم استخدام الواقي الذكري، وعلى الرغم من تعليم الأنا العليا من خلال وسائل الإعلام والعاملين في مجال الإيدز، لها تأثير ضئيل أو معدوم على قرار الانخراط في لقاءات جنسية عالية الخطورة. من الواضح أن الأنا ضعيفة في جهودها للتمييز بين الهوية عالية المخاطر والأنا العليا الواضحة أخلاقياً. الدفاع الطبيعي عن الأنا العليا هو استخدام الشعور بالذنب كوسيلة لقمع نشاط الهوية، ولكن في حالة الأوغنديين يتم قمع الشعور بالذنب ويترك الأمر لمبدأ اللذة للفوز بواقع المواقف التي تخلص إلى أن الأوغنديين لديهم حالة الأنا الضعيفة التي يمكنهم من خلالها حماية مصالحهم طويلة المدى إدراكيًا. يتضمن هذا أيضًا التنافر المعرفي الذي ليس له تأثير يذكر على المستوى العاطفي، خاصة عند الرجال الذين يمارسون الجنس والنساء اللاتي يفرطن في تناول الطعام، حيث تطغى الهوية المهيمنة على الأنا العليا.

في غرفة العلاج:

إن العميل المقدم هو، بالطبع، شخص داخل المجتمع قرر أن سلوكه لا يتوافق مع رؤيته الخاصة للحياة، وبالتالي اتخذ قرارًا بطلب الدعم والتغيير من خلال الاستشارة. المعالج، الذي تم تدريبه على تقنية العلاج ولكن الآن لديه خلفية في علم النفس الثقافي، هو في مكان جيد لبدء عملية الشفاء. من الجيد دائمًا قياس الوضع الثقافي لعملائك أثناء عملية العلاج النفسي المستمرة لفهم موقفهم العقلي. لأنهم يحلون مشاكلهم في الحياة بناءً على موقعهم في الحياة في التقاليد والعادات والثقافات. يمكن النظر إلى هذا الموقف العقلي، من منظور تحليل المعاملات، على أنه حالة الأنا لقيم الطفولة التي تتفاعل مع حالة الأنا الأبوية وتمنع العميل من اتخاذ قرارات عقلانية عند البالغين، مما يخلط بين ذلك والعقلية المعرفية التي تحمل رؤية ثنائية للمعتقدات. تُمنع حالة الأنا البالغة من العمل، وفي حالة التنافر المستمر، يمكن تقريبًا التخلص منها من خلال الشد والجذب لحالات الأنا لدى الوالدين والطفل. إن عالمية التحليل النفسي الفرويدي وتحليل المعاملات البيرني تسمح للمعالج بفهم كيف يمكن لنموذج فرويد للعقل في كل من مواقف الأنا وحالات الأنا البيرني أن يساعد في تثقيف عملائه في عمليات التفكير الداخلية، مما يؤدي إلى استبطان ثاقب من شأنه أن يقلل السلوك الاجتماعي الضار إلى وضع حياة صحي أكثر ثباتًا يحركه الأنا. ليس من السهل تغيير التقاليد والعادات القديمة لأنها لا تتمتع بخبرة مباشرة للعميل، بل هي التي تقود ثقافة متغيرة متأثرة بالقيم التاريخية.

صيفي:

باختصار، يجب أن تقوم هذه المقالة بتثقيف المعالجين والأشخاص العاديين حول قيمة الدراسات النفسية الثقافية لتاريخ ومواقف ومعتقدات السكان المحليين. لا يمكنك علاج مريض يعاني من مشاكل الصحة العقلية بنجاح دون فهم جيد لكيفية تطوير الشخص للأنا العليا أو حالة الأنا الأبوية من خلال التقاليد والعادات والتأثيرات الثقافية. إن هذه القدرة على الاحتفاظ بالحالات الثنائية في نفس الواقع هي التي تخلق الارتباك والسلوك المعتاد في العقل. لا يمكن للمعالج أن يأمل في المساعدة في تغيير السلوك ما لم يكن لديه فهم شامل لنظام معتقدات الشخص، والذي يشكله التاريخ والتقاليد.

مراجع:

1. Kasozi, ABK (1994) Die Sozialgeschichte der Gewalt in Uganda. Brunnenpresse
2. New Vision News Paper, April 2013 Ed.
3. Kabaka = barundische Sprachbedeutung – König oder Herrscher

العلاج النفسي البديل

أفضل مكان للعثور على ممارسي العلاج النفسي البديل هو دليل الممارسين البديلين المجاني الخاص بنا. لعرض كافة ممارسي العلاج النفسي البديل، الرجاء الضغط هنا.