Las emociones en la psicoterapia y el asesoramiento adleriano

Las emociones en la psicoterapia y el asesoramiento adleriano

La psicología individual ve al individuo como una unidad en lugar de una colección de rasgos de personalidad que se suman a una personalidad general. El individuo se esfuerza por superar lo negativo o la inferioridad percibida estableciendo una meta y una dirección de movimiento. El individuo es un todo indivisible, una unidad cuerpo-mente que se esfuerza por pertenecer a las unidades más grandes de la humanidad y el cosmos. En este contexto, si la premisa adleriana es correcta, las emociones y los sentimientos deberían ocurrir como un aspecto del esfuerzo del individuo y no como una fuerza independiente dentro de la personalidad.

Sin embargo, subjetivamente para el individuo suele parecer diferente. Está "abrumado por las emociones", "dominado por las emociones", "mudo por las emociones". Es posible que considere que las emociones tienen tal poder sobre él que “no pudo evitarlo”, “mi ira se apoderó de mí y me llevó allí”. Las emociones permiten a los individuos rechazar la responsabilidad por sus propias acciones y verse a sí mismos como víctimas de fuerzas irracionales que están más allá de su control pero que residen dentro de ellos.

Las apariencias engañan. En última instancia, no podemos entender el comportamiento y el carácter humanos a menos que aceptemos que el individuo es indivisible y responsable. La visión alternativa de considerar la personalidad como una mera suma de inputs disuelve al individuo en fuerzas independientes. De hecho, no puede haber una personalidad indivisible y responsable a menos que el individuo sea una entidad que se dirige a sí misma, se fija objetivos, elige y se determina a sí misma.

¿Para qué sirven las emociones en la vida humana? Parecen movilizar al individuo en movimiento hacia una meta. Es interesante que la etimología de la palabra emoción alude a una sensación de movimiento: e = fuera, movere = moverse. Hay una sensación de movimiento en él, un movimiento de un punto a otro o un movimiento en una dirección. A veces este movimiento puede ser un empujón contra el movimiento, para quedarse quieto o para dudar. En ocasiones puede ser un movimiento bajista.

Adler sitúa al individuo en su entorno social, sin el cual el individuo es realmente impensable. El individuo nace, se desarrolla y madura en un ámbito social. El significado o dirección de este campo social, que se comporta como una gravedad social omnipresente, es el sentido de comunidad, interés social, conciencia social o sentido de comunidad de Adler. Llama la atención que Adler identifique esto como un sentimiento, un sentimiento. El objetivo del individuo se revela emocionalmente y se expresa en acción. En casos extremos, este comportamiento puede ser completamente coherente con el interés social. en el otro extremo, puede ser diametralmente opuesto al interés social. El primero podría considerarse subjuntivo y el segundo disyuntivo.

Creo que sería un error clasificar las emociones mismas como conjuntivas o disyuntivas. Sólo tienen significado o propósito como parte o aspecto del movimiento general de la persona. Sería tentador ver el amor y la admiración como un subjuntivo en sí mismo, pero ¿qué pasa con el amor y la admiración por el líder y un ideal de pureza racial perseguido violentamente? Obviamente este amor llevaba consigo odio y agresión. ¿Y sería disyuntivo odiar la injusticia y la opresión y movilizar fuerzas contra ellas? Nuestras acciones, emociones y objetivos sólo pueden ser evaluados por la “verdad absoluta” del sentido de comunidad.

Las emociones deben estar siempre presentes en todo lo que hace el individuo, aunque no siempre sea evidente. Las emociones expresan nuestra valoración de nuestra situación y nuestra reacción prevista. Como tal, podemos esperar que se sientan emociones especialmente cuando el estilo de vida está bajo presión ambiental. Una persona cuya prioridad es evitar el estrés y el fracaso reacciona emocionalmente ante un peligro inminente. Sus emociones aumentarán su conciencia del peligro, concentrarán todo su ser en afrontar la situación y movilizarán todas las fuerzas internas necesarias para este propósito. Al mismo tiempo, la conciencia se cierra a otros aspectos del entorno que parecen irrelevantes.

El individuo es una unidad de mente y cuerpo, y las emociones expresan directamente la conexión entre mente y cuerpo, como si fueran pensamientos expresados ​​en el cuerpo. Este es el dialecto del órgano de Adler, o lo que hoy llamaríamos lenguaje corporal. A menudo hablamos de sentirnos conmovidos por las experiencias. Los recuerdos también pueden tener este efecto. Un pensamiento se puede sentir en sus efectos físicos. Sabemos que estamos en contacto con una experiencia significativa cuando la sentimos en nuestro cuerpo. Esto puede ser una aceleración del pulso, un sobresalto, tensión nerviosa y aumento de la conciencia. Pero incluso una experiencia amenazante puede hacernos sentir frío. Esto puede hacernos sentir que no tenemos control sobre nuestras emociones y, en cierto sentido, esto es cierto. Sin embargo, lo cierto es que sólo provocamos nuestras propias emociones fuera de la conciencia. El estilo de vida y su amplia red de objetivos han estado atentos a la actividad, en gran medida inconsciente, de asegurar nuestra existencia. Simplemente nos sorprende que podamos movilizarnos en nuestra propia defensa con tanta rapidez y sin nuestra intervención consciente.

Adler dijo una vez que todos los rasgos del carácter, incluida toda la gama de emociones posibles, están presentes desde el comienzo de nuestra vida y que la selección del estilo de vida representa un subconjunto de ellos como el más prometedor para la conducta de la vida. En este sentido, el estilo de vida es la concentración más o menos rígida de las propias fuerzas internas, una forma de esclerosis psicológica o inflexibilidad. Esto también se aplica a la gama de emociones del individuo. Adler señaló que a medida que una persona crece, adquiere el rostro que ha creado a través de las emociones que suelen aparecer en sus rasgos faciales. El misántropo se centrará en estados de ánimo pesimistas y agresivos, que son emociones prolongadas en el tiempo. Él vivirá en esos estados de ánimo y moldeará su rostro e incluso todo su cuerpo para expresarlos. Por esta razón, cuando nos convertimos en jueces experimentados del carácter, podemos leer los caracteres de quienes nos rodean. También plantea la posibilidad de que pueda tener lugar un movimiento en la dirección opuesta: la conciencia de, por ejemplo, una postura rígida o expresiones faciales fijas puede revelar al individuo hábitos de pensamiento y postura profundamente arraigados y estimularlo a reflexionar sobre cómo los produce.

Esta posibilidad me parece que la ofrecen prácticas como la Técnica Alexander y ciertas artes marciales. Es posible tomar conciencia del estado de ánimo leyendo el propio lenguaje corporal. Es bien sabido que es posible provocar cambios en el estado emocional haciendo cambios en el cuerpo, por ejemplo mediante ejercicio, paseos por el campo, etc. David K ​​​​Reynolds cuenta cómo antes tenía que ser clasificado profesionalmente como enfermo mental para poder evaluar el tratamiento de los pacientes en centros psiquiátricos de EE. UU. Pudo transformarse en una persona tan deprimida cambiando su postura y postura física que ingresó en estas instalaciones como un caso real y pasó una evaluación profesional. Según cuenta, en realidad fue un caso real y tuvo que actuar sobre sí mismo en el sentido contrario al final del ejercicio para volver a convertirse en el verdadero David K ​​Reynolds.

Por supuesto, en el asesoramiento y la psicoterapia adleriana y en todos los demás, las emociones juegan un papel muy importante, ya que siempre tienen que estar presentes. El Reflejo Tricúrico de Reconocimiento en sí es la sacudida emocional que siente el cliente cuando siente una verdad profunda sobre sí mismo en su núcleo interno. La reacción emocional muestra lo que realmente se siente. Sabemos que estamos en contacto con el alma del cliente cuando podemos sentir sus emociones. Al relatar sus primeros recuerdos y otros clientes materiales importantes, siempre revelan sus actitudes emocionales que enfatizan su lógica privada, sus percepciones sesgadas y sus sistemas de valores. Además, el cliente también siente esto: reconoce, a través de su propia reacción a lo que dice, que estas cosas tienen un significado especial para él. Y al pedirle a un cliente que vuelva a contar un recuerdo temprano, podemos lograr que vuelva a visitar estados emocionales. Un cliente mío en particular no entendía cuánto le molestaba el trato que su madre le había dado en su niñez hasta que ciertos eventos y situaciones fueron revisitados de esta manera. Cuando volvió a sentir ese resentimiento, tuvo que reconocer que ese sentimiento había estado con él durante toda su vida desde la niñez. Adler habla de la tarea de la psicoterapia de permitir al cliente sentir la verdad viva. Esta verdad nunca puede ser sólo una idea. Sólo es una verdad cuando se siente.

A veces describimos la psicoterapia y el asesoramiento como la cura del habla, como si fuera simplemente un diálogo racional. Todo el proceso está impregnado y mediado por las emociones. Es la emoción que conecta la actividad compartida de cliente y terapeuta. Es la emoción la que sustenta la transferencia del cliente y la contratransferencia del terapeuta.

Todo acontecimiento significativo en psicoterapia es un acontecimiento emocional. La relación entre terapeuta y cliente, cuando tiene éxito, se basa en vínculos emocionales de confianza y aceptación.

Adler también dijo que los sentimientos no son argumentos. A los clientes y personas en general que necesitan liberarse de la responsabilidad de sus propias acciones les gusta identificar sus sentimientos como independientes de su voluntad. En realidad, no son independientes de nuestra voluntad, pero sí aparentemente independientes de nuestro control consciente. Aparecen ante nuestra conciencia como nubes que han entrado para oscurecer nuestro cielo interior. Pero la mente los creó y puede eliminarlos asumiendo nuevamente la responsabilidad. Los sentimientos se desvanecen. Si no parecen apagarse es porque los mantenemos vivos y alimentamos su fuego porque se adaptan a nuestros propósitos. Estoy pensando en un cliente que ha mantenido un profundo resentimiento contra su madre porque justificaba su falta de logros y su incapacidad para madurar. Apoyó su sistema de autocompasión y sacrificio, que lo liberó de la responsabilidad de desempeñar plenamente su papel en la vida. Podría recibir una consideración especial del mundo en general. Sólo cuando sintió este resentimiento comprendió sus efectos tóxicos. A medida que abandona esta antigua posición, este cliente se libera visiblemente de la necesidad de producir y reforzar continuamente sentimientos de resentimiento y autocompasión.

Recientemente una clienta me contó un recuerdo temprano que le recordaba su infancia y no querer ir a una fiesta y enfrentar la posible humillación del rechazo de otros niños escondidos debajo de la cama. Su tristeza y miseria eran palpables. Una sensación persistente de perderme algo me llevó a revisitar este primer recuerdo una semana después y sentir un propósito más profundo. El propósito de esconderse era ser encontrado, consolado y ayudado. La clienta sonrió al darse cuenta de esto y también recordó su decepción infantil cuando su padre entró en la habitación y no la vio.

El estilo de vida puede verse como un sistema de seguridad que reconoce los principales peligros de la vida y establece las medidas defensivas que deben tomarse para mantener a la persona segura. Parte de este sistema es el monitoreo constante del perímetro para detectar la aproximación al peligro. La persona lo demuestra en las irritaciones a las que está expuesta. La persona que siente una pérdida de control debe responder cuando su sentido de control se ve amenazado. La persona que necesita sentirse significativa debe responder cuando su inferioridad corre el riesgo de quedar expuesta. El disfrutador debe evitar cualquier sentimiento de rechazo o no aceptación. La emoción subyacente a todo esto es un profundo miedo existencial que deja a la persona eternamente alerta y vulnerable. En el otro extremo del espectro está la persona que se siente en paz con el mundo, es aceptada y se acepta a sí misma, y ​​cuya emoción básica se acerca más al pleno desarrollo de un sentido de comunidad.

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