Čustva v Adlerianovi psihoterapiji in svetovanju

Čustva v Adlerianovi psihoterapiji in svetovanju

Individualna psihologija gleda na posameznika kot na enoto v nasprotju z zbirko osebnostnih lastnosti, ki tvorijo celotno osebnost. The individual strives to overcome a perceived minus or inferiority by establishing a goal and a direction of movement. Posameznik je nedeljiva celota, enotnost telesa in uma, ki si sama prizadeva pripadati večjim enotam človeštva in kozmosa. V tem kontekstu, če je Adlerjeva premisa pravilna, bi se morala čustva in občutki pojavljati kot vidik posameznikovega stremljenja in ne kot neodvisna sila znotraj osebnosti.

Vendar se subjektivno posamezniku običajno zdi drugače. Je »preplavljen s čustvi«, »prevladujejo ga čustva«, »onemel je od čustev«. Morda vidi čustva, kot da imajo tako moč nad njim, da si »ni mogel pomagati«, »moja jeza me je premagala in me gnala tja«. Čustva posameznikom omogočajo, da zavračajo odgovornost za lastna dejanja in se vidijo kot žrtve iracionalnih sil, ki so izven njihovega nadzora, vendar prebivajo v njih.

Videz je zavajajoč. Navsezadnje ne moremo razumeti človeškega vedenja in značaja, če ne sprejmemo, da je posameznik nedeljiv in odgovoren. Alternativni pogled na osebnost kot zgolj vsoto vložkov razpusti posameznika v neodvisne sile. Pravzaprav ne more obstajati nedeljiva in odgovorna osebnost, razen če je posameznik subjekt, ki se sam usmerja, si postavlja cilje, izbira in se sam odloča.

Kakšne namene imajo čustva v človeškem življenju? Zdi se, da mobilizirajo posameznika v gibanju proti cilju. Zanimivo je, da etimologija besede emotion namiguje na občutek gibanja: e = ven, movere = premikanje. V njem je čutiti gibanje, gibanje od ene točke do druge ali gibanje v eno smer. Včasih je to gibanje lahko odrivanje gibanja, mirovanje ali obotavljanje. Včasih je to lahko medvedje gibanje.

Adler postavlja posameznika v njegovo socialno okolje, brez katerega si posameznika pravzaprav ni mogoče zamisliti. Posameznik se rodi, razvija in zori v socialni sferi. Pomen oziroma usmeritev tega družbenega polja, ki se obnaša kot vseprisotna družbena gravitacija, je Adlerjev občutek skupnosti, družbeni interes, družbena zavest ali občutek skupnosti. Presenetljivo je, da Adler to identificira kot občutek, občutek. Posameznikov cilj se razkriva čustveno in izraža v dejanjih. V skrajnih primerih je to vedenje lahko popolnoma skladno z družbenim interesom. na drugi skrajnosti pa je lahko diametralno nasproten družbenemu interesu. Prvo bi lahko šteli za konjunktivno, drugo pa za disjunktivno.

Menim, da bi bilo napačno razvrstiti čustva sama med konjunktivne ali disjunktivne. Pomen ali namen imajo le kot del ali vidik celotnega gibanja osebe. Bilo bi skušnjava videti ljubezen in občudovanje kot konjunktiv sam po sebi, toda kaj pa ljubezen in občudovanje do voditelja in nasilno zasledovanega ideala rasne čistosti? Očitno je ta ljubezen nosila s seboj sovraštvo in agresijo. In ali bi bilo disjunktivno sovražiti krivico in zatiranje ter mobilizirati sile proti njim? Naša dejanja, čustva in cilje lahko ovrednotimo le z »absolutno resnico« občutka skupnosti.

Čustva morajo biti vedno prisotna v vsem, kar posameznik počne, tudi če to ni vedno očitno. Čustva izražajo našo oceno situacije in našo načrtovano reakcijo. Kot taka lahko pričakujemo, da se čustva čutijo zlasti takrat, ko je življenjski slog pod pritiskom okolja. Oseba, ki se ji je prioriteta izogibanje stresu in neuspehu, se čustveno odzove na grozečo nevarnost. Njegova čustva bodo okrepila njegovo zavest o nevarnosti, usmerila celotno bitje v soočanje s situacijo in v ta namen mobilizirala vse potrebne notranje sile. Hkrati je zavest zaprta za druge vidike okolja, ki se zdijo nepomembni.

Posameznik je enotnost uma in telesa, čustva pa neposredno izražajo povezavo med umom in telesom, kot da bi bile misli, izražene v telesu. To je Adlerjev orgelski dialekt ali temu, čemur bi danes rekli govorica telesa. Pogosto govorimo o tem, da nas ganejo izkušnje. Tak učinek imajo lahko tudi spomini. Misel je mogoče čutiti v njenih fizičnih učinkih. Vemo, da smo v stiku s pomembno izkušnjo, ko jo občutimo v svojem telesu. To je lahko pospešek utripa, zagon, živčna napetost in povečana zavest. Toda tudi grozeča izkušnja nas lahko zmrazi. Zaradi tega se lahko počutimo, kot da nimamo nadzora nad svojimi čustvi, in v nekem smislu je to res. Gotovo pa je, da smo lastna čustva povzročili samo iz zavesti. Življenjski slog in njegova vseobsegajoča mreža ciljev sta bila pozorna pri večinoma nezavedni dejavnosti zagotavljanja našega obstoja. Prav presenečeni smo, da se lahko tako hitro in brez našega zavestnega posredovanja mobiliziramo v lastno obrambo.

Adler je nekoč rekel, da so vse značajske lastnosti, vključno s celotnim obsegom možnih čustev, prisotne od začetka našega življenja in da izbira življenjskega sloga predstavlja podmnožico le-teh kot najbolj obetavnih za ravnanje posameznika v življenju. Življenjski slog je v tem smislu bolj ali manj rigidna koncentracija lastnih notranjih sil, oblika psihološke skleroze ali nefleksibilnosti. To velja tudi za paleto čustev posameznika. Adler je opozoril, da človek, ko se stara, pridobi obraz, ki si ga je ustvaril s čustvi, ki se običajno igrajo v njegovih obraznih potezah. Mizantrop se bo osredotočil na pesimistična in agresivna razpoloženja, ki so dolgotrajna čustva. Prebival bo v takšnih razpoloženjih in oblikoval svoj obraz in celo celotno telo, da jih bo izrazil. Zato lahko, ko postanemo izkušeni presojevalci značajev, beremo značaje ljudi okoli nas. Pojavlja se tudi možnost, da pride do gibanja v nasprotni smeri: zavedanje na primer otrdele drže ali ustaljenih obraznih izrazov lahko posamezniku razkrije globoko zakoreninjene navade mišljenja in drže ter ga spodbudi k razmišljanju o tem, kako jih ustvarja.

Zdi se mi, da to možnost ponujajo prakse, kot je Alexanderova tehnika in nekatere borilne veščine. Razpoloženja se je mogoče zavedati z branjem lastne govorice telesa. Splošno znano je, da je mogoče doseči spremembe v čustvenem stanju s spremembami v telesu, na primer z vadbo, sprehodi po podeželju ipd. David K ​​​​​​Reynolds pripoveduje, kako je moral biti nekoč poklicno razvrščen kot duševno bolan, da bi ocenil zdravljenje bolnikov v ameriških psihiatričnih ustanovah. S spremembo drže in telesne drže se je lahko spremenil v tako depresivno osebo, da je bil v te ustanove sprejet kot pravi primer in je opravil strokovno oceno. Kot pravi, je bil pravzaprav pravi primer in je moral na koncu vaje ukrepati v nasprotnem smislu, da je spet postal pravi David K ​​​​Reynolds.

Seveda imajo čustva pri Adlerianu in vseh drugih svetovanjih in psihoterapiji zelo pomembno vlogo, saj morajo biti vedno prisotna. Refleks trikuričnega prepoznavanja sam je čustveni sunek, ki ga klient občuti, ko v svojem notranjem jedru začuti globoko resnico o sebi. Čustvena reakcija pokaže, kaj se v resnici čuti. Vemo, da smo v stiku s strankino dušo, ko začutimo njena čustva. S pripovedovanjem svojih zgodnjih spominov in drugih pomembnih materialnih strank vedno razkrijejo svoja čustvena stališča, ki poudarjajo njihovo zasebno logiko, pristransko dojemanje in vrednostne sisteme. Poleg tega stranka to tudi občuti: skozi lastno reakcijo na to, kar pove, prepozna, da imajo te stvari zanjo poseben pomen. In če klienta prosimo, naj pripoveduje zgodnji spomin, lahko klienta pripravimo do ponovnega obiska čustvenih stanj. Določena moja stranka ni razumela, kako zelo je zameril njegovo ravnanje v otroštvu s strani svoje matere, dokler na ta način niso ponovno pregledali določenih dogodkov in situacij. Ko je ponovno začutil to zamero, je moral priznati, da ga je ta občutek spremljal vse življenje od otroštva. Adler govori o nalogi psihoterapije, da omogoči klientu začutiti živo resnico. Ta resnica nikoli ne more biti le ideja. Resnica je samo takrat, ko se čuti.

Včasih opisujemo psihoterapijo in svetovanje kot zdravilo govorjenja, kot da bi šlo zgolj za razumski dialog. Celoten proces je prežet in posredovan s čustvi. To je čustvo, ki povezuje skupno dejavnost klienta in terapevta. Čustva so tista, ki podpirajo klientov transfer in terapevtov kontratransfer.

Vsak pomemben dogodek v psihoterapiji je čustveni dogodek. Odnos med terapevtom in stranko, če je uspešen, temelji na čustvenih vezeh zaupanja in sprejemanja.

Adler je tudi rekel, da čustva niso argumenti. Stranke in nasploh ljudje, ki se morajo osvoboditi odgovornosti za lastna dejanja, svoja čustva radi prepoznavajo kot neodvisna od svoje volje. V resnici niso neodvisni od naše volje, ampak na videz neodvisni od našega zavestnega nadzora. Naši zavesti se zdijo kot oblaki, ki so pridrveli in zatemnili naše notranje nebo. Toda um jih je ustvaril in um jih lahko odpihne, če prevzame nazaj odgovornost. Občutki zbledijo. Če se zdi, da ne zbledijo, je to zato, ker jih ohranjamo pri življenju in hranimo njihov ogenj, ker ustrezajo našim namenom. Mislim na stranko, ki je ohranila globoko zamero do svoje matere, ker je to opravičevalo njegovo pomanjkanje dosežkov in nezmožnost dozorevanja. Podpiralo je njegov sistem samopomilovanja in žrtvovanja, kar ga je osvobodilo odgovornosti, da igra svojo polno vlogo v življenju. Morda bo deležen posebne obravnave sveta na splošno. Šele ko je začutil to zamero, je razumel njene strupene učinke. Ko se premakne s tega starega položaja, se ta stranka vidno osvobodi potrebe po nenehnem ustvarjanju in krepitvi občutkov zamere in samopomilovanja.

Pred kratkim mi je stranka dala zgodnji spomin, ki jo je spomnil na njeno otroštvo in na to, da ni želela iti na zabavo in se soočiti z morebitnim ponižanjem zaradi zavrnitve drugih otrok, ki so se skrivali pod posteljo. Njihova žalost in beda sta bili očitni. Nadležen občutek, da nekaj pogrešam, me je privedel do tega, da sem teden dni pozneje znova pregledal ta zgodnji spomin in začutil globlji namen. Namen skrivanja je bil najti, potolažiti in pomagati. Stranka se je nasmehnila, ko je to ugotovila – in se spomnila tudi svojega razočaranja iz otroštva, ko je njen oče prišel v sobo in je ni opazil!

Na življenjski slog lahko gledamo kot na varnostni sistem, ki prepozna glavne nevarnosti življenja in vzpostavi obrambne ukrepe, ki jih je treba sprejeti, da bo oseba varna. Del tega sistema je stalno spremljanje perimetra za zaznavanje približevanja nevarnosti. Oseba to pokaže v draženjih, ki jim je izpostavljena. Oseba, ki čuti izgubo nadzora, se mora odzvati, ko je njen občutek nadzora ogrožen. Oseba, ki se mora počutiti smiselno, se mora odzvati, ko je njegova manjvrednost v nevarnosti, da bo razkrita. Uživalec mora preprečiti kakršen koli občutek zavrnitve ali nesprejetosti. Čustvo, ki je v ozadju vsega tega, je globok eksistencialni strah, zaradi katerega je oseba večno čuječa in ranljiva. Na drugem koncu spektra je oseba, ki se počuti pomirjena s svetom, je sprejeta in samosprejemljiva in katere osnovna čustva se najbolj približajo popolnemu razvoju občutka za skupnost.

Alternativna praktična psihoterapija

Najboljše mesto za iskanje alternativnih praktikov psihoterapije je v našem brezplačnem imeniku alternativnih praktikov. Če si želite ogledati vse alternativne psihoterapevte, kliknite tukaj.