Les émotions dans la psychothérapie et le conseil adlériens

Les émotions dans la psychothérapie et le conseil adlériens

La psychologie individuelle considère l’individu comme une unité par opposition à un ensemble de traits de personnalité qui s’ajoutent à une personnalité globale. L'individu s'efforce de surmonter un inconvénient ou une infériorité perçue en établissant un objectif et une direction de mouvement. L’individu est un tout indivisible, une unité corps-esprit qui s’efforce elle-même d’appartenir aux unités plus vastes de l’humanité et du cosmos. Dans ce contexte, si la prémisse adlérienne est correcte, les émotions et les sentiments devraient apparaître comme un aspect des efforts de l'individu plutôt que comme une force indépendante au sein de la personnalité.

Cependant, subjectivement, pour l’individu, cela semble généralement différent. Il est « submergé par les émotions », « dominé par les émotions », « muet par les émotions ». Il peut considérer les émotions comme ayant un tel pouvoir sur lui qu’il « ne pouvait pas s’en empêcher », « ma colère m’a submergé et m’a poussé là-bas ». Les émotions permettent aux individus de rejeter la responsabilité de leurs propres actes et de se considérer comme des victimes de forces irrationnelles qui échappent à leur contrôle mais qui résident en eux.

Les apparences sont trompeuses. En fin de compte, nous ne pouvons comprendre le comportement et le caractère humains que si nous acceptons que l’individu est indivisible et responsable. La vision alternative selon laquelle la personnalité est considérée comme une simple somme d’intrants dissout l’individu en forces indépendantes. En fait, il ne peut y avoir de personnalité indivisible et responsable à moins que l’individu ne soit une entité autonome, se fixant des objectifs, choisissant et déterminante.

À quoi servent les émotions dans la vie humaine ? Ils semblent mobiliser l’individu dans un mouvement vers un objectif. Il est intéressant de noter que l'étymologie du mot émotion fait allusion à une sensation de mouvement : e = dehors, movere = bouger. Il y a une sensation de mouvement, un mouvement d'un point à un autre ou un mouvement dans une direction. Parfois, ce mouvement peut être une poussée contre le mouvement, pour rester immobile ou hésiter. Parfois, cela peut être un mouvement baissier.

Adler place l'individu dans son environnement social, sans lequel l'individu est en réalité impensable. L'individu naît, se développe et mûrit dans une sphère sociale. La signification ou la direction de ce champ social, qui se comporte comme une gravité sociale omniprésente, est le sens de la communauté, l'intérêt social, la conscience sociale ou le sens de la communauté d'Adler. Il est frappant qu'Adler identifie cela comme un sentiment, un sentiment. L'objectif de l'individu se révèle émotionnellement et s'exprime dans l'action. Dans des cas extrêmes, ce comportement peut être tout à fait conforme à l’intérêt social. à l’autre extrême, elle peut être diamétralement opposée à l’intérêt social. Le premier pourrait être considéré comme subjonctif et le second comme disjonctif.

Je pense qu’il serait erroné de classer les émotions elles-mêmes comme conjonctives ou disjonctives. Ils n'ont de sens ou de but qu'en tant que partie ou aspect du mouvement global de la personne. Il serait tentant de voir l’amour et l’admiration comme un subjonctif en soi, mais qu’en est-il de l’amour et de l’admiration pour le leader et d’un idéal de pureté raciale violemment poursuivi ? Évidemment, cet amour entraînait de la haine et de l’agressivité. Et serait-il disjonctif de haïr l’injustice et l’oppression et de mobiliser des forces contre elles ? Nos actions, nos émotions et nos objectifs ne peuvent être évalués que par la « vérité absolue » du sens de la communauté.

Les émotions doivent toujours être présentes dans tout ce que fait l’individu, même si cela n’est pas toujours évident. Les émotions expriment notre évaluation de notre situation et notre réaction prévue. On peut donc s’attendre à ce que des émotions soient ressenties, particulièrement lorsque le mode de vie est soumis à la pression environnementale. Une personne dont la priorité est d’éviter le stress et l’échec réagit émotionnellement au danger imminent. Ses émotions vont lui faire prendre conscience du danger, concentrer tout son être à faire face à la situation et mobiliser toutes les forces internes nécessaires à cet effet. En même temps, la conscience est fermée à d’autres aspects de l’environnement qui semblent hors de propos.

L’individu est une unité d’esprit et de corps, et les émotions expriment directement la connexion entre l’esprit et le corps, comme s’il s’agissait de pensées exprimées dans le corps. C'est le dialecte d'orgue d'Adler, ou ce que nous appellerions aujourd'hui le langage corporel. On parle souvent d’être ému par les expériences. Les souvenirs peuvent aussi avoir cet effet. Une pensée peut être ressentie dans ses effets physiques. Nous savons que nous vivons une expérience significative lorsque nous la ressentons dans notre corps. Cela peut être une accélération du pouls, un sursaut, une tension nerveuse et une conscience accrue. Mais même une expérience menaçante peut nous donner froid. Cela peut nous donner l’impression que nous n’avons aucun contrôle sur nos émotions, et dans un sens, c’est vrai. Cependant, il est certain que nous avons seulement fait sortir nos propres émotions de la conscience. Le mode de vie et son réseau global d’objectifs ont été vigilants dans l’activité largement inconsciente consistant à assurer notre existence. Nous sommes simplement surpris de pouvoir être mobilisés pour notre propre défense si rapidement et sans notre intervention consciente.

Adler a dit un jour que tous les traits de caractère, y compris toute la gamme des émotions possibles, sont présents dès le début de notre vie et que le choix du style de vie en représente un sous-ensemble comme le plus prometteur pour la conduite de la vie. En ce sens, le mode de vie est la concentration plus ou moins rigide de ses propres forces intérieures, une forme de sclérose ou d'inflexibilité psychologique. Cela s'applique également à la gamme d'émotions de l'individu. Adler a noté qu'à mesure qu'une personne vieillit, elle acquiert le visage qu'elle a créé grâce aux émotions qui se manifestent habituellement dans ses traits. Le misanthrope se concentrera sur les humeurs pessimistes et agressives, qui sont des émotions prolongées dans le temps. Il demeurera dans de telles humeurs et façonnera son visage et même tout son corps pour les exprimer. Pour cette raison, lorsque nous devenons un juge de caractère expérimenté, nous pouvons lire les caractères de ceux qui nous entourent. Cela soulève également la possibilité qu'un mouvement dans la direction opposée puisse avoir lieu : la conscience, par exemple, d'une posture raide ou d'expressions faciales figées peut révéler à l'individu des habitudes de pensée et de posture profondément enracinées et l'inciter à réfléchir sur la manière dont il les produit.

Cette possibilité me semble offerte par des pratiques comme la Technique Alexander et certains arts martiaux. Il est possible de prendre conscience de son humeur en lisant son propre langage corporel. Il est de notoriété publique qu'il est possible de provoquer des changements dans l'état émotionnel d'une personne en modifiant son corps, par exemple en faisant de l'exercice, des promenades à la campagne, etc. David K ​​​​​​Reynolds raconte comment il devait être professionnellement classé comme malade mental afin d'évaluer le traitement des patients dans les établissements psychiatriques américains. Il a pu se transformer en une personne tellement déprimée en changeant sa posture et sa posture physique qu'il a été admis dans ces établissements comme un cas réel et a passé une évaluation professionnelle. Comme il le raconte, il était en réalité un cas réel et a dû agir sur lui-même dans le sens inverse à la fin de l'exercice pour redevenir le vrai David K ​​​​Reynolds.

Bien entendu, les émotions jouent un rôle très important dans l’Adlerian et dans tous les autres conseils et psychothérapies, car elles doivent toujours être présentes. Le réflexe de reconnaissance tricurique lui-même est le choc émotionnel que le client ressent lorsqu'une profonde vérité sur lui-même est ressentie au plus profond de lui-même. La réaction émotionnelle montre ce qui est réellement ressenti. Nous savons que nous sommes en contact avec l'âme du client lorsque nous pouvons ressentir ses émotions. En racontant leurs premiers souvenirs et d’autres clients matériels importants, ils révèlent toujours leurs attitudes émotionnelles qui mettent l’accent sur leur logique privée, leurs perceptions biaisées et leurs systèmes de valeurs. De plus, le client le ressent également : il reconnaît, à travers sa propre réaction à ce qu'il dit, que ces choses ont pour lui une signification particulière. Et en demandant à un client de raconter un souvenir ancien, nous pouvons l’amener à revisiter ses états émotionnels. Un de mes clients en particulier n'a pas compris à quel point il était mécontent du traitement que sa mère lui avait infligé pendant son enfance jusqu'à ce que certains événements et situations soient revisités de cette manière. Lorsqu'il ressentit à nouveau ce ressentiment, il dut reconnaître que ce sentiment l'avait accompagné tout au long de sa vie, depuis son enfance. Adler parle de la tâche de la psychothérapie de permettre au client de ressentir la vérité vivante. Cette vérité ne peut jamais être qu’une simple idée. Ce n'est une vérité que lorsqu'elle est ressentie.

Parfois, nous décrivons la psychothérapie et le conseil comme la guérison de la parole, comme s'il s'agissait simplement d'un dialogue rationnel. L’ensemble du processus est imprégné et médiatisé par les émotions. C'est l'émotion qui relie l'activité partagée du client et du thérapeute. C'est l'émotion qui sous-tend le transfert du client et le contre-transfert du thérapeute.

Chaque événement marquant en psychothérapie est un événement émotionnel. La relation entre le thérapeute et le client, lorsqu’elle réussit, est basée sur des liens émotionnels de confiance et d’acceptation.

Adler a également déclaré que les sentiments ne sont pas des arguments. Les clients et les personnes en général qui ont besoin de se libérer de la responsabilité de leurs propres actes aiment identifier leurs sentiments comme étant indépendants de leur volonté. En réalité, ils ne sont pas indépendants de notre volonté, mais semblent indépendants de notre contrôle conscient. Ils apparaissent à notre conscience comme des nuages ​​qui ont soufflé pour assombrir notre ciel intérieur. Mais l’esprit les a créés et il peut les faire disparaître en reprenant ses responsabilités. Les sentiments s'estompent. S'ils ne semblent pas s'estomper, c'est parce que nous les maintenons en vie et nourrissons leur feu parce qu'ils conviennent à nos objectifs. Je pense à un client qui a entretenu un profond ressentiment contre sa mère car cela justifiait son manque de réussite et son manque de maturité. Cela soutenait son système d’apitoiement sur lui-même et de sacrifice, qui le libérait de la responsabilité de jouer pleinement son rôle dans la vie. Il pourrait bénéficier d’une considération particulière de la part du monde entier. Ce n’est que lorsqu’il a ressenti ce ressentiment qu’il a compris ses effets toxiques. À mesure qu’il quitte cette ancienne position, ce client devient visiblement libéré du besoin de produire et de renforcer continuellement des sentiments de ressentiment et d’apitoiement sur lui-même.

Récemment, une cliente m'a confié un souvenir précoce qui lui rappelait son enfance et son refus d'aller à une fête et de faire face à l'humiliation possible du rejet des autres enfants cachés sous un lit. Leur tristesse et leur misère étaient palpables. Un sentiment tenace de manquer quelque chose m'a amené à revisiter ce premier souvenir une semaine plus tard et à ressentir un objectif plus profond. Le but de se cacher était d'être trouvé, réconforté et aidé. La cliente a souri lorsqu'elle a réalisé cela - et s'est également souvenue de sa déception d'enfance lorsque son père est entré dans la pièce et ne l'a pas remarquée !

Le mode de vie peut être considéré comme un système de sécurité qui reconnaît les dangers majeurs de la vie et met en place les mesures défensives qui doivent être prises pour assurer la sécurité de la personne. Une partie de ce système consiste en une surveillance constante du périmètre pour détecter l’approche d’un danger. La personne le montre dans les irritations auxquelles elle est exposée. La personne qui ressent une perte de contrôle doit réagir lorsque son sentiment de contrôle est menacé. La personne qui a besoin de se sentir significative doit réagir lorsque son infériorité risque d'être révélée. Celui qui en jouit doit éviter tout sentiment de rejet ou de non-acceptation. L’émotion qui sous-tend tout cela est une profonde peur existentielle qui laisse la personne éternellement vigilante et vulnérable. À l’autre extrémité du spectre se trouve la personne qui se sent en paix avec le monde, qui est acceptée et qui s’accepte, et dont l’émotion fondamentale se rapproche le plus du plein développement d’un sentiment de communauté.

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