Følelser i adlerisk psykoterapi og rådgivning

Følelser i adlerisk psykoterapi og rådgivning

Individuel psykologi ser individet som en enhed i modsætning til en samling af personlighedstræk, der tilføjer en samlet personlighed. Den enkelte forsøger at overvinde en opfattet minus eller mindreværd ved at bestemme et mål og en bevægelsesretning. Individet er en udelelig helhed, en kropsspirit-enhed, der stræber efter at være blandt de større menneskelige enheder og kosmos. I denne sammenhæng - hvis den adleriske forudsætning er korrekt - skal følelser og følelser snarere fremstå som et aspekt af stræben efter individet som en uafhængig styrke inden for personligheden.

Udseende er vildledende. I sidste ende kan vi ikke forstå menneskelig adfærd og karakter, hvis vi ikke accepterer, at den enkelte er udelelig og ansvarlig. Det alternative perspektiv til at betragte personlighed som en ren sum af input opløser individet til uafhængige kræfter. Faktisk kan der ikke være nogen udelelig og ansvarlig personlighed, medmindre individet er en selvstøttende, målretning, valg og selvbestemmende enhed.

Hvilke formål tjener følelser i menneskeliv? De ser ud til at mobilisere den enkelte i bevægelse i retning af et mål. Det er interessant, at etymologien af ​​ordet følelser henviser til en følelse af bevægelse: e = out, movere = mov. Dette ligger en følelse af bevægelse, en bevægelse fra et punkt til et andet eller en bevægelse i en retning. Nogle gange kan denne bevægelse være en stræben efter bevægelse for at stå stille eller tøve. Nogle gange kan det være en faldende bevægelse.

Eagle sætter individet i sit sociale miljø, uden hvilken individet faktisk er tænkeligt. Individet er født, udviklet og modnet i et socialt område. Betydningen eller retning af dette sociale felt, der opfører sig som en allestedsnærværende social tyngdekraft, er Adlers følelse af samfund, social interesse, social bevidsthed eller følelse af samfund. Det er slående, at Adler identificerer dette som en følelse. Målet med den enkelte afsløres og udtrykkes følelsesmæssigt i handling. I ekstreme tilfælde kan denne opførsel være helt på linje med social interesse. I det andet ekstreme kan det modvirke social interesse diametralt. Førstnævnte kunne betragtes som et subjunktiv og sidstnævnte.

Jeg tror, ​​at det ville være forkert at klassificere følelserne selv som et subjunktivt eller disjunktivt. De har kun mening eller mening som en del eller aspekt af personens hele bevægelse. Det ville være fristende at se kærlighed og beundring som et subjunktiv selv, men hvad med kærlighed og beundring for guiden og et voldeligt ideal om racemæssig renhed? Naturligvis bar denne kærlighed had og aggression. Og ville det være adskilt at hader uretfærdighed og undertrykkelse og at mobilisere kræfter mod dem? Vores handlinger, følelser og mål kan kun vurderes på grundlag af den "absolutte sandhed" af følelsen af ​​samfund.

Følelser skal altid være til stede i alt, hvad den enkelte gør, selvom dette ikke altid er indlysende. Følelserne udtrykker vores vurdering af vores situation og vores tilsigtede reaktion. Som sådan kan vi forvente, at følelser bliver særligt mærkbare, når livsstilen er under miljøets pres. En person, hvis prioritet er at undgå stress og fiasko reagerer følelsesmæssigt på forestående farer. Hans følelser vil skabe opmærksomhed om hans fare, koncentrere hele sit væsen om at håndtere situationen og mobilisere al den nødvendige indre styrke til dette formål. På samme tid er bevidstheden om andre aspekter af miljøet, der forekommer irrelevant.

Individet er en sind og kropsenhed, og følelserne udtrykker direkte forbindelsen mellem sind og krop, som om de var tanker, der udtrykkes i kroppen. Dette er Adlers organiske dialekt eller hvad vi vil kalde kropssprog i dag. Vi taler ofte om det faktum, at vi bliver bevæget af oplevelser. Minder kan også have denne effekt. En tanke kan mærkes i hans fysiske effekter. Vi ved, at vi er i kontakt med en meningsfuld oplevelse, når vi føler dem i vores krop. Dette kan være en acceleration af pulsen, en start, nervøs spænding og en øget opmærksomhed. Men en truende oplevelse kan også gøre os kolde. Dette kan føre til følelsen af, at vi ikke har kontrol over vores følelser, og på en måde er dette sandt. Det er dog sikkert, at vi kun forårsagede vores egne følelser ud af bevidstheden. Livsstilen og dets overordnede netværk af mål var årvågen med den stort set ubevidste aktivitet for at sikre vores eksistens. Vi er kun overrasket over, at vi kan mobiliseres så hurtigt og uden vores bevidste indgriben til vores eget forsvar.

Eagle sagde engang, at alle egenskaber, inklusive hele spektret af mulige følelser, er tilgængelige fra begyndelsen af ​​vores liv, og at livsstilen repræsenterer udvælgelsen af ​​en undergruppe som det mest lovende for hans livs ledelse. I denne forstand er livsstilen den mere eller mindre stive koncentration af ens egne indre kræfter, en form for psykologisk sklerose eller ufleksibilitet. Dette gælder også for individets følelser. Adler bemærkede, at med alderen får en person det ansigt, som han skabte gennem de følelser, der normalt spiller på hans ansigtstræk. Den misantropiske vil fokusere på pessimistiske og aggressive stemninger, der er udvidede følelser over tid. Han vil blive hængende i sådanne stemninger og forme sit ansigt og endda hele hans krop for at udtrykke dem. Af denne grund, når vi bliver en erfaren menneskelig kender, kan vi læse karaktererne af vores medmennesker. Det øger også muligheden for, at en bevægelse kan finde sted i den modsatte retning: Bevidstheden om en stiv holdning eller faste ansigtsudtryk kan afsløre de individuelle dybt rodfæstede tænkning og holdningsvaner og stimulere den til at tænke på, hvordan det produceres.

Denne mulighed synes for mig at blive tilbudt af praksis som Alexander Technology og visse kampsport. Det er muligt at blive opmærksom på stemningen ved at læse dit eget kropssprog. Det er almindeligt, at det er muligt at foretage ændringer i din egen følelsesmæssige tilstand ved at foretage ændringer i din egen krop, for eksempel gennem bevægelse, gåture i landet og så videre. David K ​​Reynolds fortæller, hvordan han tidligere måtte klassificeres professionelt som mentalt syg for at evaluere behandlingen af ​​patienter i amerikanske psykiatriske institutioner. Han var i stand til at omdanne til en så depressiv person ved at ændre sin holdning og fysiske holdning, at han var inkluderet i disse faciliteter som en reel sag og eksisterede en professionel vurdering. Som han siger, var han faktisk en reel sag og måtte handle på sig selv i modsat forstand i slutningen af ​​øvelsen for at blive den sande David K ​​Reynolds igen.

Selvfølgelig spiller følelser en meget vigtig rolle i Adlerian og alle andre konsultationer og psykoterapi, fordi de altid skal være til stede. Den tre -selvkursgenkendelsesrefleks er den følelsesmæssige jerk, som klienten føler, når en dyb sandhed om sig selv føles i sin indre kerne. Den følelsesmæssige reaktion viser, hvad der virkelig føles. Vi ved, at vi er i kontakt med kundens sjæl, hvis vi kan føle kundens følelser. Ved at fortælle dine tidlige minder og andre vigtige materielle kunder afslører du altid dine følelsesmæssige indstillinger, der understreger din private logik, dine partiske opfattelser og dine værdisystemer. Derudover føler klienten også dette: gennem sin egen reaktion på det, han siger, anerkender han, at disse ting er af særlig betydning for ham. Og ved at bede en klient om at fortælle en tidlig hukommelse igen, kan vi få klienten til at se tilbage på følelsesmæssige forhold. En bestemt klient af mig forstod ikke, hvor meget han afviste sin barndomsbehandling af sin mor, indtil visse begivenheder og situationer blev taget op igen på denne måde. Da han følte denne harme igen, måtte han erkende, at denne følelse havde været med ham hele sit liv siden barndommen. Adler taler om psykoterapiens opgave for at gøre det muligt for klienter at føle den livlige sandhed. Denne sandhed kan aldrig bare være en idé. Det er kun en sandhed, når det føles.

Nogle gange beskriver vi psykoterapi og råd som helbredelse af at tale, som om det kun var en rationel dialog. Hele processen gennemsyres med følelser. Det er den følelse, der forbinder den almindelige aktivitet hos klient og terapeut. Det er den følelse, der understøtter transmissionen af ​​klienten og terapeutens modstykke.

Enhver vigtig begivenhed i psykoterapi er en følelsesladet begivenhed. Forholdet mellem terapeut og klienten er baseret på, når det er vellykket, på følelsesmæssige bånd af tillid og accept.

Eagle sagde også, at følelser ikke er argumenter. Kunder og mennesker generelt, der er nødt til at befri sig fra ansvar for deres egne handlinger, kan lide at identificere deres følelser som uafhængige af deres vilje. I sandhed er de ikke uafhængige af vores vilje, men tilsyneladende uafhængige af vores bevidste kontrol. De ser ud til vores bevidsthed som skyer, der blæses ind for at mørke vores indre himmel. Men ånden har bragt dem ud, og ånden kan sprænge dem væk ved at tage ansvar. Ansigtsfølelser. Hvis de ikke ser ud til at falme, er det fordi vi holder dem i live og fodrer deres ild, fordi de svarer til vores formål. Jeg tænker på en klient, der har holdt en dyb harme mod sin mor i live, fordi dette har retfærdiggjort hans manglende præstation og manglende moden. Det støttede sit system med selvtillid og vilje til at ofre, som frigav ham fra ansvaret for at spille sin fulde rolle i livet. Det kunne generelt tage særlig hensyn fra verden. Først da han følte denne harme forstod han sine toksiske virkninger. Mens den fortsætter fra denne gamle position, frigøres denne klient synligt fra behovet for kontinuerligt at producere og styrke følelserne af harme og selvtillid.

For nylig gav en klient mig en tidlig hukommelse, der mindede hende om hendes barndom og ikke ønskede at gå til en fest for at møde en mulig ydmygelse af afvisning af andre børn, der gemte sig under en seng. Hendes tristhed og elendighed var mærkbar. En irriterende følelse af at have gået glip af noget fik mig til at besøge denne tidlige hukommelse igen en uge senere og føle et dybere formål. Formålet med at gemme sig var at finde, trøstede og hjalp. Klienten smilede, da hun genkendte dette - og huskede også sin barnlige skuffelse, da hendes far kom ind i lokalet og ikke bemærkede hende!

Livsstilen kan ses som et sikkerhedssystem, der anerkender de store farer ved livet og opretter de forsvarsforanstaltninger, der skal træffes for at sikre personens sikkerhed. En del af dette system er en konstant overvågning af omfanget for at anerkende tilgangen til faren. Personen viser dette i den irritation, der udsættes for. Den person, der føler et tab af kontrol, skal reagere, hvis deres følelse af kontrol er truet. Den person, der skal føle sig fornuftig, skal reagere, hvis deres mindreværd er truet over at blive udsat. Connoisseuren skal afværge enhver følelse af afvisning eller ikke -acceptation. Følelsen, som alt dette er baseret på, er en dyb eksistentiel frygt, der gør personen vagt og sårbar for evigt. I den anden ende af spektret er den person, der føler sig i fred med verden, accepteres og selvacceptant, og hvis grundlæggende følelser er tættest på den fulde udvikling af følelsen af ​​samfund.

Naturopath Psychotherapy

alternative praktikere psykoterapi bedst i vores gratis Naturopath -bibliotek. Klik her for at vise al Naturopath -psykoterapi.